科胡特自身理论的哲学阐释

精神分析主流五大学派写此文的目的是用简洁的纲目做科普。

想把精神分析这个人人都知道的，神乎其神的概念简洁条理化，特别是经常用的精神分析五大学派，让大家对它有一个明晰的认知。

因为一百年来精神分析的人物众多，学界说法也多，我又是个粗线条的人，所以定会挂一漏万。

我们先把精神分析五个主要学派列出来。

一.弗洛伊德的经典精神分析-classical psychoanalysis二.沙利文，埃里克森等的自我心理学-Egopsychology三.克莱茵和费尔贝恩的客体关系-object-relations theory四.科胡特的自体心理学- Self Psychology五. Stolorow和Atwood的主体间性心理治疗-The intersubjectivity psychotherapy这五个学派也被统称为心理动力学。

后四个称为现代精神分析。

精神分析好像是说种庄稼的事，人就是一粒种子，自我心理学讲得是种子本身的生命本能，如发芽成长(好像人成长)的本能。

客体关系讲的是种子成长的土壤和环境问题，比如土好不好，有营养还是有害的土壤，阳光如何。

自体心理学说的是种子在土壤和环境中，被影响的成长问题。

而最新的主体间性治疗理论却全面阐述了以上的问题，它是精神分析过去四个学派的概括总结，它可能意味着精神分析理论的大结局。

一、弗洛伊德SigmundFreud，1856~1939，奥地利犹太人，约在1897年开始创立了精神分析这个理论，1902 年发展成心理分析学。

他的学生阿德勒、荣格等发展了它，后又与他分道扬镳，现在它被称为经典精神分析。

他是精神病医师，维也纳大学医学院医学博士。

主要著作有《梦的解析》，《日常生活的精神病理学》，《精神分析引论》，《图腾与禁忌》，《精神分析引论新编》等。

理论贡献：1.对人类潜意识心理过程的揭示2.人格结构理论:a,本我-性欲望驱动，按照快乐原则行动。

b,自我-社会经验积累的理性或正确的判断，它按照现实原则行动。

自体心理学理论一【史上最全】【众筹】最低1200元即可参加著名精神分析自体心理学家徐钧老师（乌鲁木齐8月5-7）三天的研习班，岂能错过！自体心理学理论科胡特是当代著名的精神分析家。

他出生于奥地利维也纳的一个犹太人家庭。

l939年3月为逃避纳粹迫害来到英国，1940午2月来到美国芝加哥，l946年秋，科胡特往芝加哥精神分析研究所开始接受精神分析训练，1950年毕业。

以后一直在芝加哥精神分析研究所工作，直至去世。

他先后担任过芝加哥精精神分析协会主席、美国精神分析协会主席和国际精神分析协会副主席。

主要论文和著作有《神入、内省和精神分析：对观察模式和理论之间关系的考察》(1957)、《自体的分析》(1971)、《自体的修复》(1977)、《如何进行分析治疗》(1984) 第一节自体心理学的社会、思想背景科胡特先后发展出了狭义自体心理学理论和广义自体心理学理论。

广义自体心理学理论是继驱力理论、自我心理学理论和客体关系理论之后的又一个精神分析范式。

科胡特精神分析理论的发展有三个阶段：传统阶段、转变阶段和激进阶段。

在传统阶段，科胡特笃信传统精神分析理论。

在转变阶段，科胡特提出了狭义自体心理学理论，《自体的分析》是这一阶段的代表作。

通过改变有关利比多的观念，科胡特对传统的自恋理论进行了改造。

他认为，不能用利比多投注的目标来界定自恋，而应该用利比多释放的性质来界定自恋。

他假定存在着自恋利比多，认为自恋利比多具有自体夸大和理想化这两个特征。

这一阶段，科胡特还没有赋予自体以独尊的地位，仍然认为自体是心理装备之中的内容和表征；仍然认为狭义自体心理学和正统精神分析理论是相互补充的，而不是相互统摄的，两者各有其有效的领域。

前者适用于自恋神经症和前俄狄浦斯期，而后者适用于结构性神经症，适用于俄狄浦斯期及以后的时期。

狭义自体心理学所关注的自体障碍是传统的精神分析理论所没有注意到的，也是传统的精神分析理论所无法解释的。

在激进阶段，科胡特提出了广义自体心理学理论。

科胡特认为的分析重点：诠释实践理论的重要部分，诠释技术-对于精神分析是一个旧的内容，并非科胡特发明，而是佛洛伊德发展得出。

诠释这种技术在佛洛伊德和科胡特两个人的运用中是不同的，技术各有偏重。

对科胡特而言，诠释虽然是一个原本就有的概念，但是科胡特赋予了它新的使用技术。

对于当代精神分析的发展是具有重要位置的。

佛洛伊德对诠释-基于来访者的感受的位置（解释-有点客观化）的解释：这里的解释是基于理论的基础上。

经典精分和自体之间有相同和不同。

症状的发生是如何被处理？是由诠释所导致的，通过诠释这个技术帮助来访的潜意识意识化。

为什么这中处理有效？-精神分析的根本的位置。

起病的原因，当我们收到创伤之后，我们的力比多被压抑到潜意识中，潜意识会不停的上浮-潜意识向回到意识中，本来就是人的精神中被分出的部分，想寻求回归。

由于我们的意识一直是压抑潜意识的，当我们的意识不想体验潜意识要浮现的痛苦时，在这个位置上就体验到一些焦虑，这些焦虑就会令我们压抑这些部分，当这些部分被压抑的时候，上下横线对立的旁边有一个妥协物，这个时候症状就会被转化为妥协物。

佛洛伊德的经典的解释中，特洛伊木马。

特洛伊这个故事就像城外的人要攻到城内，而城内的人拼命防守，城内的人-意识，城外的人-压抑的潜意识。

当这些潜意识正面进入不了城内的时候，就运用了一个计谋就是特洛伊木马，制作好木马之后，让部分士兵进入木马作为祭品拉到特洛伊城内，这个部分就像我们说的妥协物，当一些被压抑的能量无法进来的时候，这些能量就会通过一些次要的方面-通过伪装的方式。

把这些能量和痛苦的内容，把内容部分压抑到，但是能量转化为可以浮现的内容，这些可以浮现的内容有可能是随意事件，科胡特举例说有可能是随机的一只蜜蜂在耳朵旁飞过去，这个时候这个人的焦虑就被投射在蜜蜂上了，这种情况下，就是一种症状。

这个症状可能是蜜蜂恐惧症，也可能是投射在猫或者狗身上，就会形成猫的恐惧症或者狗的恐惧症。

在这张图中有一个原发性获益-就是获得好处。

历史现象学：马克思和胡塞尔王志华(井冈山大学政法学院,江西吉安343009)摘要:马克思和胡塞尔均对内历史或历史的内在本质和历史认识论做出了经典的分析。

关于前者,胡塞尔认为它根源于主体的意向性,马克思则坚持它根源于物质生活资料及生产方式这一客体。

关于后者,胡塞尔阐述了“纵向本质直观”这一方法及其理论依据,马克思则论证了“透过现象看本质”方法的合理性。

总起来看,马克思对这两个问题的解答在逻辑上更为自洽,也更加契合史学实践。

关键词:历史现象学;内历史;纵向本质直观;透过现象看本质中图分类号:B089文献标识码:A DOI押10.3969/j.issn.1674-8107.2019.01.013文章编号:1674-8107(2019)01-0084-08说起现象学,人们首先便会想到胡塞尔。

元哲学的创立与发展必然会对历史哲学等分支哲学产生深远影响,况且胡塞尔还直接运用现象学理论与方法阐述了他对历史哲学问题的看法。

与“现象学”这一名称相呼应,有学者把胡塞尔的历史哲学思想称为“历史现象学”。

①而早在1999年,张一兵就对马克思《1857—1858年经济学手稿》中所涉及到的历史哲学思想进行了梳理,并把它称为“历史现象学”。

[3](P14-22)这样,学界便有了两种不同的“历史现象学”。

那么它们之间的关系如何?它们研判历史哲学问题的思路、视角有何不同?这些问题都值得深究。

一、关于历史的“内在的本质”的比较依据张一兵和倪梁康两位学者的专论可以发现,马克思和胡塞尔都肯定历史有一个“内在的本质”,那么他们各自对此的理解有何不同呢?关于这一点,首先可以“唯物”和“唯心”这对范畴来对他们做一个粗略的区别,即马克思坚持“历史的本质”是具有物质本性的历史本身所具有的,其根源于客体化了的历史自身,而不在主体;胡塞尔则强调“历史的本质”根源于主体的意向性,这一点应该是清楚明白的。

至于梅洛—庞蒂认为胡塞尔现象学没有唯心倾向,他是在另外一种意义上而言的,即就胡塞尔并未否认外部世界的存在这一点而言的。