下载文档原格式
叶嘉莹谈诗歌中的“赋、比、兴”叶嘉莹“赋、比、兴”乃《诗经》与中国古代诗歌借物象与事象传达感动并引起读者感动的三种表达方式,是心物之间互动关系的反映。
兴是由物及心,比是由心及物,赋是即物即心。
它与西方在“形象与情志关系”上的最大不同在于,西方的诗歌创作多出于理性的安排,从而降低了“兴”在诗歌创作中的地位而成为不重要的一环,其八种“情志与形象之间的关系”仅类于中国诗歌创作中“赋、比、兴”三种表现手法中的“比”的手法。
刘勰《文心雕龙•明诗》篇说:“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。
”我们作为人类,有心灵有感情,天生就应该是爱好诗词的。
“人禀七情”———喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,面对外在的一切物象,人们都应该有所感应。
很多人以为,所谓物象就是动物、植物、鸟兽、花草等外在的事物,故说《诗经》上常常用外物引起诗人的感发,就是草木鸟兽引起了诗人的感发。
其实,所谓外物的这个“物”,“人禀七情,应物斯感”的“物”,应该分成两方面:一个是大自然的物象,是草木鸟兽;另一个是人世间事物,就是刘勰所说的“人禀七情,应物斯感,感物吟志”。
当你看到外在物象的种种变化时,内心自然会有一种感受产生。
所以,古代像李后主的小词《相见欢》“林花谢了春红,太匆匆。
无奈朝来寒雨晚来风”,就表达了他不假修饰的感情:怎么这样好的春红竟然就谢了,竟然满树都谢了?真是“太匆匆”了!如果说“林花谢了春红”还是外表所见的现象,那么,“太匆匆”则是词人内心的悲哀与感叹。
花的生命本来就是短暂的,可是,花不只是太匆匆,仅有短暂的三五天的生命,更有“无奈朝来寒雨晚来风”的打击摧伤。
他这里所说的朝来的寒雨、晚来的寒风也不能从表面上去理解,并不是说朝来就只有寒雨没有风,晚来就只有风没有寒雨。
中国的文学对举都有普遍包举的意思,“朝来寒雨晚来风”是自朝至暮都有冷雨寒风的吹袭。
而这寒风冷雨的吹袭打击,就是只对花草吗?辛稼轩的《水龙吟•登建康赏心亭》中有两句说:“可惜流年,忧愁风雨,树犹如此。
比兴手法的作用和表达效果
比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法，宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”通俗地讲，比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。
有的诗是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗；“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。
有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常联用，专用以指诗有寄托之意。
比兴手法作用：比兴手法的运用，加强了古代诗歌的生动性和鲜明性，增加了古代诗歌的韵味和形象感染力，使得我国的古代诗歌永远散发出迷人的艺术魅力。
赋比兴是《诗经》的三种表现表现手法。
它的含义据朱熹说：“赋者，敷陈其事而直言之也”，“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。
赋即陈述铺叙的意思；比即臂喻；兴是借助其他事物作为诗歌的开头，为了引起下文。
《春秋》是我国第一部编年体的史书。
它提纲挈领地记述了春秋时代242年间的大事，作者重在考察国家政事的成败得失，总结兴亡治乱的历史教训，反映出尊王攘夷、正名定分的鲜明思想倾向性。
《春秋》记事简约，平实，一字之中往往寓褒贬，别善恶，这就是为人乐道的“微言大义”和“春秋笔法”。
建安是东汉献帝的年号，以建安为中心的汉末魏初这一时期，文坛上出现了以三曹父子，“七子”和女诗人蔡琰为代表的作家群体，其创作具有统一的文学特征。
有相同的创作题材：汉末的动乱，社会的灾难，人民的痛苦；有相同的创作原则：《诗经》与汉乐府以来的现实主义精神；有相同的情感意志：悲时忧世，渴望建功立业；有相近的风格：慷慨悲凉。
同时，他们普遍采用新兴的五言形式，奠定了五言诗在文坛上的稳定地位。
这种从内容到形式的变化，开一代诗风，被后世称为“建安风骨”。
骈文是我国古代一种特殊的文体，是散文逐渐俪化的产物。
它脱胎于汉赋，形成于魏晋，盛行于南北朝。
其特点是讲对偶，讲文采，讲用典，后来又虽上讲平仄，讲声律。
句式整齐，多用四六句式，又称“四六文”。
“上官体”是出现在初唐时期的一种诗歌体裁，因诗人上官仪大量创作这类诗歌而得名。
其特点是继承南朝形式主义诗风，风格上以“绮错婉媚为本”。
古文运动是发生在唐德守贞元到宪宗元和（公元785年——820年）这二三十年间的一次文体革命。
由韩愈、柳宗元共同倡导。
古文运动的指导思想是文以载道，也就是要求用散文阐明儒道的基本宗旨，摆脱骈偶体裁的束缚，让形式为内容服务。
由于参加的人数多、目标明确，既有理论指导，又有创作实践，在当时形成了规模较大的文学思潮，使古文运动对骈文取得了压倒的优势，对后代散文产生了深远的影响。
诗经的赋比兴手法赋、比、兴是《诗经》中运用的三种主要表现手法，也是中国古代根据《诗经》的创作经验归纳出来的诗歌表现手法，它们对后世的诗歌创作产生了深远影响。
以下是对赋、比、兴手法的详细解释及举例：赋定义：赋就是铺陈直叙，是人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往结合在一起用。
它可以淋漓尽致地细腻铺写，也可一气贯注、加强语势，还能渲染某种环境、气氛和情绪。
举例：《豳风・七月》集中运用了赋的手法，按照季节物候变化的顺序，铺叙了农家一年四季的生活，如“七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，详细描述了每个月的气候、人们的劳作以及生活状态。
《木兰诗》中，“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾”，通过铺陈排比，细致地展现了木兰出征前的准备工作以及行军途中的情景。
比定义：比就是类比、比喻，以彼物比此物，诗人借助一个事物作类比来表达自己的情感或观点。
用来作比的喻体事物比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近，便于人们联想和想象，能使诗歌的语言更加生动传神。
举例：《卫风・硕人》中，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，连续用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“蝤蛴”喻美人之领，“瓠犀”喻美人之齿，“螓首蛾眉”喻美人之容貌，生动形象地描绘出庄姜的美丽。
《诗经・小雅・鹤鸣》中“他山之石，可以攻玉”，用别的山上的石头可以用来雕琢玉器，比喻借助外力来提高自己或帮助自己改正缺点。
兴定义：兴又多称为“起兴”，是先言他物以引起所咏之词。
从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。
兴一般用于诗歌的开头，所借之物与下文所咏内容有一定联系，可激发读者的联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
赋比兴在诗经中的运用一、赋比兴在诗经中的起源和意义1.1 赋比兴的概念和定义赋比兴是指通过对比、类比和象征等手法，将一个事物的特征、属性或情感，引申到另一个事物上，以达到抒发情感、描绘形象或表达思想的修辞手法。
1.2 赋比兴在古代诗歌中的意义赋比兴作为古代诗歌中常见的修辞手法，其意义在于能够丰富诗歌的意境和形象，使抽象的情感、思想得以通过具象的形象得以表达和传达，增强诗歌的艺术感染力和表现力。
二、赋比兴在诗经中的运用情况及特点2.1 赋比兴在《诗经》中的出现频率《诗经》作为我国古代最早的诗歌总集，赋比兴在其中的运用频率极高，几乎贯穿于整个《诗经》的各个篇章中。
2.2 赋比兴在《诗经》中的种类和形式《诗经》中的赋比兴主要包括对自然界景物、动植物的比兴，以及对人物、情感、社会现象的比兴等多种形式，其中对自然景物的比兴尤为常见。
2.3 赋比兴在《诗经》中的表现手法《诗经》中的赋比兴常常通过对自然景物、风物人情的描写和对人物情感的抒发，以及通过对历史事件的象征意义等多种手法来表现，形成了丰富多彩的文学意象和情感世界。
三、举例说明《诗经》中赋比兴的经典案例3.1 《诗经·小雅·节南山》“汝坟之绿，其叶萋萋。
汝坟之青，其叶修修。
”这里用“汝坟之绿”、“汝坟之青”来比喻美丽的女子，形象生动，情感强烈。
3.2 《诗经·大雅·思齐》“麀牛、斯文，中岁序年。
”这里通过对麀牛的比兴，表现了自然界岁月更迭和人生沧桑的意境。
3.3 《诗经·小雅·车攻》“攻车则前，颠覆倒亩。
”这里通过对车辆的比兴，表现了对战争的描写和对战争危害的警示。
四、赋比兴在《诗经》中的艺术特色及价值4.1 赋比兴为《诗经》增添了丰富的文学意境和表现力，丰富了诗歌的艺术魅力。
4.2 赋比兴在《诗经》中的运用，体现了我国古代诗歌审美观念和文化情感，具有历史、文学和民族情感的独特价值。
4.3 赋比兴在《诗经》中的情感意蕴和形象塑造，对后世诗歌创作产生了深远的影响和启发。
说明诗经赋比兴手法：风雅颂赋比兴合称为诗经六义。
赋比兴指其表现手法的不同。
这三个概念是古代学者对诗经技艺的精湛概括。
赋既直接描述事物，叙述事物，雅诗和颂诗中多用这手法。
比就是比喻，诗经中运用普遍。
兴既触物兴词，从一物联想到另一物。
兴分2种情况。
有些与下文内容无关，只用于调节韵律，有些则与下文有内在联系，起渲染比附或者象征作用。
赋比兴并不是绝对的。
总体而言，赋是基本手法可以叙事抒情描写议论，而比兴是为使本事和感情表达的更为形象。
理解己所不欲勿施于人：这条戒律不仅适用于个人修养，也可作为现代社会公共道德的传统资源，既个体均生活在一个平等独立，以契约关系为原则的群体环境中。
尊重别人既尊重自己，这可以无关于个人修养，而只是一种社会契约，既社会性道德的由来。
理解智者乐水那句：本章首明仁知之性；次明仁知之用：三显仁知之效。
然仁知属于德性，非由言辞可表明，故借山水以形容，亦所谓能近取譬。
道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。
故有道德者多知爱艺术，此两者皆同本于自然。
此章艺术之美甚多，天人合一，谓之美善合一，为古人所倡天人合一之深旨。
建安风骨的美学意蕴：首先，以建安七子为代表的作家们，以诗歌反映世积乱离，风衰俗怨的时代，抒发建功立业，拯时济世的理想，形成了慷慨多气，刚健遒劲的风貌，后人称为建安风骨。
其次建安文人在诗歌中反映现实，讴歌理想，通兑自然，将感情尽情发露。
他们并不是对乱世徒然发出虚无感叹，而是充满用世之志：同时，他们又认真而富于理想，以拯济世乱，弘扬道义，恢复太平世景为目标。
因而建安文学中表现出来的慷慨激昂是风骨精神。
风骨是他们的生命观在美学的体现。
建安文人持久稳定的生命观念是因生命短暂而力求建功立业垂名不朽，包括统一中国重建太平治世的理想。
建安文学在内容上最大的价值，就是表现了这种生命观的内涵，这也是其最重要的意蕴。
唐传奇与之前小说的不同：唐传奇是在魏晋南北朝的志怪小说基础上发展起来的。
简述诗经中赋比兴艺术手法《诗经》是我国第一部诗歌总集收入西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。
《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位，它是中国文学的光辉起点，它以丰富的思想内容、高尚的审美情操和精湛的艺术手法哺育了历代作家和诗人对后世的文学创作形成了巨大而深远的影响。
本文仅就《诗经》中的赋、比、兴艺术手法及其对唐代以前的诗歌创作形成的影响进行粗浅的分析研究。
一、《诗经》中生动形象的赋、比、兴艺术手法我国古代著名的文论学家钟嵘在《诗品序》里提出了“诗有三义”说：“故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋”。
他对“三义”的具体解释是：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
”钟嵘所说的“兴”，就是要诗言约而意丰，言外有丰厚的意韵，即有言外之意，韵外之旨；“比”，就是通过写景叙事来比喻寄托诗人内心的情志；“赋”，就是对事物进行直接的陈述和描写，但写物时要用蕴含有寓意的语言。
这一解释绕有新意，他把“兴”放在第一位，是为了突出诗歌的艺术思维特征；对“比”、“赋”的解释，也说明他注意到了诗歌抒情言志、假物取象、富有滋味的审美特征。
赋、比、兴是《诗经》首创的三种表现手法，囊括了中国古代诗歌艺术表现手法的精华，现予以简析。
（一）赋赋、比、兴三义中，赋是最基本、最常用的一种表现手法，它的特点是“敷陈”、“直言”、即直接叙述事物、铺陈情节、抒发感情。
在诗歌创作中，它是直陈事物的艺术。
钟嵘强调指出：赋除了直书其事，也可以在叙写的事物中寄寓深刻的含义，所谓言在此而意在彼，或者含而不露，言尽而意长，把内心感情直接表露出来，不曲折，不隐晦，直截了当，明白如话。
例如，用赋来抒情，《诗经》的《郑·遵大路》：“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！”全诗没有修饰词，似乎不假思索，自然流露出真切的情意，一个被遗弃的妇女拉着情人的衣袖苦苦哀求的形象跃然纸上。
谈古代诗歌中的比兴赋手法
谈古代诗歌中的比兴赋手法
说到“比、兴、赋”，就不得不说到《诗经》。
《诗经》是我国第一部现实主义的诗歌总集，共305首，故又称“诗三百”。
按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分。
《诗经》在篇章结构上多采用重章叠句的形式，其主要表现手法有三种，通常称为“赋、比、兴”。
也就是说，“比、兴、赋”三种手法是从《诗经》中总结出来的。
下面就此简约谈谈这三种方法。
一、比
《诗经》里说：“譬喻叫比。
”南宋朱熹在《诗集传》中是这样解释的：“比者，以彼物比此物也。
”按照现代修辞学观点，所谓比喻，就是将两种事物联系起来，用其中一种事物去说明或描写另一种事物，使它更鲜明、更生动，更好地抒发作者的思想感情。
其中，要描写的事物叫本体，用来打比方的事物叫喻体。
《诗经·硕人》用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿。
在中国古代诗歌中，用得最多的主要有明喻、暗喻、借喻、博喻几种。
1、明喻
所谓明喻，就是本体和喻体一并出现，在它们之间加上“如”、“似”或“犹如”、“恰似”、“仿佛”等喻词，构成“本体”+“喻词”+“喻
体”的格式。
例如，李贺《马诗·其五》中的“大漠沙如雪，燕山月似钩”。
句子中，诗人将“沙”喻为“雪”，之间用了“如”字连接，把“月”
喻为“钩”，之间用“似”字连接。
贺知章《咏柳》中“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。
诗
人把“春风”喻为“剪刀”，之间用“似”连接。
明喻所表现出来的就是本体与喻体有相似处，而且这种关系是最为明显的，也是构成比喻的最主要的特征——不同事物间具有相似性。
在古代诗歌中，也是用得最多的一种表现方法。
2、暗喻
暗喻又称隐喻。
所谓暗喻，按照现代修辞学的观点，就是本体和喻体同时出现，在它们之间用“是”、“变成”、“成为”等喻词连接。
暗喻比明喻表意更进一层，本体和喻体的关系表现得更为紧密，好似本体和喻体同为一体。
如，李白《赠汪伦》中“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。
这个比喻中，诗人用“深千尺”的“桃花潭水”来喻“汪伦送我情”。
这样，就很好地表现了诗人对汪伦的感激之情。
又如，杜甫《漫兴》其七中的“糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱”。
诗人以“白毡”形容本体杨花的厚而密，并以喻体青钱形容本体荷叶小而多。
这样，不但突出了各自的特征，而且有助于情感的抒发。
大家比较熟悉的文天祥《过零汀洋》，诗歌中写道：“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
”诗人以喻体“风飘絮”来比喻本体“山河破碎”之飘摇不定，以喻体“雨打萍”来比喻本体“身世沉浮”之灾难的多。
3、借喻
所谓借喻，按照现代修辞学的观点，也就是本体不用出现，直接用喻体来代表本体。
它比暗喻更深一层，本体和喻体溶合在一起了，喻体直接代表本体，也不用喻词了。
如，杜甫的《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其四：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
”其中的“新松”喻指善，“恶竹”喻指恶，诗人借以抒发对人事的爱憎之情。
又如，白居易的《放言·其一》：“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
”诗人借“草萤”似火非火，“荷露”似珠非珠来喻指朝庭中的当权派，揭露其“两面派”的丑恶面目。
再如，王安石的《木末》：“缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青。
”其中“白雪”喻丝，“黄云”喻麦。
在古代诗歌中，借喻与借代不太好分辨的，要注重借喻中“本体”和“喻体”的相似性，而借代是相关性。
比如，杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》中的“朱门酒肉臭，路有冻死骨。
”诗人用“朱门”代富贵之家，用“死骨”代穷人。
我们就可以看出它们之间的相关性。
4、博喻
所谓博喻，按照现代修辞学所说，就是用多种事物同时比喻一个事物。
也就是说，一个本体，有两个及其两个以上的喻体。
可以是明喻，也可以是暗喻。
在古代是诗歌中，博喻也是用得很多的一种。
例如，白居易的《琵琶行》中描写音乐这段：
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。
水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声渐歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
这里，诗人在十四句中用了十种声音作喻体，不但描写了千变万化的音乐形象，而且更暗示了琵琶女起伏回荡的心潮。
又如，苏轼的《百步洪》中有四句：
有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。
断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
这里，诗人写的四句诗，就连用七个比喻，一个比喻即一个场景，将船行疾水的状态生动形象地描绘出来。
诗歌中运用了比喻，就把抽象的情感形象化，把繁琐的道理简单化，不但表现出了诗歌形象化、含蓄化的特征，更换有助于读者对诗歌深层次的了解。
二、兴
所谓兴，就是在诗歌中，诗人为了达到委婉含蓄，往往先用其它的形象来发端，然后引出所要描写得对象。
“兴”也叫“起兴”。
南宋朱熹在《诗集传》中是这样解释的：“兴者，先言他物，以引起所咏之词也。
” 也就是人们常说的托物起兴，即先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。
在古代诗歌中，“兴”有时又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。
如《诗经·桃夭》中，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，又在烘托结婚时的热烈气氛。
《诗经·关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”。
关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或比喻男女间的和谐恩爱。
后来的汉魏乐府中的《焦仲卿妻》，除开头以“孔雀东南飞，五里一徘徊”也是起兴。
下
面我们举例说明：
如，李白《将进酒》：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
……
诗歌的前两句是：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
”这里，诗人首先借此用形容光阴易逝、一去不返。
所以，接着两句：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
”这就承上光阴易逝、一去不返而慨叹人生之短暂，并由此引出要表现的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”来。
又如，张籍的《秋思》：
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
第一句“洛阳城里见秋风”就是“起兴”句。
我们都知道“见秋风”就暗示对家乡的思念。
它源于晋朝的张翰的故事。
张翰在洛阳为官，“因见秋风起”产生了思念家乡之情，借说喜欢
吃菰菜、莼羹、鲈鱼脍，就辞官回家了。
三，赋
南宋朱熹在《诗集传》中是这样解释的：“赋者，敷陈其事而直言之者也。
”“赋”一般有陈述和铺排陈述两种情况。
在中国古代诗歌中，赋是最基本、最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。
例如，汉魏乐府中的《焦仲卿妻》，诗歌除开头以“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴外，其后基本上是直言诗，也就是运用了赋的“敷陈其事而直言之”的写法。
又如，诗歌《木兰诗》，这首诗除最后四句“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。
双兔傍地走，安能辨我是雄雌”外，诗人也是运用了赋的“直言叙事”的手法。
特别是陆游的《示儿》：
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。
这是诗人八十五岁、奄奄一息、即将告别人世时，以遗嘱形式，对儿子“直言”倾吐未完成的心愿和殷切希望。
总之，比、兴、赋在中国古代诗歌创作中有着十分重要的意义。
它不仅使诗歌艺术思维和表现方法在理论上的认识日趋深刻和完美，而且推动了诗歌在创作中的日趋丰富和完美，对促进古代诗歌的发展起了积极的作用。
