2020届山东省济宁市高三第二次模拟考试语文试题_word版有答案

高考模拟考试语文试题注意事项：1．答题前，考生务必用0.5毫米黑色签字将自己的姓名、座号、考生号、区县和科类填写在答题纸规定的位置上。

2．第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，答案不能答在试卷上。

3．第Ⅱ卷必须用0.5毫米黑色签字笔作答。

答案必须写在答题纸各题目指定区域内相应的位置，不能写在试卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不能使用涂改液、胶带纸、修正带。

不按以上要求作答的答案无效。

第I卷(选择题，共36分)一、(每小题3分，共15分)阅读下面一段文字，完成第1～3题阅读有些像搏斗。

阅读的时候，我们不断同作者争辩，我们极力想寻出破绽．，作者则千方百计地把读者的思绪纳入他的模．具。

在这种智力的角．斗中，，但思维(终于／最终)却在争执中强硬了翅膀。

大师们的著作像某一流派掌门人的秘籍．．他们的一招一式，会在潜移默化中悟出不可．．，细细研读，琢磨言传的韵律。

我一次次在先哲们辉煌的思辩．．面前顶礼膜拜，我一次次在无与伦比的语言搭配下惊诧．莫名……我知道大师们在云宵．注视着后人，；今人虽然暗淡，但我们年轻。

作为阅读者，我们还处在生命不断(蜕变／退变)之中，蛹里可能飞出美丽的蝴蝶。

我们在较量中蓬勃了自身，(激发／迸发)出从未有过的力量。

1．文中加点的字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是A．破绽．(zhàn) 秘籍B．模．具(mó) 琢磨C．角．(jué)斗云宵D．惊诧．(zhà) 思辩2．依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是A．终于蜕变激发B．最终蜕变迸发C．最终退变激发D．终于退变迸发3．在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是A．我们往往败下阵来他们虽然已经凝固但依然灿烂B．我们常常笑到最后他们虽然灿烂但已经凝固C．我们往往败下阵来他们虽然灿烂但已经凝固D．我们常常笑到最后他们虽然已经凝固但依然灿烂4．文中加点成语的运用，全都正确的一项是①美朝两国明争暗斗，令东北亚局势动荡不安。

朝鲜一意孤行进行核试验，难辞其咎，但孤掌难鸣．．．．，美国也应反思其霸权行径。

②安徽某县向公务人员发出最严“禁烟令”，有人觉得未免小题大作．．．．，但更多的公众拍手叫好，认为这有利于树立政府的良好形象。

③生活在社会底层的张大民，虽然无权可恃，无人可依，但他耳软心活．．．．，凭借着自己的“小”智慧，把自己的日子过得有滋有味。

④小舟老师是中国正反两体手抄长卷第一人，他的反体书法表演，犹如行云流水、天马行空．．．．，秀丽之韵，蕴藏之力，令人拍案叫绝。

⑤美丽乡村建设给农村带来了繁荣的经济、完善的设施、优美的环境、文明的新风，这种欣欣向荣的新生活让老百姓甘之如饴．．．．。

⑥刘海半生不熟地读了几卷经书，就天天肆意毁法谤佛，李教授的一番教导对他来说就如当头一棒．．．．，把他从邪路上拉了回来。

A．①③⑤B．①④⑤C．②③⑥D．②④⑥5．下列各句中，没有语病、句意明确的一项是A．凰岗镇党委书记江玉明强调，随着自媒体的兴起，在网络越来越发达的今天，对地方政府的工作方式、思路提出更高要求。

B．4月18日，有媒体发布“华北地区发现17万平方米工业污水渗坑”的图文消息，涉及河北、天津多地，广泛引起公众关注。

C．中国建造航母，是建设海洋强国、实现中华民族伟大复兴、维护并促进世界和平与发展的必然选择，具有重要的现实意义。

D．为了摸清辖区环境状况，天津市成立16个局级干部组成的专项督查组，全面排查大气、水、土壤污染等生态保护问题。

二、(每小题3分，共9分)阅读下面的文字，完成6～8题。

儒家士大夫的身份及价值取向朱汉民儒家士大夫的社会身份是由“士”与“大夫”构成的，他们需要承担“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两个不同的社会职能。

儒家士大夫首先是“士”，即从事文化知识创造和传播的学者群体。

作为学者文人的士，他们往往要从事价值建构和知识创造。

“士”是一个相对独立的学者群体，并不依附于某一种具体的政治集团，故而他们秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性。

作为一个相对独立的知识群体，他们的政治观念、思想形态往往体现出超现实的甚至是理想主义的色彩。

但是，儒家士人还有一个强烈愿望，就是能够有机会进入权力核心成为“大夫”。

他们意识到，必须参与到“治国平天下”的系统，才有可能实现自己创造的思想观念和价值理想。

所以，儒家士大夫特别希望与封建君王展开政治合作，参与到封建君王主导下的政治体系与经世治国活动中去。

而士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”后，就成为朝廷命官，进而在国家政治上承担起相应的政治治理责任和社会责任。

儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份，就需要承担文化创造和政治治理的不同职能。

因不同的思想视角、社会立场而拥有不同的价值理念，最终又形成了儒学内部的多元思想和不同学派。

儒家士大夫既可能因为坚持“士”的书生气而追求理想主义和价值理性，故而与君王产生矛盾、形成冲突；也可能因追求“大夫”的立功而坚持现实主义和实用理性，并在追求政治功利的过程中与君王建立起密切合作关系。

由此可见，尽管儒家士大夫是思想信仰大体一致的社会群体，但由于这一群体中的每一个体对“士”与“大夫”不同社会身份的认同、不同思想视角的认识偏重，在思想观念、社会职能上的政治实践中往往会有很大差别，从而形成了内部分歧很大的不同思想体系和派别。

儒学内部的思想形态和各学派之间的差异，根源于儒家士大夫拥有“士”与“大夫”的不同社会身份。

在两千多年的儒学衍化中，出现了许多思想与学术的分野，产生了不同形态的儒学，如果追溯源头，均与“士”与“大夫”的不同社会身份认识偏重有关。

汉代以后，统治者的“独尊儒术”只是让一部分儒者步入庙堂，成为国家政治的组成部分，其学术思想也成为了国家学术和官方意识形态，使儒学最大程度地发挥社会政治功能。

而另一部分儒家学者则留在民间，他们主要在民间继续从事儒学的研究和传播。

对于这两种儒学，学者们分别称为庙堂儒学与山林儒学。

显然，庙堂儒学与山林儒学的分野表现出儒家士大夫对“大夫”与“士”的不同职责的强调。

庙堂儒学的学者倾向于“大夫”的政治责任，所以，他们关注儒学的政治功能，注重儒学体系中有关典章制度、国家治理、社会教化等涉及经邦济世的社会功能。

山林儒学的学者倾向于“士”的学术情怀，关注儒学的思想创造和文化批判。

(选自2017年4月1 8日《中国社会科学报》，有删改) 6．关于“儒家士大夫”，下列表述不符合原文意思的一项是A．儒家士大夫兼有“士”与“大夫”的社会身份，所以他们承担了“士”的文化创造和“大夫”的政治管理两种社会职能。

B．由于“士”所秉持的思想视角、政治倾向有一定的超脱性，所以他们不需要依附于某一种具体的政治集团，具有独立性。

C．儒家士大夫之所以热切期望与封建君王展开政治合作，一个重要原因在于，只有这样才能实现自己创造的价值理想。

D．“士”进入权力核心成为“大夫”后，在承担相应的政治治理责任和社会责任的同时，也在一定程度上失去其独立性。

7．下列关于原文的理解与分析，正确的一项是A．儒家士人创造思想观念和价值理想的目的就是要与封建君王展开政治合作，参与封建君王主导下的政治体系与经世治国活动。

B．儒家士人一旦分享了封建君王的权力成为“大夫”、朝廷命官后，就只追求在国家政治上承担的相应政治治理责任和社会责任。

C．儒家士大夫坚持“士”的身份，就会与君王产生矛盾、形成冲突；而坚持“大夫”的身份，就会与君王建立起密切合作关系。

D．儒家士大夫作为一个社会群体，其思想信仰大体是一致的，但其内部也确实存在很大分歧，形成了不同思想体系和不同派别。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．“士”往往从事价值建构和知识创造，“大夫”往往要参与到“治国平天下”的系统，而要成为“大夫”，必须先做好“士”。

B．儒家士大夫的分化先是因为有“士”与“大夫”的不同社会身份，进而认识有偏重，最后形成内部分歧很大的不同思想体系和派别。

C．汉代以后，不同形态的儒学就表现为庙堂儒学与山林儒学，两者分别对儒家士大夫的“大夫”与“士”有不同职责的强调。

D．庙堂儒学与山林儒学两个学派的区别在于两者强调的职责不同，以及两者的关注点不同：政治功能和思想文化建设。

三、(12分，每小题3分)阅读下面的文言文，完成9～12题。

云客谓众曰：“此地有无隐庵，极幽僻，君等有到过者否?”咸对曰：“无论未到，并未尝闻也。

”竹逸曰：“无隐四面皆山，其地甚僻，僧不能久居。

向．曾一至，已坍废，自尺木彭居士重修后，未尝往焉，今犹依稀识之。

如欲往游，请为前导。

”步行而往。

由上沙村过鸡笼山，忽流泉阻路不得进。

有三五村童掘菌子于乱草中，探头而笑，似讶多人之．至此者。

询以无隐路，对曰：“前途水大不可行，请返数武，南有小径，度．岭可达。

”从其言，南行里许，渐觉竹树丛杂，四山环绕，径满绿茵，已无人迹。

竹逸徘徊四顾曰：“似在斯而径不可辨，奈何?”佘乃蹲身细瞩，于千竿竹中隐隐见乱石墙舍，径拨丛竹间，横穿入觅之，始得一门，曰“无隐禅院，某年月日南园老人彭某重修”。

众喜曰：“非君则武陵源矣!”山门紧闭，敲良久，无应者。

忽旁开一门，呀然有声，一鹑衣少年出，面有菜色，足无完履，问曰：“客何为者?”竹逸稽首曰：“慕此幽静，特来瞻仰。

”少年曰如此穷山僧散无人接待请觅他游言已闭门欲进云客急止之许以启门放游必当酬谢。

少年笑曰：“茶叶俱无，恐慢客耳，岂望酬耶?”山门一启，即见佛面，金光与绿阴相映，庭阶石础苔积如绣，殿后台级如墙，石栏绕之。

循台而西，有石形如馒头，高二丈许，细竹．环其趾。

再西折北，由斜廊蹑级而登，客堂三卷楹紧对大石。

石下凿一小月池，清泉一派，荇藻交横。

堂东即正殿，殿左西向为僧房厨灶，殿后临峭壁，树杂阴浓，仰不见天。

星澜力疲，就池边小憩，余从之。

将启盒小酌，忽闻忆香音在树杪，呼曰：“三白速来，此间有妙境!”仰而视之，不见其人，因与星澜循声觅之。

由东厢出一小门，折北，有石蹬如梯，约数十级，于竹坞中瞥见一楼。

又梯而上，八窗洞．然，额曰“飞云阁”。

四山抱列如城，缺西南一角，遥见一水浸天，风帆隐隐，即太湖也。

倚窗俯视，风动竹梢，如翻麦浪。

忆香曰：“何如?”余曰：“此妙境也。

”忽又闻云客于楼西呼曰：“忆香速来，此地更有妙境!”因又下楼，折而西，十余级，忽豁然开朗，平坦如台。

度其地，已在殿后峭壁之上，残砖缺础尚存，盖亦昔日之殿基也。

周望环山，较阁更畅。

忆香对太湖长啸一声，则群山齐应。

询少年何以冷落至此，曰：“四无居邻，夜多暴客，积粮时来强窃，即植蔬果，亦半为樵子所有。

此为崇宁寺下院，长厨中月送饭干一石、盐菜一坛而已。

某为彭姓裔，暂居看守，行将归去，不久当无人迹矣。

”云客谢以．番银一圆。