论荀子对先秦儒家传统的突破

浅谈荀子的教育思想先秦是我国古代历史上一个重大的历史转折时期，也是我国古代教育的奠基时期。

这一时期所形成的教育教育实践方向和教育基础理论，对后世的教育发展具有深远的影响。

孔子、孟子、荀子是先秦儒家三个最大的人物。

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子的思想继承了儒家思想的精髓，同时也吸收了先秦百家的精华部分，是政治、道德和教育思想的集大成者。

荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人，曾周游列国，宣传自己的学说主张。

他曾在齐国的稷下学宫长期执教，成为资望最高的“老师”，齐襄王时，三次任学宫“祭酒”，影响很大，是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。

荀子发展了孔子思想中的唯物主义因素，批判了传统的“天命论”、“君授神权”，并吸收了道家“道法自然”、墨家注重实践法家反对鬼神等思想，发展了儒家积极进取的精神，把先秦哲学推上顶峰。

在我国教育史上，他更是第一个提出“天地君亲师”的教育家。

下面就荀子教育思想的几个方面做一点论述。

一、论教育作用人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。

他写了《性恶》一文，认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。

那么，人之善从何而来？荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。

”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。

他认为教育的作用就在于“化性起伪”。

人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向“伪”转化，“长迁而不反其初谓之化”。

最终达到与恶的本性彻底决裂，永远不再走回头路。

在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。

荀子“明于天人之分”的双层意蕴天人关系问题是先秦时期天人观的一个基本问题，就儒家的观念而言，“天人合一”是一个普遍接受的观点。

时至荀子发生了根本的变化，他成为第一个对天人关系给予自然的解释的哲学家。

“他剥掉了从外面强加给天的神秘外衣，否定了从外面强赋予天的神灵本质，把天从一个虚幻不实的神秘世界，拉回到客观实在的物质自然界来了。

”[ 1]荀子的这种转变，主要体现在他“明于天人之分”思想的提出。

一、“明于天人之分”的论争“明于天人之分”的观点是荀子哲学的重要观点，他突破了前期儒家“惟天惠民，惟辟奉天”[ 2]的天人合一传统观念，荀子则以经验的进路提出“明于天人之分”的观点。

他在《天论》中说: “天行有常, 不为尧存, 不为桀亡。

应之以治则吉, 应之以乱则凶……故明于天人之分，则可谓至人矣”。

[3]“明于天人之分”的内涵引起了学界的不少争论。

如方立天教授认为：“荀子‘天人之分'强调的是人和自然的区别”[ 4]，方克立教授认为“荀子的天人观是一种以‘明于天人之分'为前提的‘天人合一'”[ 5]等等。

黄忠晶先生和晁福林先生之间的论战颇具有代表性，晁福林认为：荀子只说过“天人之分” , 他自己并没有说过“天人相分” , 天人之分是要弄明白天和人各自的名分、职分；而天人相分是指两者的区分、划分，所谓“明于天人之分” 意即明白天、人两者的名分、职分而不可僭越。

［6］黄忠晶先生则提出了不同的意见：“荀子这句话的意思是, 人以及人类社会的问题要靠人自己去解决;解决得好坏与否, 是治还是乱,也取决于人, 而天在这里是起不了什么作用的。

”黄先生还认为“天人相分”有两个层次关系。

一个是将天理解为万物的本原和根据，那么人的确是天的产物，所以也可以说人受命于天、依属于天；另一个层次是，将天解成人类社会之外的自然现象，那么就不能这样说了，而只能说“天人相分”。

［7］本文认为荀子并没有受命于天、依属于天的本意，只有敬天之心，荀子说“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节”。

读书心得——《荀子》天人观述评不同于传统儒家“天人合一”的思维方式，荀子天人观的立脚点在于“天人相分”。

但与西方哲学“主客二分”的思维模式明显不同，荀子在强调“明于天人之分”的同时也强调“与天地参”。

虽然当今学术界普遍认为《荀子》中的天是指自然之天，《荀子》中的人是指现实之人。

但对于荀子天人观最终指向“天人合一”还是“天人二分”却存在比较大的争议。

有关荀子天人思想的研究成果非常多，这些研究成果在材料与内容上有很多重复的地方。

对这些已有成果的梳理与总结有利于我们更清晰、更准确地理解荀子天人观。

一、《荀子》天人之内涵天在中国古代哲学中有着多重含义。

朱熹就曾指出，“经传中天字”，“有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时”。

可见天在中国古代哲学中至少有“自然之天”“主宰之天”“义理之天”三种含义。

近代学者也对“天”的含义作了归纳，主要代表有季羡林的“一义说”、王明的“二义说”、张岱年的“三义说”、康中干的“四义说”与冯友兰的“五义说”。

荀子天人思想主要集中在《荀子》天论篇中，其天人观中的天主要是指自然之天。

廖名春紧密结合《荀子》文本，从荀子哲学思想本身的内容出发分析了荀子之“天”，他在《荀子新探》一书中指出，荀子所指的天就是客观现实的自然界，就是唯一实在的物质世界。

其天虽然与意志之天有所交涉，却从来不是荀子语意的重心。

赵法生在《荀子天论与先秦天人观的转折》一文中从中国哲学天人观发展历程出发分析了荀子之天，他认为荀子将天定义为自然之天，消解了天在传统儒学中的超越性和神圣性，将天道从天命中解放了出来，也将天道与人道区别开来，从而瓦解了儒家道德形上学的根基。

因此，其关于天的论说只是就各种自然现象而言。

总而言之，荀子所讲的天是一客观存在的天。

而荀子所谈的人，则是指现实的人，是“自然之天”下的一种具体存在。

周芬、陈虎腾在《论荀子天人观的人之存在》一文中提到，荀子通过“天人之分”来凸现人的自然存在，又通过“制天命而用之”凸现人的实践存在，而且通过“天人合一，礼法合一”表露人的文化存在。

浅析荀子对先秦儒家孝道思想的丰富与发展(一)论文关键词：荀子孝道“隆礼”人性恶论文摘要：为了对荀子在先秦儒家孝道思想的发展作用进行定位，通过文献分析和思想史与社会史相结合的方法，从思想史的角度深入探析荀子的孝道思想及其在先秦儒家孝道思想发展史上的地位与影响，认为荀子论孝以“隆礼”为核心，以“性伪之分”、人性本恶为理论基础，主张“孝子之道，礼义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。

荀子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将确立的中央集权封建等级秩序提供了理论依据。

荀子是先秦儒家最后一位大师，他学宗孔子又广泛吸取各家学说的精华，成为先秦百家之学的总结者。

今本《荀子》凡“孝”字44处，主要集中于《礼论》、《性恶》、《大略》、《子道》等篇章。

荀子论孝以“隆礼”为核心，以“性伪之分”，人性本恶为理论基础，主张“孝子之道，礼义之文理”，“从义不从父”，君恩大于父恩。

荀子孝道思想是对先秦儒家孝道思想的丰富与发展，是对封建大一统逐渐形成的时代的反映，其孝道思想适应了时代发展的潮流，为即将确立的中央集权封建等级秩序提供了理论依据。

一、孝子之道，礼义之文理荀子思想体系的核心是“礼”，王先谦谓：“荀子论学论治，皆以礼为宗，反复推详，务明其旨趣，为千古修道立教所莫能外。

”这是孔子儒学思想的另一系发展。

与孟学相比，荀子主要是从外在规范方面发展了孔学。

从而把“礼”提到“法之大分，类之纲纪”的高度，开创出“明分”、“强国”的“外王”之学，在政治实践中主张“隆君”。

而在孝道思想方面，也是从属于礼的，荀子认为礼义是形成孝道的根源，这是荀子孝道思想的一个主要特点。

同孟子一样，人性论是荀子伦理政治思想的理论基础，但与孟子相对，荀子主张人性恶。

与孟子将人性归结为社会属性中的仁义礼智不同，荀子将人性认定为自然属性中的声色欲望。

荀子性恶论为其伦理政治思想奠定了理论基础。

“荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献一、荀学的崛起(一）荀子的学术生涯荀子，名况，字卿。

胡元仪认为，荀子是周郇（又写作荀）伯之苗裔，以国为氏；又称孙卿者，因其乃郇伯公孙之后，故又以孙为氏。

郇国，地处山西猗氏县（今山西临猗）之境，春秋时为晋武公所灭，战国时属赵国，故荀子为赵人。

(1)荀子是战国末期最杰出的思想家，继孔子和孟子之后的又一位儒学宗师。

关街他的生平事迹，司马迁曾做过记述：“荀卿，赵人，年五十始来游学于齐。

邹衍之术迂大而宏辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。

故齐人公颂曰：‘谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。

’田骈之属皆已死。

齐襄王时，有荀卿最为老。

齐尚修列大夫缺，而荀卿三为祭酒焉。

齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令；春申君死而荀卿废。

因家兰陵。

李斯尝为弟子，已而相秦。

荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信讥祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稍乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒，因葬兰陵。

”（2)这段文字是对荀子生平的最早记载，弥足珍贵，但过于简略，一些重要内容缺疏不载，故而后人对荀子的生平及学术活动进行了大量考正，取得了不少成果，然亦仅得一些梗概。

如清代汪中《荀卿子年表》推断荀子的主要学术活动大约在赵惠文王元年（公元前298年）到赵悼襄王七年（前238 年）；而近人梁启超《荀卿及荀子》把荀子生年定在公元前308年，罗根泽《荀子游历考》认为荀子生于公元前312年，游国恩《荀卿考》则认为荀子生于公元前314年等等。

一般认为，荀子十五岁开始其学术生涯。

《史记•孟轲荀卿列传》称其“年十五始来游学于齐”，刘向《孙卿新书叙录》也认为“方齐宣王威（3)王之时，聚天下贤士于稷下尊宠之，若邹衍、田骈、淳于髡之属甚众，号曰列大夫，皆世所称，咸作书刺史。

是时，孙卿有秀才，年五十始来游学。

”后人多疑此“五十”为“十五”之误，如应劭说：“齐威宣王之时，孙卿有秀才，年十五来游学，至襄王时，孙卿最为老师。

论荀子对先秦儒家民生思想的继承和发展作者：高春海来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第01期摘要：荀子的民生思想是对先秦儒家民生思想的继承和发展。

在先富后教、先礼后刑、以民为本这些涉及民生的根本问题上，荀子均与孔子孟子保持着高度的一致。

不过，荀子在孔孟既有主张的基础上提出了一些更具体、更详细的见解。

关键词：荀子；孔子；孟子；儒家；民生中图分类号：B222.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0032-02关注民生是先秦儒家的优良传统。

孔子、孟子在这一方面做出了杰出的贡献。

作为先秦儒家最后一位大师，荀子继承了孔孟的民生思想并在此基础上做了进一步的发展。

一、荀子对孔孟“先富后教”思想的继承和发展孔子孟子虽然十分重视道德教化，但是他们清楚地看到民生领域的首要任务是解决好人民的物质生活问题。

孔子主张统治者对人民采取先富后教的方针。

《论语·子路》篇载：“子适卫，冉有仆。

子曰：…庶矣哉！‟冉有曰：…既庶矣，又何加焉？‟曰：…富之。

‟曰：…既富矣，又何加焉？‟曰：…教之。

‟”孔子清醒地认识到只有先让人民过上了富裕的日子，然后才能谈得上推行礼乐教化，提高人民的道德水平。

孟子同样认为君主在治理国家时要遵循先富后教的方针。

孟子提出了一个著名的论断：“若民，则无恒产，因无恒心。

”（《孟子·梁惠王上》）孟子认为如果人民没有固定的家产，道德意识的培养就无从谈起。

荀子继承了孔孟先富后教的思想。

荀子说：“不富无以养民情，不教无以理民性。

故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。

立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。

《诗》曰：…饮之食之，教之诲之。

‟王事具矣。

”（《荀子·大略》）荀子认为只有先解决好了人民的物质生活问题，才能谈得上对人民进行道德教化。

荀子提出让人民每家有“五亩宅，百亩田”，其目的就是让人民有充足的衣食之源。

这其实就是孟子早先提倡的井田制。

先秦时期儒家之荀子法治思想明介荀子（约公元前313—前238年），名况，字卿，赵国人。

他曾游学于齐国，在齐国稷下学宫讲学。

齐襄王时以他“最为老师”，曾“三为祭酒”，成为当世德高望重的大学者。

后来做过楚国的兰陵令，晚年定居在楚国著书立说。

现存其著作为《荀子》三十二篇，除后六篇为其弟子所著外，前二十六篇为其亲作。

他是先秦后期的儒家泰斗，其学术集儒家之大成。

又采百家之所长。

他立足于儒家，而有进行改良；他批判其他各家，而又予以吸收。

尤其是对法家学说的吸收，为后世儒、法合流的新时代之滥觞。

与孟子“思孟学派”之区别：孟子“法先王”，他“法后王”；孟子道“人性善”，他则倡“人性恶”；孟子主张“王道”反对“霸道”，他则“王”、“霸”并举；孟子重德轻刑，他则德、刑并重。

原因：1．所处的时代是战国末期，礼治秩序日薄西山，列国之争日烈。

诸侯之心益躁，刑名法术之学大行其道。

而儒学江河日下，失宠于当道。

《荀子成相》记“世之愚，恶大儒。

逆斥不用孔子拘。

”2．荀子打破“儒者不入秦”的传统，亲赴“虎狼之国”，实地考察法家之治，认识到法家之术在锄强扶弱上远强于儒家。

其主要思想1．性恶论在人性特质上，荀子说：性者，本始材朴也。

（《礼论篇》）性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。

（《正名篇》）生之所以然者，谓之性。

（《正名篇》）饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也；是无待而然者也；是禹桀之所同也。

目辨白黑美恶，而耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养。

是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

(《荣辱篇》)但同时，《荀子性恶》中开宗明义的第一句就写道：“人之性恶，其善者，伪也。

”“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。