国际关系学中的正义战争论
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向： 国际政 治经 济 学 。
在全球化和 地区一体 化的发展趋 势下 ， 史形 成和延续 历 下来的各种规范 与制度对 国际 和平起 到了 维持和促 进 的作 用， 但局部 冲突 与地 区争端仍时有发 生。这给 人类带来 了巨 大 的灾难 的同时 ， 也促使人们进行 思考 ， 而在反恩 的过程中逐 渐形成了三种截然不同的有关战争 的道德立场， 即现 实主义、 乖ｌ 义和正义战争理论 。 平主 现 实 主 义 的 战 争道 德 观 现实主 义者一般 都认 为战 争是一种 同道 德无关 的活 动， 具体到 不同的现实主义者对 战争 的无关道德的立场 又略有差 别， 大致可以将 他们分 为强势 的现实 主义者和弱势 的现 实主 义者。 强势现 实主 义者认为国与国之 间不存在像生活在 同一个 国家中 的人与人之间的道 德的关系， 一旦开战 ， 义上的考虑 道 将起 不到任伺作用 。在修希底德 的《 伯罗奔尼撒 战争史》 米 “ 洛斯 人的辩论 ” 一章中 ， 雅典使者在 劝说 米洛斯人归降 时说 ： “ 正义的标准是以 同等 的强 迫力量 为基础 的 ， 者能够 做他 强 们有权 力做 的一切 ， 弱者只能接 受他 们必须接受 的一切 。 ” 这种极端现 实主 义认 为 ， 在战 争中根本没 有道 德 的位置 。而 近代契约论 学者露布斯认为 ， 国家 在“ 自然状态” 自我保护 下 和生存 的发 展则是自然状 态 的唯一法 则 ， 必然导致国家 为 这 了 自身可以采取任何 必要手段 ， 而不受到道德 的约束。强 势 现 实主义者认为 国家 间的无政府状 态使得国家行为不受任何 约 束 ， 考 虑 国 家 利 益 的 需要 。 只 现 实主义代表人物 Ｅ・ 一｝ 汉斯 ・ 根索等看 待战 Ｈ 尔、 摩 争与道德的关系时显得更为理性和实际， 可以将他们称之为弱 势的现实主义者 。卡尔在《 Ｏ ２ 年危机》 中花了大量 的篇幅来探 讨国际政治中的两个重要 因素， 即权 力和道德。“ 无视权 力因 素是乌 托 邦 意识 。但 是 ， 果 无 视 世 界 秩 序 中 的道 德 因 素 ， 如 则 是一种不现实 的现 实主 义思 想。 在他 看来 ， ” 权力 是一切政 治现 象中的决定性因素 ， 但是政治活动离不开道德 ， 因为人类 在行为中会无时无刻不想到道德 。然而卡尔认为“ 我们永远不 会建立一种使弱者和少数人 的要求与强者和多数人要求同样 受到重视 的政 治秩 序 ， 力可 以打 造 为权 力服 务 的道 德 ” 权 ， 他承认道德价值标准 的有效性 ， 却否认 它们具 有绝对 、 世 普 的有效性 ， 这种价值标准更应被视为符合某个国家 的利益观。 与卡尔不同 ， 摩根索在政 治与道 德关 系上有着较为鲜 明
・
３ ・ ０
政 治 ・ 律 法
国际关系学中的正义战争论
胡 晓 雪 （ 旦 大 学 国 际关 系 与 公共 事 务 学 院 ， 海 复 上 ２０３ ） ０４ ３
摘 要： 关于战争 与道德关系的探讨经久不衰， 国际关系领域形成 了现实主义、 在 和平 主义和正义战争论 三种观念 ， 其中正 义战争论在很大程度上形成 了２ Ｏ世纪 以来 的国际规 范。这些不同的观 点和 价值观念对我们从道德视角分析和理解 当代战 争
家利益的影响。 二 、 平主 义 的 战 争道 德观 和 和平主义的基本观念是任何 战争都 是不道德 的或 是 目的。“ 这种丝 毫不妥协 的和平主 义高度强 调人 的生命价 值和对传 统权 威的不 重视” 在和 平主 义看 ， 来， 人的生命是无价的 ， 不能为追求任何 其他 的价值而牺牲人 的生命。和平主义按照程度可以分 为绝对 的和有条件的和平 主义， 绝对 的和平即任何 情况下都不能发生战争 ， 而有条件 的 和平 则是在某些特定 的情况下才允许发生战争。和平主义对 战争的态度集中在 “ 宗教和 平主 义” “ 和 非暴 力抵 抗” 类上 ， 两 前者对战争的敌对是受 到宗教上和 精神上 的激 励 ， 者则是 后 受到某些世俗道德 的激励 。 事实上大部 分政府 虽然 都提倡 ｒ 和平 主义理念 ， 但是当涉及 国家利益和 国家安全时却 又将其 束之高阁。所 以， 和平主义至少到 目前还 只是一种理想主义 ， 也从 未被 国家采纳作 为其战略的依托。 三、 正义战争论 正义战 争理 论 的形 成 主 要是 早 期 学 者 提 出 了 几个 原 则 ， 而后继者们把 它们加 以整合 ， 同时结合战争 的历史加 以 发展 ， 形成比较系统化 的内容 。人们公认 的正 义战 争理论 的 核心主要 是两个方面 ： 开战正 义和 交战正 义。前 者主要涉及 在哪些特定 的情况下使 用暴 力具 有合理性 的问题 ， 后者 主要 涉及对这 些合理使 用的暴 力应如何加 以限制 的问题 。
具 有 重 要 的 意义 。 关 键 词 ： 义战 争 ； 战正 义 ； 战正 义 正 开 交 中 图 分 类 号 ：８ Ｄ０ 文 献 标 识码 ： Ａ
文章 编 号 ：６２－ ８ ７ ２ １ ）２－ ０ ０—０ １７ ６４ （ ０ １ ０ ０ ３ ２
【 作者 简介 】 胡晓 雪（９５一 ）女 ， １８ ， 内蒙古赤峰人 ， 复旦大学国际关 系与公共事务 学院 国际政 治专业 ２０ 级硕 士生， 究方 ０８ 研
一
适用于国家行为的 ， 道德原 则必须经 过具体时 间和地点 的环 境的过滤 。 ” 总体来讲 ， 实 主义者的核 心观 点在 于国家 的 自身利 益 高于国际政 治中的道德立场 ， 权力和利益优先 于正 义， 这也就 决定了在战争 中首先考虑 的是国家本 身的利益 ， 当人们 用有 关政治的伦理 去判断行动 时 ， 关键 是看它 的政 治效果和对 国
在全球化和 地区一体 化的发展趋 势下 ， 史形 成和延续 历 下来的各种规范 与制度对 国际 和平起 到了 维持和促 进 的作 用， 但局部 冲突 与地 区争端仍时有发 生。这给 人类带来 了巨 大 的灾难 的同时 ， 也促使人们进行 思考 ， 而在反恩 的过程中逐 渐形成了三种截然不同的有关战争 的道德立场， 即现 实主义、 乖ｌ 义和正义战争理论 。 平主 现 实 主 义 的 战 争道 德 观 现实主 义者一般 都认 为战 争是一种 同道 德无关 的活 动， 具体到 不同的现实主义者对 战争 的无关道德的立场 又略有差 别， 大致可以将 他们分 为强势 的现实 主义者和弱势 的现 实主 义者。 强势现 实主 义者认为国与国之 间不存在像生活在 同一个 国家中 的人与人之间的道 德的关系， 一旦开战 ， 义上的考虑 道 将起 不到任伺作用 。在修希底德 的《 伯罗奔尼撒 战争史》 米 “ 洛斯 人的辩论 ” 一章中 ， 雅典使者在 劝说 米洛斯人归降 时说 ： “ 正义的标准是以 同等 的强 迫力量 为基础 的 ， 者能够 做他 强 们有权 力做 的一切 ， 弱者只能接 受他 们必须接受 的一切 。 ” 这种极端现 实主 义认 为 ， 在战 争中根本没 有道 德 的位置 。而 近代契约论 学者露布斯认为 ， 国家 在“ 自然状态” 自我保护 下 和生存 的发 展则是自然状 态 的唯一法 则 ， 必然导致国家 为 这 了 自身可以采取任何 必要手段 ， 而不受到道德 的约束。强 势 现 实主义者认为 国家 间的无政府状 态使得国家行为不受任何 约 束 ， 考 虑 国 家 利 益 的 需要 。 只 现 实主义代表人物 Ｅ・ 一｝ 汉斯 ・ 根索等看 待战 Ｈ 尔、 摩 争与道德的关系时显得更为理性和实际， 可以将他们称之为弱 势的现实主义者 。卡尔在《 Ｏ ２ 年危机》 中花了大量 的篇幅来探 讨国际政治中的两个重要 因素， 即权 力和道德。“ 无视权 力因 素是乌 托 邦 意识 。但 是 ， 果 无 视 世 界 秩 序 中 的道 德 因 素 ， 如 则 是一种不现实 的现 实主 义思 想。 在他 看来 ， ” 权力 是一切政 治现 象中的决定性因素 ， 但是政治活动离不开道德 ， 因为人类 在行为中会无时无刻不想到道德 。然而卡尔认为“ 我们永远不 会建立一种使弱者和少数人 的要求与强者和多数人要求同样 受到重视 的政 治秩 序 ， 力可 以打 造 为权 力服 务 的道 德 ” 权 ， 他承认道德价值标准 的有效性 ， 却否认 它们具 有绝对 、 世 普 的有效性 ， 这种价值标准更应被视为符合某个国家 的利益观。 与卡尔不同 ， 摩根索在政 治与道 德关 系上有着较为鲜 明
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政 治 ・ 律 法
国际关系学中的正义战争论
胡 晓 雪 （ 旦 大 学 国 际关 系 与 公共 事 务 学 院 ， 海 复 上 ２０３ ） ０４ ３
摘 要： 关于战争 与道德关系的探讨经久不衰， 国际关系领域形成 了现实主义、 在 和平 主义和正义战争论 三种观念 ， 其中正 义战争论在很大程度上形成 了２ Ｏ世纪 以来 的国际规 范。这些不同的观 点和 价值观念对我们从道德视角分析和理解 当代战 争
家利益的影响。 二 、 平主 义 的 战 争道 德观 和 和平主义的基本观念是任何 战争都 是不道德 的或 是 目的。“ 这种丝 毫不妥协 的和平主 义高度强 调人 的生命价 值和对传 统权 威的不 重视” 在和 平主 义看 ， 来， 人的生命是无价的 ， 不能为追求任何 其他 的价值而牺牲人 的生命。和平主义按照程度可以分 为绝对 的和有条件的和平 主义， 绝对 的和平即任何 情况下都不能发生战争 ， 而有条件 的 和平 则是在某些特定 的情况下才允许发生战争。和平主义对 战争的态度集中在 “ 宗教和 平主 义” “ 和 非暴 力抵 抗” 类上 ， 两 前者对战争的敌对是受 到宗教上和 精神上 的激 励 ， 者则是 后 受到某些世俗道德 的激励 。 事实上大部 分政府 虽然 都提倡 ｒ 和平 主义理念 ， 但是当涉及 国家利益和 国家安全时却 又将其 束之高阁。所 以， 和平主义至少到 目前还 只是一种理想主义 ， 也从 未被 国家采纳作 为其战略的依托。 三、 正义战争论 正义战 争理 论 的形 成 主 要是 早 期 学 者 提 出 了 几个 原 则 ， 而后继者们把 它们加 以整合 ， 同时结合战争 的历史加 以 发展 ， 形成比较系统化 的内容 。人们公认 的正 义战 争理论 的 核心主要 是两个方面 ： 开战正 义和 交战正 义。前 者主要涉及 在哪些特定 的情况下使 用暴 力具 有合理性 的问题 ， 后者 主要 涉及对这 些合理使 用的暴 力应如何加 以限制 的问题 。
具 有 重 要 的 意义 。 关 键 词 ： 义战 争 ； 战正 义 ； 战正 义 正 开 交 中 图 分 类 号 ：８ Ｄ０ 文 献 标 识码 ： Ａ
文章 编 号 ：６２－ ８ ７ ２ １ ）２－ ０ ０—０ １７ ６４ （ ０ １ ０ ０ ３ ２
【 作者 简介 】 胡晓 雪（９５一 ）女 ， １８ ， 内蒙古赤峰人 ， 复旦大学国际关 系与公共事务 学院 国际政 治专业 ２０ 级硕 士生， 究方 ０８ 研
一
适用于国家行为的 ， 道德原 则必须经 过具体时 间和地点 的环 境的过滤 。 ” 总体来讲 ， 实 主义者的核 心观 点在 于国家 的 自身利 益 高于国际政 治中的道德立场 ， 权力和利益优先 于正 义， 这也就 决定了在战争 中首先考虑 的是国家本 身的利益 ， 当人们 用有 关政治的伦理 去判断行动 时 ， 关键 是看它 的政 治效果和对 国
