什么是普世价值

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1 中华文化的道统和法统

老莲农 2010-10-23 22:20:45

（2010年7月21日在第七届东林寺净土夏令营的讲座）

龙江书院史幼波/主讲

各位大德、各位同道、各位朋友：

下午好！

非常荣幸，第一次到东林寺，能够在慧远大师开辟的道场与大家一起交流传统文化，我感到三生有幸。当然，也非常惶恐，不要说祖师爷在上面看着，就是下面在座的各位中，藏龙卧虎的大德高人也不少，所以，不能随便乱讲，不敢乱造口业，不然，祖师爷就要打屁股。

我今天要和大家交流的话题是《中华文化的道统和法统》。这个题目非常大，它是一个统（桶），什么都装到里面了。一个是道统，一个是法统，这么大的桶，怎么讲？按照过去禅宗的说法，这叫做“蚊子上铁牛，无你下口处”。我现在面对这个道统、法统，也感到下不了口。但是，不下口又不行，为什么？我们出家师父到东林寺来做什么的？是来学道的，是要行道的；在座的在家居士，还有很多年轻的朋友，这么大热天到这里来干什么？也是要求道问法的。如果不知道什么是道统，不知道什么是法统，那你在中华文化的汪洋大海之中，怎么游到彼岸？中华文化上下五千年，整个东方文明都是从这里开始的，而且，现在走向世界了，但说到它的内容，那真是洋洋洒洒、无穷无尽，而且深奥无比。且不说别的，就说佛法，三藏十二部，八万四千法门，你不知道这个道统和法统，你钻进去了还能出得来吗？你钻进这么一片大森林里，能保证自己不迷路吗？因此，我们学道、修道、行道，首先应该明了什么是道统和法统。

当然，不同的人是抱着不同的心态来到这里的。在座的各位通过各种不同的渠道了解到咱们东林寺有这么一个夏令营，有些人是抱着学道来的，也有些人可能是在社会生活中忙忙碌碌，有很多的烦恼，不知道该怎么办，于是到名山古刹来清净清净，来充充电。不管抱着什么目的，既然来了，这里是祖师的道场，我们就要对道有感觉，对法有感觉。

中华文化的道统和法统，其实就是我们普通人平常说的传统。传统是传什么东西？对一般人来说，现在一提到传统，他就感觉是旧的东西，还有些人觉得这个传统是比较落后的东西。你若说传统文化，他想到的就是孔孟老庄，是旧的文化；你若说传统思想，他就说这是旧的思想；你若说传统制度，他也会想到几千年来陈旧的封建制度。

我们希望生活在什么样的社会

任何社会都有自己的核心价值观。核心价值观是文化软实力的灵魂，是维系社会团结的精神纽带、指引社会前进的精神旗帜。自由、平等、公正、法治，是从社会层面对社会主义核心价值观的高度凝练，也是对美好社会的生动表述。它反映了社会主义社会的基本属性，体现了中国特色社会主义的价值追求，是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的根本价值遵循。

社会充满活力，国家才有希望，人民才能幸福，而社会活力离不开自由、平等、公正、法治。市场经济需要身份平等和规则公平，社会主义以公正和法治为核心价值。崇尚自由、平等，市场经济才有源源持续的内生动力；追求公正、法治，社会生活才有崇德向善的道德风尚。今天的中国，取得了举世瞩目的成就，也面临着更高层次的挑战。经济发展起来以后，社会领域的利益纠葛、无序竞争、行为失范等问题日益凸显；物质生活改善以后，人们的权利意识显著提升，对公平正义有了新的诉求；教育公平、医疗改革屡屡拨动心弦，收入差别、身份歧视一再引发注重，司法案件频频成为舆论热点。这个切表明，人们向往平等的发展机会，渴望公正的社会环境，期盼法治政府和司法公正。在这样一个改革攻坚期、问题多发期，迫切需要社会层面的价值共识。倡导自由、平等、公正、法治，并以之引领思潮、凝聚共识，充分体现了我们党对中国所处历史方位和面临客观形势有着清醒理解，体现了我们党对人类社会发展规律的理解达到了新高度和新境界。

自由是人的本质属性。从本质上说，自由是人摆脱限制和奴役，自己成为自己主人的一种社会状态。尊重、追求、保护自由，让每个人实现自由全面的发展，是社会主义的最终目的，也是中国特色社会主义的根本要求。早在法国大革命时期，资产阶级思想家们就提出了自由、平等、博爱的口号，作为反封建反神学的思想武器。但在资本主义社会，自由仅仅少数人的自由、资本的自由，而对于广大的无产者来说，除了自由地出卖自己劳动力的自由，其他的自由仅仅一种形式。对于没有财产的人来说，财产权又有什么意义呢？马克思主义创始人揭露了资产阶级思想家宣扬的自由的虚伪性，强调真正的自由是一种“实质的自由”，是多数人的自由，是最广大的人民群众的实实在在的自由权利，而不是自由的空头支票。所以，当代中国社会的价值取向中虽然也包含了“自由”这个词，但却与西方向外推销的、被当作“普世价值”的“自由”根本不同。在当代中国，把自由作为社会层面的价值取向，就是要确保公民自由权利，鼓励公民自由奋斗，营造有民主又有集中、有自由又有纪律、生动活泼、心情舒畅的社会环境，为每一个人健康成长和全面发展创造良好社会条件。

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浅析共同价值与普世价值

作者：黄文鑫

来源：《资治文摘》2017年第04期

【摘要】普世价值被炒热有其时代背景，新时期，面对来自西方的普世价值观念的冲击，我们应该厘清什么是普世价值，普世价值的本质是什么，学界通过对普世价值与共同价值的辨析来逐步揭开普世价值的面纱，从而树立起正确的全人类共同价值观念。共同价值观的提出，对内可以厘清西方普世价值思想的障碍，对外可以重新构建中国的国际话语权，我们需要在全人类共同价值的指导下，借鉴他国成功经验来进一步实现我国的共同价值观，使我们有理可说，有理敢说，从而进一步传播中国的声音，在世界面前树立中国的形象。

【关键词】共同价值；普世价值；关系

基金项目：宁波大学研究生科研创新基金资助项目。

学术界对于共同价值与普世价值的关系的理解上存在分歧，关于普世价值的态度基本上是批判的，但有些学者陷入普世价值的泥潭里厘不清两者的区别。国内学者对于“普世价值”与共同价值关系的研究大多还是围绕两个问题展开的：一是究竟何谓“普世价值”；二是“普世价值”的实质是什么。下面罗列集中理论界多数学者可以接受的有代表性的观点：

一、究竟何谓“普世价值”

近年来在文化价值观的讨论中，学界掀起了一股研究普世价值热，对于普世价值的定义进行分析，代表性的观点有：第一种观点认为普世价值是新时期西方瓦解我国意识形态领域的工具。有学者认为“普世价值”不是抽象的价值共识，而是思想统治的形式，即在一定历史条件下支配人们头脑、规范人们行为、支撑相应国家制度的统治思想。“是资产阶级思想家为了说明资本主义的合理性和合法性，建立了一整套代表少数资产阶级根本利益的核心价值体系，并同时把抽象意义上的“自由”、“平等”“博爱”等价值观说成具有普遍价值，宣扬这些价值理念代表整个人类社会的普遍利益，承载这些价值理念的资本主义制度和核心价值体系是人类社会永恒的发展趋势。”[1]有学者认为“普世价值”后面其实是利益诉求、制度特质和意识形态。“因此，深层次的问题是政治和文化，而非经济和社会，只有认识到这一点才能把握价值观争论的本质和核心。”[2]因此，从战略目标方面讲，“普世价值”旨在确立以美国为首的资本主义世界的价值共同体，其目的是为了“颠覆不符合其自身意愿和利益的他国政权，以获取巨大的战略利益和战略资源”。

作中更加从容、自如、生活更加幸福　美满”，陆宁称“我相信玫琳凯，相信　自己，即使你们一个人都不做了，我　也要走到事业的顶峰，因为‘上帝为　你关上一扇门，必会为你另开一扇　窗”’时，“玫琳凯”三个字如雕刻般　镌入了观众的脑海。　其实，杨澜对节目宗旨的定位　“用熟悉的生活与事例来微言大义，　给女　胜朋友的精神家园不断地供给优　质原料，从中找到理想与现实的平　衡、自己的快乐和幸福”和攻琳凯有　所联系时，它便成了玫琳凯最响亮的　品牌口号。　这很有女人更懂女人的感觉，玫　琳凯人如数家珍，“玫琳凯公司秉着　丰富女性人生的原则，会与央视的妇　女半边天合作，现在更是和湖南卫视　慈善的普世价值　‘　征　“５　１２”大地震中，完美四川　分公司第一时间组织了献血　活动，当时的情况是，全国各地组织　的献血在一天时间内就把血库装满　了，完美四川分公司同样没有在第一　时间完成献血。不过完美四川分公司　经理胡瑛告诉记者，完美获得了优先　献血的“权利”，因为完美过去几年多　次组织的“完美百城千店献血”活动　非常成功，已经形成了品牌，与献血　中心也都取得良好的合作。　果然，在６月３日，成都市内临床　用血再度告急，血液中心第一时间就　想到了完美，并主动与完美公司联　系，而经验丰富的完美也在最短的时　间内就组织了超过一百人的献血团，　为血液中心再次注入了新鲜血液。　献血会让医院和社会想到完美公　司，献水也同样能让人联系到完美，血　和水都是生命之源，完美很好地结合　了这一点。中文的“慈善”原本是分　开的两个字，“慈”代表“慈心”，“善”　代表“善举”。慈心是在伦理道德的层　面彪炳慈悲和慈爱之心，善举是在社　会行动的层面倡导仁义和仁善之举，　◎文，本刊记者李俊佳　

月朗董事长陈怀德。　因此，“慈善”应是一种社会价值，而　非任何一个部门或个人的专利。　完美的“母亲水窖”就是这种社　会价值的另一体现。“人与人之间的　纽带”将完美与中国大西北的黄土地　连在了一起，年降雨量仅３００～４００毫　米，蒸发量却高达１５００～２０００毫米的　甘肃等地揪起了胡瑞连的心。　那里的人、畜用水几乎全靠人工　蓄积有限的雨水，人们在地下修建的　蓄积雨水的容器，被称为水窖，因无　足够的资金对这种水窖的内部进行混　合作，冠名天下女人！为的是真正的　丰富女性人生，通过这些节目给到更　多人思维上的引领和启迪。我相信，　看过这些节目的人都会有很多收获。”　直销企业登堂入室，进入大型访　谈节目“打广告”，这是对直销企业与　传统企业一视同仁，放在同一竞争平　台上考虑得出的大胆营销策略，在共　同的宣传领域，没有直销、传统之分。