重构合二为一的中国特色民族学人类学学科体系

第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。

二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。

（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。

特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。

（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。

四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。

人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。

（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。

晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。

五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。

（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。

3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。

第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。

·人类学专题·中国人类学的重塑：成为一门在世界看世界的新文科高丙中摘　要：中国人类学同行多年都是在预设中国社会科学的既定格局下呼吁人类学的学科升级，而现实的发展显示，人类学在新文科建设中重塑自身并参与改变社会科学，才能够顺理成章地得到提升。

置身于一个技术创新和流动性剧增的新社会，中国人类学由海外民族志的开拓到融合“家乡”和“海外”的世界社会研究，适逢区域国别研究的兴起并能够在其中发挥重要作用，为社会科学各个学科提供参与观察的视野和方法、整体论的理念，提供比较的经验案例，由此促成中国社会科学成为中文知识共同体在经验研究上打通中国与世界的学术，从而在完成一门在世界看世界的新文科建设中重塑自己的学术身份与学科地位。

关键词：中国人类学；中国社会科学；新文科；世界社会作者高丙中，北京师范大学人文和社会科学高等研究院教授（珠海 519087）。

引 言社会科学的基础学科，就它们在世界上的研究型大学开设的广泛性而言，主要包括社会学、政治学、经济学、人类学。

另外，民族学、人口学、民俗学等也被视为基础学科，但是开设的大学比较少。

然而，人类学在中国的学科体制里从来没有和社会学、政治学、经济学一样的基础学科地位。

其中的学术原因可能是人类学的作用部分地被民族学、社会学所替代，其中的思想原因可能是中国在近代以来一直坚持反对殖民主义，而人类学被贴有“殖民主义婢女”的标签。

其实，人类学最擅长的是研究他人社会、外部世界，这是研究国内（少数）民族、国内社会的民族学和社会学所替代不了的；同时，人类学恰恰又是反种族主义、反西方中心主义和各种自我中心主义、反殖民主义的思想渊薮。

人类学未获得中国社会科学的基础学科位置，这制约了人类学在改革开放以来学科重建中的发展，使人类学未能更早发育出境外社会调查研究的共享知识成果并由此使中国社会科学具备以世界社会为对象的经验研究属性。

就连人类学都局限于在中国人类学的重塑：成为一门在世界看世界的新文科国内做社会调查，整个社会科学不可避免地都在对象范围上被局限了。

《中华民族“多元”与“一体”关系研究》篇一一、引言中华民族自古以来就是一个多元一体、共同发展的大家庭。

这一大家庭中的各民族在长期的历史进程中，共同创造了灿烂的中华文明，形成了多元文化交融、和谐共处的独特格局。

本文旨在探讨中华民族的“多元”与“一体”之间的关系，分析其历史渊源、文化内涵和社会意义，以期为当前和未来的民族关系和中华民族发展提供理论支持和实践指导。

二、中华民族的“多元”与“一体”概述（一）“多元”概述中华民族的“多元”体现在其丰富多彩的文化形态、风俗习惯和历史传统上。

在漫长的发展过程中，各民族不仅保留了自身的独特文化传统，而且不断交流融合，形成了多民族文化共同繁荣的局面。

（二）“一体”概述“一体”是指中华民族共同体，它是以中华文化的独特魅力和多元文化融合为前提，各民族相互依存、互为一体。

各民族共同追求着共同理想、共同发展、共同繁荣。

三、中华民族“多元”与“一体”的历史渊源中华民族的“多元”与“一体”关系有着深厚的历史渊源。

自远古时代起，各民族就在相互交流、相互影响中不断发展壮大。

在长期的融合过程中，各民族形成了你中有我、我中有你的格局，形成了不可分割的命运共同体。

这种“多元”与“一体”的关系不仅在历史长河中不断延续，而且不断深化发展。

四、中华民族“多元”与“一体”的文化内涵（一）文化多样性是中华民族“多元”的突出表现中华民族的文化多样性是“多元”的突出表现。

各民族在保留自身文化特色的同时，相互学习、相互借鉴，形成了你中有我、我中有你的文化格局。

这种文化多样性不仅丰富了中华文化的内涵，而且为中华民族的共同发展提供了强大的精神动力。

（二）文化认同是中华民族“一体”的纽带文化认同是中华民族“一体”的纽带。

各民族在长期的历史发展过程中形成了对中华文化的共同认同感，这种认同感使得各民族紧密联系在一起，共同维护着中华民族的团结和统一。

五、中华民族“多元”与“一体”的社会意义（一）促进各民族共同发展中华民族的“多元”与“一体”关系有利于促进各民族的共同发展。

民族学的基本概念解析民族学是研究人类群体之间文化差异和相似性的学科，也是研究个体身份认同以及人类群体互动的一门学科。

它是综合性的学科，涉及领域广泛，包括人类学、社会学、历史学、语言学等。

在社会科学领域中，民族学是一门核心学科，有助于理解人类社会的多样性和复杂性。

民族学研究的核心概念之一是“民族”。

民族是指具有相同文化传统、历史背景、思维方式和生活习惯的人们所构成的群体。

民族在政治、经济、社会等层面上都具有重要的意义。

民族的形成和演变是由于各种因素的综合作用，包括地理环境、历史、语言、宗教、种族等。

尽管民族具有自身的特点，但它们也与其他民族有联系和互动，这种联系和互动通常发生在跨民族边界和跨国界的区域，形成了文化交流和文化融合的现象。

民族学的另一个重要概念是“文化”。

文化是指人类生活方式的总称，包括价值观念、信仰体系、社会组织、经济活动、艺术表现等。

每个民族都有自己独特的文化特征，这些特征被视为区分不同民族的重要标志。

民族的文化特征可以通过语言、宗教、神话传说、艺术作品、礼仪习俗等进行表达和传承。

在民族学中，还有一个重要概念是“身份认同”。

身份认同是指个体对于自己所属民族的感知和认同。

个体的身份认同与其所处的社会环境密切相关，并受到各种因素的影响，如家庭教育、社会关系、地理环境、政治制度等。

身份认同对于个体和社会来说都具有重要的意义，它不仅影响个体的自我认知和行为，也与社会稳定和社会凝聚力密切相关。

此外，民族学还关注人类群体之间的互动和关系。

群体互动包括合作和竞争两种形式，它们可以通过贸易、战争、移民等方式进行。

人类群体之间的互动不仅带来了文化的传播和交流，也会导致冲突和对立。

因此，民族学也致力于研究人类群体之间的和平共处、文化融合和冲突解决等问题。

总之，民族学是一门综合性的学科，研究人类群体之间的文化差异和相似性，以及身份认同和群体互动的问题。

通过探索民族的形成和演变、文化的表达和传承，民族学为我们更好地理解人类社会的多样性提供了理论框架和方法。

中国民族学人类学本土化国际化的困境与方向1. 引言1.1 中国民族学人类学的发展背景中国民族学人类学是中国特色学科之一，其发展历史可追溯至19世纪末20世纪初的学术探索。

随着社会科学研究的不断深入和发展，中国民族学人类学逐渐成为研究中国各民族文化、民俗、习俗、信仰等方面的重要学科。

在中国传统文化和现代国际学术交流的背景下，中国民族学人类学得以蓬勃发展。

中国民族学人类学的发展背景中，不仅包括对中国传统文化的传承和创新，还涉及到对西方人类学理论的借鉴和吸收。

中国民族学人类学的研究对象涉及23个民族，包括汉族、蒙古族、回族等，其研究内容涵盖了宗教、语言、习俗、传统艺术等广泛领域。

通过对中国各民族文化的深入研究，中国民族学人类学不仅丰富了学术研究成果，也为中国文化传承和发展提供了重要参考依据。

中国民族学人类学的发展背景不仅体现了对传统文化的保护和传承，更突出了中国民族学人类学在当今世界学术格局中的重要地位和作用。

中国民族学人类学的发展将为中国文化的传播和推广提供重要支持，也为增进世界各民族之间的了解和友谊做出了积极贡献。

【本文旨在探讨中国民族学人类学在本土化与国际化过程中面临的困境与方向，为中国民族学人类学的进一步发展提供思路与建议。

】1.2 本土化与国际化的重要性本土化与国际化是中国民族学人类学发展中至关重要的两个方面。

本土化指的是将原本外来的学术理论和方法融入到中国的文化和社会环境中，使其与中国当地的实际情况相结合，从而形成具有中国特色的学术体系。

在本土化的过程中，中国民族学人类学需要注重挖掘和保护本土文化的独特性和传统，更好地理解和解决当地民族的问题。

国际化则是指将中国的研究成果与国际学术界进行交流与对话，促进学科间的相互学习和合作，提升中国民族学人类学在世界的影响力和地位。

本土化与国际化的重要性在于，只有通过本土化，中国民族学人类学才能更好地服务于国家和社会的发展需求，为保护和传承本土文化作出贡献。

“人类学”与“民族学”的关系何星亮光明日报2006.9.4 （12）●十九世纪初以来的近二百年时间里，“民族学”和“人类学”这两个名称的涵义发生了很大变化，国外的“民族学”从广义变为狭义，而“人类学”则由狭义变为广义。

●从我国的具体情况来看，西方人类学包括民族学的分类方法不完全适合中国国情。

●考虑到广义的民族学在我国学术界占有特殊地位，也考虑到民族学与人类学不可分的历史渊源关系，因此，我们认为，把民族学与人类学并列为一级学科是较符合中国实际情况的。

在国际学术界，学科名称和学科归属最为混乱的应属“人类学”了。

各国名称不一，有的称“民族学”，有的称“人类学”。

有的国家把研究人类体质的称为“人类学”，把研究人类文化的称为“民族学”。

“文化人类学”与“社会人类学”和“民族学”三个名称也一样，不仅因国而异，甚至因大学、因人而异，令人无所适从。

尤其是在我国，误解“人类学”和“民族学”及滥用“人类学”现象十分严重。

从学科的形成与分化看“人类学”与“民族学”的关系在20世纪之前，关于人类、民族、种族及其文化的研究，主要有两个名称：“民族学”和“人类学”。

1839年，世界上第一个研究人类学体质和文化的学会——巴黎民族学会成立，标志着民族学作为一个学科的诞生。

但早期的“民族学”是广义的民族学，研究领域很广，在19世纪30—40年代成立的美国、英国等国的“民族学会”，既研究人类文化，也研究人类体质。

巴黎民族学会成立20年后开始分化。

1859年，在专门从事体质人类学研究的保尔·布洛卡（PaulBroca）倡导下，巴黎民族学会分为“人类学会”和“民族学学会”两个学会，前者主要研究体质，后者主要研究文化。

1863年，英国在民族学会之外，也创立了“伦敦人类学会”。

美国也在民族学会之外，于1879年创立了“华盛顿人类学会”。

由上可见，从学会成立和分化的角度来看，人类学会是从民族学会中分化出来的。

从“人类学”、“民族学”的涵义变迁看两者的关系19世纪初以来的近200年时间里，“民族学”和“人类学”这两个名称的涵义发生了很大变化，国外的“民族学”从广义变为狭义，而“人类学”则由狭义变为广义。

人类学学科体系
人类学是一门跨学科的综合性学科，旨在研究人类的生物性、文化性、社会性和心理性等方面。

人类学学科体系主要包含以下几个分支学科：
1.体质人类学
体质人类学是研究人类生物性特征和演化的学科，主要涉及人类的生理、解剖、遗传等方面。

该学科通过比较不同人种、民族、地域的人类体质特征，揭示人类的生物多样性和演化历程，同时也为人类健康和生物演化等领域提供科学依据。

2.文化人类学
文化人类学是研究人类文化的起源、演变和多样性的学科，主要涉及人类社会的文化、习俗、传统等方面。

该学科通过田野调查、参与观察等方法，深入了解不同文化的特点和内涵，揭示人类文化的共性和差异性，同时也为跨文化交流和文化保护等领域提供理论支持。

3.考古人类学
考古人类学是研究人类历史文化遗产的学科，主要涉及古代人类的生产、生活、文化等方面。

该学科通过发掘和分析古代遗址、文物等资料，揭示人类历史的演进和文化遗产的价值，同时也为文物保护和考古研究等领域提供科学依据。

4.语言人类学
语言人类学是研究人类语言的起源、演变和多样性的学科，主要涉及语言的结构、功能、演化等方面。

该学科通过比较不同语言的文
化背景和使用情况，揭示语言的内在规律和文化意义，同时也为语言教学和跨文化交流等领域提供理论支持。

5.应用人类学
应用人类学是将人类学理论知识应用于实际领域的学科，主要涉及人类学在教育、医疗、环境等方面的应用。

该学科通过分析和解决实际问题的角度，将人类学的理论和方法应用于实践中，同时也为相关领域的发展提供科学依据。

人类学理论：民族学/人类学通论1. 民族学、人类学学科的基本概念。

2. 民族学、人类学学科的基本原理。

3. 中外民族学、人类学学派及其主要代表性人物和著作。

4. 民族学、人类学的应用。

5、民族学、人类学的文化研究。

6、民族学、人类学的宗教研究人类学方法论：民族学/人类学理论与方法1. 国外各学派及其主要代表人物的主要学术思想和著作。

2. 中国民族学、人类学发展的基本情况和特点。

3. 民族学、人类学的基本理念。

4、民族学、人类学的基本研究方法（田野调查、文献研究、理论探索等）人类学学科分支:1·体质人类学或生物人类学2·考古人类学3·语言人类学4·文化人类学、社会人类学或民族学人类学学科分类按流派分类：1. 古典进化论学派2. 传播论学派3. 历史特殊论学派4. 社会学派5. 结构功能学派6. 文化与人格学派7. 新进化论学派8. 结构主义人类学9. 象征人类学10.解释人类学11.反思人类学按研究具体对象分类：1·经济人类学2·政治人类学3·象征人类学4·宗教人类学5·都市人类学6·医学人类学7·法律人类学8·心里人类学9·历史人类学按所持理论分类：♦进化理论（分为古典进化论和新进化论两种）♦传播理论♦功能理论♦文化与人格理论♦结构理论♦文化唯物论♦象征理论♦解释理论♦实践理论体质人类学♦体质人类学或生物人类学探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态与行为问题♦包括人的体质特征，特别是人类的进化和变异的过程和机制，以及人的体质（生物性）与文化的关系。

♦（二）新的学术与应用发展♦利用现代科技手段新生的分子生物学更新了早已存在的遗传学♦现代人越来越关注世界上生物多样性与文化多样性的相关研究，这样的体质人类学关心人类形态与结构，因而既有学术上的意义，也有应用性的价值♦体质人类学可以认为包括两个主要的方面：♦研究人类演化与进化的过程及现代人类的生物性与文化性的关系♦对人类进化和多样性的科学分析与生命现象的文化诠释，形成为今日人类谋福利的应用性的创造考古人类学♦（一）围绕考古的学问♦考古人类学的研究对象是人类社会的过去♦是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行研究♦通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身♦考古史（archaeological history）涉及建构人类文化发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等，以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释♦考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历史考古学（historic archaeology）组成♦（二）一个世纪的中国考古地位♦20世纪20年代兴起♦作为历史学的一个分支，我国的考古学研究一直是♦在历史学的框架内进行的。

民族学与文化学：民族学必看考点（题库版）1、问答题解决我国民族问题为什么要坚持中国特色社会主义道路？正确答案：（1）社会主义本质和根本任务促进了民族地区发展：“社会主义本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消灭两极分化，最（江南博哥）终达到共同富裕。

”“社会主义阶段的根本任务就是发展生产力。

”这是邓小平同志对中国特色社会主义基本特点的高度集中概括，也是解决我国民族问题途径的根本指导思想。

也正是有了这一思想的指引我国少数民族地区的社会生产力也得到了巨大发展。

（2）社会主义政治制度保障了各个民族平等地位。

我国人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度，则是我国的三项基本政治制度，充分反映了人民意志，体现了人民的根本利益。

这也是在我国现实条件下最具中国特色社会主义民主的基本实现形式。

充分保障少数民族人民群众行使当家作主的政治权利，充分调动他们的积极性，共同为各民族繁荣发展。

（3）中国的历史实践证明，建设社会主义可以有助于民族问题的解决。

“只有社会主义才能救中国”，这是一条由近代百年历史所证明的颠扑不破的真理。

正是中国共产党正确领导全国各民族人民，经过长期艰苦卓绝的斗争，建立了新中国，获得了民族独立解放；正是社会主义从根本上使中国各民族人民摆脱了剥削社会制度的枷锁，走上了经济文化繁荣的康庄大道。

所以，“没有共产党，就没有新中国”，“只有社会主义才能救中国”，就是中国近代以来历史进程的必由之路。

同时，“只有中国特色社会主义道路才能发展中国”，才能解决中国少数民族的繁荣发展问题。

十一届三中全会以来的实践证明：只有中国特色社会主义道路，才能发展中国，才是决中国民族问题的唯一正确的道路。

2、问答题试评结构人类学。

正确答案：应当看到，列维•斯特劳斯把语言学中的结构分析法首先引用在民族学的研究中，因而开创了民族学中的结构人类学派，“这是资产阶级民族学史上的一件大事，也是列维•斯特劳斯的功绩。

民族学学科分类全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：民族学是一门研究人类社会各种民族文化和传统的学科，其目的在于深入了解不同民族的生活方式、习俗、文化传承等方面，从而推动民族间的相互理解和交流。

在民族学的研究领域中，有许多不同的分类方法，可以帮助学者更好地理解和把握不同文化之间的联系和差异。

以下将介绍一些主要的民族学学科分类。

一、民族学的基本分类在民族学的基本分类中，主要包括社会人类学、民族文化学、人类遗传学、考古学等几个主要分支。

社会人类学主要研究人类的社会组织、社会文化现象，包括家庭、亲属关系、政治制度、宗教信仰等方面。

民族文化学则主要关注各个民族的文化形态、文化遗产、语言以及文化交流等问题。

人类遗传学研究人类的遗传特征、遗传变异等问题，而考古学则通过考古调查和考古发掘等方法来研究古代人类社会的文化和生活状况。

二、民族学的区域分类民族学的研究对象涵盖全球各个地区的不同民族，因此在学科分类中常常根据不同地域进行划分。

比如亚洲民族学、非洲民族学、欧洲民族学等，它们分别关注不同地区的民族文化和历史。

通过对不同地域的民族进行独立研究，学者们可以更系统地了解各地区的文化特点和传统。

三、民族学的专题分类在民族学的研究领域中，还涉及到一些特定的专题分类，比如宗教民族学、民族语言学、民俗民族学等。

宗教民族学主要研究不同民族的宗教信仰、仪式、神话故事等方面，通过对宗教文化的比较，可以更好地理解不同民族之间的文化联系。

民族语言学则关注各个民族的语言形态、语音、语法结构等问题，旨在探讨语言与文化之间的关系。

民俗民族学则研究各民族的传统习俗、节日庆典、民间艺术等，通过对民间文化的研究，可以更全面地掌握一个民族的生活方式和民俗特色。

民族学是一门非常丰富多样的学科，其研究领域涉及广泛，内容丰富，旨在推动各个民族之间的相互理解和交流。

通过对民族学的不同分类方式的了解，可以更好地把握这门学科的全貌，促进学术研究的深入发展。

民族学学科分类-概述说明以及解释1.引言1.1 概述民族学作为一门跨学科的学科，旨在研究人类不同族群之间的历史、文化、社会等方面的差异和联系。

该学科涉及到人类学、社会学、历史学等多个学科领域，是一个综合性很强的学科。

通过对不同民族的研究，民族学有助于我们更好地理解人类社会的多样性和复杂性，促进不同文化之间的交流与理解。

同时，民族学也有助于认识和保护少数民族的文化遗产，维护民族间的和谐与稳定。

在当今全球化的背景下，民族学的研究更显得重要和必要，帮助我们更好地处理和应对不同文化之间的冲突与融合，推动多元文化共存的目标。

因此，本文旨在对民族学这门学科进行分类和梳理，以便更好地了解其发展历程和未来走向。

1.2 文章结构本文主要包括引言、正文和结论三部分。

引言部分将对民族学的概述和目的进行介绍，以引起读者对本文内容的兴趣和关注。

在这部分,将简要介绍民族学的定义、历史发展和研究方法，为后续正文部分的内容铺垫。

正文部分将详细探讨民族学的定义、历史发展和研究方法，分别介绍民族学的概念内涵、学科发展历程以及具体的研究方法，帮助读者全面了解民族学学科的基本知识和研究框架。

结论部分将总结本文的主要内容，强调民族学在当代的意义、未来发展方向和重要性，为读者提供对民族学学科的更深入思考和展望。

同时对本文进行总结回顾，概述整个研究的重点和思路。

1.3 目的本文的目的在于对民族学这一学科进行分类和综述，帮助读者更深入地了解民族学的定义、历史发展和研究方法。

通过对民族学在当代的意义和未来发展方向的探讨，希望能够引起读者对民族学的关注，并认识到民族学在推动社会发展和促进文化多样性方面的重要性。

最终目的是为了推动民族学的学术研究和学科发展，为构建和谐的多元文化社会做出贡献。

2.正文2.1 民族学的定义民族学是研究人类种群以及不同社会、文化群体之间的文化、语言、习俗、传统和历史等方面的学科。

在不同的国家和地区，民族学可能具有不同的名称，如人类学、民族学、人种学等，但它们都致力于研究人类多样性和文化差异。

中国特色中国风格中国气派的民族研究学科体系1.引言1.1 概述概述：随着中国的发展和崛起，人们对中国特色、中国风格和中国气派的研究越来越深入。

作为一个多民族国家，中国拥有丰富多样的民族文化和传统，这为中国研究学科体系的建立提供了广阔的空间和研究对象。

中国特色是指中国在经济、政治、文化等方面所具有的独特特点和表现形式。

例如，中国特色社会主义是中国共产以马克思主义为指导，结合中国的国情和实际，创造性地发展了社会主义。

在文化方面，中国特色体现在具有悠久历史的中华文化和独特的价值观念，如儒家思想、道家思想等。

中国风格是指中国在艺术、建筑、服饰等方面所体现出来的独特风格。

中国的古代艺术以其独特的表现形式和寓意深远的意境而闻名于世。

中国建筑以其独特的风格和工艺，例如寺庙、宫殿、园林等建筑物，向世界展示了中国文化的独特魅力。

中国的传统服饰也以其独特的设计和细致的制作工艺而受到国内外的赞赏。

中国气派是指中国文化在表达和展示中所体现的独特气质和风度。

中国人在日常生活中注重和谐、尊重和礼仪，这些都体现了中国气派。

中国人讲究色彩的搭配、字画的布局和笔墨的运用等，这些同样展现了中国文化的气派特点。

中国传统音乐、舞蹈、戏曲等艺术形式也表现出了中国人民的独特气质和风采。

民族研究学科体系是为了深入研究和传承中国的民族文化，培养民族研究相关学科的专业人才而建立的。

这个学科体系包括了民族学、民俗学、教育学、人类学、社会学等多个学科，通过对中国各民族的历史、文化、语言、宗教等方面的深入研究，进一步挖掘和传承中华民族的优秀传统与文化。

民族研究学科体系的建立有助于增强中国人民对自身文化传承的认同感和自豪感。

本文将从中国特色、中国风格和中国气派的概念入手，探讨其在中国民族研究学科体系中的重要意义和作用。

通过深入研究和分析，我们可以更好地理解中国的独特性和多样性，进一步传承和发展中华民族的优秀文化。

1.2文章结构文章结构部分的内容应该包括对整篇文章的章节安排和各个章节的主要内容进行简要介绍。

论当代中国文化人类学的发展趋势论当代中国文化人类学的发展趋势经过改革开放30余年来的发展，中国的经济社会取得了突飞猛进的发展，中国的国力正逐步得到增强，中国在国际上的地位也日显重要，并受到了世界上越来越多的国家和地区的尊重。

另一方面，随着全球化进程的加快，世界不同国家之间的文化交流愈加频繁，不论是发达国家还是发展中国家，各民族的文化模式都在发生剧烈的变迁，并由此而产生了许多在当代经济社会发展过程中碰到的新情况和新问题。

这种状况一方面为中国文化人类学的发展提供了十分难得的历史机遇和条件，另一方面也使中国文化人类学的发展呈现出新的格局，正确地认识这种历史机遇和发展趋势，对促进当代中国文化人类学的学科建设和发展具有重要的意义。

一、人类学理论取向多元化的发展趋势从20世纪80年代后期开始，中国的文化人类学就进入了一个理论取向多元化的时期，即一方面当代西方不同理论流派的人类学著作纷纷被翻译成中文，许多学者开始运用这些人类学理论来分析中国或世界有关民族的文化现象，另一方面，中国学者在具体运用当代西方人类学理论的过程中，也越来越感觉到有的西方人类学理论不完全适合于中国的实际，有必要根据自己本国的国情，建立具有中国特色的人类学理论，实现人类学理论的本土化。

但这种人类学理论取向多元化的状况在中国学术界目前仍处于初期的发展阶段，具体表现在中国学者对西方人类学理论的借鉴和吸收尚处于简单模仿的状态；具有中国本土特色的人类学理论也只是停留在一般的话语和讨论中；至今在中国人类学界尚未形成具有较大影响的理论学派；更没有出现人类学理论研究方面的大师级人物。

但是，随着全球化进程的加快和中国国际地位的增强，中国人类学理论取向多元化的状况将会由目前的初期阶段向着成熟兴旺的方向发展。

第一，中国学者对西方人类学理论的研究将会由浅入深并取得较大的突破。

西方人类学自诞生以来的一百五十年间，曾形成了各种既有联系又有区别的人类学理论流派，从古典进化论到后现代主义乃至全球化理论，不同学派之间围绕文化的形成发展、空间分布、社会事实、特殊价值、社会功能、适应机制、深层结构、象征符号、认知模式、实践取向、族群认同、社会性别、表述方式、变迁特征等问题进行了激烈的争论和深入的研究，形成了迥然不同的理论假设和风格特色，对世界人类学的形成和发展产生了深远的影响。

中华民族共同体学二级学科中华民族共同体学二级学科的主题是中华民族共同体的构建和发展。

本文将从以下几个方面进行阐述：中华民族共同体的概念、中华民族共同体的形成过程、中华民族共同体的价值观和核心理念、中华民族共同体的未来展望以及中华民族共同体学的研究方法与应用。

一、中华民族共同体的概念中华民族共同体是指以中华民族为共同利益和认同的基础，通过经济、政治、文化等各个领域的合作与共建，实现全体中华民族成员共同繁荣、共同发展、共同团结的一种组织形式。

中华民族共同体的构建是中国自古以来的历史过程，也是中国特色社会主义事业发展的必然要求。

二、中华民族共同体的形成过程中华民族共同体的形成是一个长期的历史过程。

从远古时代开始，中国的各个民族就开始形成自身的文化体系，并逐渐融合为一个整体。

中华民族共同体的形成过程中，先后经历了诸多朝代的统一和分裂，文化的交融和分化，每一次的统一与分裂都促进了中华民族共同体的进一步发展和完善。

三、中华民族共同体的价值观和核心理念中华民族共同体的价值观和核心理念包括：和平发展、开放合作、多元共享、互利共赢、民主法治、愿景共担等。

这些价值观和核心理念反映了中华民族的传统文化和现代社会主义价值体系的结合，体现了中华民族共同体的共同利益和共同目标。

四、中华民族共同体的未来展望中华民族共同体的未来展望是实现中华民族的伟大复兴。

在新时代背景下，中华民族共同体需要在新的历史条件下，加强自身的凝聚力和影响力，提升国家的整体实力和国家形象，建立起更加紧密的联系和互动机制，为全球的和平、稳定和繁荣提供中国智慧和中国方案。

五、中华民族共同体学的研究方法与应用中华民族共同体学的研究方法包括历史研究、社会学研究、文化研究、经济学研究等多学科交叉研究方法。

中华民族共同体学的应用主要包括中华民族共同体的文化建设、中华民族共同体的从政、中华民族共同体的经济合作等方面。

中华民族共同体学的研究成果可以为中国特色社会主义事业发展提供理论支持和政策建议。

·人类学专题·中国人类学自主知识体系的建构高　卉摘　要：中国人类学知识生产经历了中国化引进时期、在地化实践时期、沉寂化蛰伏时期、快速化复兴时期和自主化探索时期。

建构中国人类学自主知识体系需要对其开展知识生产的价值导向以及逻辑支撑进行转换。

价值转换由坚持西方理论方法转向坚持马克思主义理论方法，由聚焦地方性文化研究转向对中华优秀传统文化与地方性文化及其关系的研究。

理论逻辑转换由极端倡导西方化或本土化转向倡导中西融通，实践逻辑转换由画地为牢或小作坊式的知识生产转向联合体式的知识生产。

循着转换后的中国人类学知识生产新价值基准和支撑逻辑，分别从学科、学术与学人三个层面提出系统性建构其自主知识体系的进路。

关键词：人类学；自主知识体系；价值转向；逻辑转换作者高卉，石河子大学法学院院长，教授（石河子832000 ）。

引 言“知识在新一轮科技革命中的命运和中国独特社会历史实践的交叠是新文科自主知识体系构建的时代背景。

”1从本质上来看，新文科之“新”意指通过更新文科建设理念，融入新技术，综合新方法，进而自主产出新知识。

2而之所以强调“新”，主要是因为传统文科在社会不断变革和技术日益革新之于新人才的需求下不断面临危机，生产出的知识也越来越难以回答中国之问、世界之问、人民之问和时代之问。

深言之，传统文科基于较强的专业壁垒、较明显的专业划分以及较清晰的学科建设任务等展开学科人才培养和学科知识生产，导致其不仅难以培养出能够博通的复合型人才，亦难以产出创新性、综合性和自主性的学科性知识，以至于在时代问题面前的解释力和服务力越来越有限。

与此同时，以人工智能、大数据等为代表的互联网新技术却不断改1　高利红：《新文科自主知识体系的构建》，《华中师范大学学报》（人文社会科学版）2023年第4期。

2　新文科建设并非意味着只有“新建”或者“跨学科”才是“新”，事实上相对于有些学科特别是传统基础学科来说，回归传统和回归经典也是“新”。

中国人类学民族学史慕课1.引言1.1 概述中国人类学民族学史慕课的概述部分将对该慕课的主题和内容进行简要介绍。

本慕课将深入探讨中国人类学和民族学的历史背景、理论发展、学派思潮以及相关研究方法和技巧。

通过学习本慕课，学员将能够系统地了解中国人类学和民族学的发展脉络，掌握相关的研究框架和方法论，培养批判性思维和研究能力。

中国人类学和民族学作为学科的重要分支，致力于研究人类的文化、社会和生物多样性。

在中国，人类学和民族学的发展历史可追溯到19世纪末20世纪初，尤其是在中国社会变革和现代化进程中，这两个学科得到了更为广泛的关注和发展。

在中国人类学史的发展中，我们将探讨早期的民族志学派和其代表人物，如丁鸿达和李学文。

他们对中国社会民族情况的调查研究为后来的人类学研究奠定了基础。

同时，我们也将介绍20世纪上半叶受到影响的西方人类学理论，如功能主义和结构主义，并讨论它们在中国的传播和影响。

在中国民族学史的发展中，我们将关注中国社会科学院民族学与人类学研究所等一些重要研究机构的建立和发展。

这些机构为中国民族学的繁荣发展提供了坚实的学术基础。

我们还将探讨民族学的研究方法和技术，如田野调查、访谈和文献研究等，在中国实践中的应用和发展。

通过学习本慕课，学员将了解到中国人类学和民族学研究的历史演变和现状，能够对相关理论和方法进行深入思考和分析。

此外，学员还将通过案例研究和实践活动，培养独立思考和批判性思维能力，为将来的学术研究和实践提供坚实基础。

最后，通过展望未来，我们希望能够激发学员对中国人类学和民族学发展的热情，并为学科的研究与应用做出积极的贡献。

1.2 文章结构文章结构部分可以包括以下内容：文章结构部分是为了向读者介绍整篇文章的组织方式和大致内容安排。

本文将按照以下结构展开叙述。

首先，在引言部分（章节1）中，我们将提供一个概述，介绍中国人类学民族学史慕课的研究背景和意义。

接着，我们将详细说明文章的结构，包括各个章节的内容和目的。