讲记(十四)

道次引导１、为什么说三士道中总摄一切圣言？答：成办二种义利：暂时增上生的善趣和究竟决定胜的三乘解脱。

２、按以下《道炬论》的颂词，认定下士、中士以及上士的体相。

（1）若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。

（2）背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。

（3）由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。

答：（1）下士体相：追求轮回增上生安乐的士夫。

分为一般和殊胜二种。

一般下士是指仅仅重视现世安乐的士夫。

殊胜下士则不以现世为重，而是以追求后世增上生的圆满为主，以此动机真实趣入增上生的修行。

“殊胜下士”又分二种，一类以下士道为究竟者，称为“唯下士”，如修士、道士、世间善人等；二类以下士道作为前行者，称为“共下士”，如佛教徒。

下士道的界限是从了达死亡的粗无常开始，到了达微细无常之前。

（2）中士体相：发起厌患一切三有的出离心，为追求自己的利义，希求获得超出三有的解脱，由上趣入解脱方便之道即戒定慧三学。

分唯中士和共中士二种，差别：唯中士以中士道为究竟，即以小乘的解脱为究竟；共中士以中士道为前行，以修习四谛等，作为趣入上士道的前行。

就是否入道而言，中士道分未入道和已入道二种，前者刚刚通达细无常；后者为生起无伪出离心的中士。

已入道又分凡圣二种：资粮道和加行道的中士为凡夫中士；已入圣流的二十种僧，为圣者中士。

中士的界限是从通达细无常开始，到产生增上意乐之前。

（3）上士道体相：由于深刻体认到自身的痛苦而想要远离痛苦，更以此推己及人，对一切有情的苦难感同深受，而以大悲心欲拔除一切众生之苦者，即为上士。

即：最后初由大悲心的摧动，一心想要遣除有情的痛苦，故而发起希求成佛的菩提心，修习显教的六度和密教的生起次第和圆满次第等。

上士道分未入道和已入道二种。

刚刚苏醒大乘种姓的士夫，是未入道的上士。

已生起无伪菩提心的士夫，为已入道的上士。

后者分凡圣二种：资粮道和加行道的上士，为凡夫上士；见道与修道的上士，为圣者上士。

女人八十四态白话解展开全文佛言：女人八十四态者，迷惑于人使不得道。

何等为八十四态？第一虚荣好饰类：（1）“女人喜摩眉自妆，是为一态。

”女人喜欢画眉，描眼线，以增加眼睛的魅力，好迷惑男子。

（2）“女人喜梳头剃掠，是为二态。

”女人喜欢梳头，拨弄额前的头发。

（3）“女人喜敷脂粉迷惑丈夫，是为三态。

”女人喜欢敷抹脂粉，来迷惑丈夫。

（4）“女人喜娄螟细视，是为四态。

”女人喜欢学少妇作态，眯着眼看人。

（5）“女人喜丹唇赤口，是为五态。

”女人喜欢擦口红。

（6）“女人喜耳中着珠玑，是为六态。

”女人喜欢配戴耳环。

（7）“女人颈下喜着璎珞金珠，是为七态。

”女人喜欢穿金戴玉，包括项链、珍珠、耳环、手链等一切装饰挂物。

（8）“女人喜着珠宝缯彩之衣，是为八态。

”女人喜穿华丽美好的衣物。

（9）“女人喜着丝履，是为九态。

”女人喜穿丝袜，漂亮的鞋，以显示身材曲线。

以上是女人虚荣好饰，妆扮自己，显示身材的曲线，吸引男人注视。

第二故作姿态类：（10）“女人喜掉两臂行，是为十态。

”女人喜欢走路时晃动两手臂，以显女人姿态，吸引男人。

（11）“女人喜邪视，是十一态。

”女人喜邪着眼睛看人。

（12）“女人喜盗视，是十二态。

”女人喜欢窥视他人隐私。

（13）“女人欲视男子，见之复却缩，是十三态。

”女人心里想看男子，又不好意思让他知道，现出娇羞的样子，然后却往后缩。

（14）“女人见男子去，复在后视之，是十四态。

”女人待男子去后，在背后偷偷瞄他是俊还是丑。

（15）“女人欲见男子，见之复低头不语，是十五态。

”女人想见男子，见了面，又低头不语，作出矜持的样子来。

（16）“女人行喜摇头、摇身，是十六态。

”女人走路时，喜欢摇头、摇身，扭动腰肢，以显女人的婀娜多姿，以吸引男子。

（17）“女人坐喜摇头、摇身，是十七态。

”女人坐时喜欢摇头摇身，以引人注目。

（18）“女人坐低头摩手爪，是十八态。

”女人喜欢坐时低头不语，摩弄手指现出淑女纯洁的样子。

（19）“女人坐喜含笑语，是十九态。

中观四百论讲记（八）文本下载音频下载凡夫听到了这样深刻的开导，虽然觉得非常合理，但是因为贪执深重，接着又产生了下面的疑问。

设问：虽然如是，但是自己的子女没有打招呼，就突然到后世去了，因此，为他悲哀是应理。

圣天菩萨回答说：若时未请求，自来为子女，彼不问自去，非是不应理。

难词释义（偈颂中的这个）时：（是说）过去的某个时候，指入胎之时。

颂文直解某个有情，在某个时候，我并没有请求他，而他自己主动来做了子女，既然他最初并不是我请求来的，那么他最终不辞而别，就去往后世，也并没有什么不应理的。

释义这里讲的道理是完全符合真实情况，既然符合真实情况，那么我们就会明白，这样无意义的悲伤对自己和对他人就没有什么好处。

子女前来投胎，是受双方往昔所造下的业和所发的愿的影响，所以从这辈子来说，父母对于要有怎么样的孩子，是根本没有选择权的。

大家用智慧观察，来想一下，如果事先能够选择的话，那么人人都会选那些长得庄严，脾气又好，又会孝顺的人做子女了。

但是那样可能吗？受业力控制的凡夫，没有一个人能够预先挑选前来投胎的众生。

所以子女都是没有经过你的请求，不请自来的。

那么他们寿命结束了，没和你商量，而独自离开，也是情理之中的了。

就像你开了一个旅店，有人来投宿，如果那人事情办完了，他肯定就要离开了。

同样，从轮回这个长远的角度来看，子女也是客人，和你们的缘分消尽后，也是必定要分开的。

如果有宿命通的人就可以看到，父母与子女在上辈子可能非亲非故，互不认识，到了下辈子，也不会认识。

如果子女年纪轻轻就去世了，即使在下世有福报做人，他们也会被业风所飘，去到新的人家，有了新的父母，做别人的子女去了。

他们从此也不会再和你们有多少牵连。

就像现在地球上有60多亿的人口，以及数量更多的动物，其实都曾经互相做过父母与子女，当时是一家人的时候，大家互相是那么地执著，那么地欢喜，那么地贪著。

但是转世到今生，大家都换了形象后，就互相不认识了，见面完全没有了贪爱。

下面这个《中观四百论广释》当中的公案，就很有启发性。

《了凡四训讲记》改过之法第十二讲题目1、“祸之将至,观其不善而必先知之矣”,看到一个人的(心不善)、(行为不善),就可以推断他的灾祸不远了。

有一句俗话讲,(“人为善,福虽未至祸已离去;人为恶,祸虽未至,福已远离。

)”所以祸福真的都在一念之间“今欲获福而远祸。

我们今天想要获得福报、吉祥,远离灾祸,“未论行善先须改过。

”2、要先明白如何改过,如何改掉自己的坏习性。

第一,假如行善都掺杂着这些过失,(善就不纯,行善的功德就不能彰显)3、不改过,就像(桶有破洞)一样,水都流掉了,你再怎么灌,水也留不住。

4、善就好像(醍酬)一样,恶就好像(毒药)一样,你把这个恶、这个毒掺在醍醐里面,醍醐也有毒了。

4、改过要先发三种心(发耻心)、(发畏心)、(发勇心)。

5、“此改过之要机也。

”改过最关键的，就是要发(羞耻心)。

羞耻心的根源在哪里？羞耻心从哪里发出来的？从(孝道)，百善孝为先，(耻心)也是善。

6、一个人以后有没有成就，首先要看什么？（器识）7、所有乱象的根源是什么？（人心被利欲污染了）8、为什么现在家道都败了？（弃老取幼，家之不祥）9、日本有一位企业家有很高的成就，他白手起家，创办了两个世五强大企业。

这位企业家叫（稻盛和夫），他介绍给年轻人的第一本书就是《了凡四训》。

他的人生受到非常大的影响。

我们学了“立命之学”，确实看到了一个具体改造命运的榜样，就是（袁了凡先生）。

10、一个读书人首先（度量）要大，（气量）要大，“识”是什么？（见识、智慧），要的看得远。

最重要的是要有（德行），要有（仁爱）的度量，还要有(智慧)，而后才是学习文艺。

11、曾国藩先生很有人生阅历，他有一本书就是讲如何看面相，那本叫《冰鉴》从一个人的面相断他的人生，是有道理的。

相由心生，吉凶祸福是（心）决定的，(心)的状态又会表现在你整个容貌和行为上。

12、怎么样判断一个人一个家的吉凶祸福，有哪五不祥？（损人而自益，身之不祥也。

弃老而取幼，家之不祥也。

桃花湯時機短短的主證【桂11-27／宋306】少陰病，下利便膿血者，桃花湯主之。

【桃花湯方】赤石脂一斤：一半全用，一半篩末乾薑一兩粳米一升右三味，以水七升，煮米令熟，去滓，溫服七合，納赤石脂末方寸匙，日三服。

若一服愈，餘勿服。

【桂11-28／宋307】少陰病，二三日至四五日，腹痛，小便不利，下利不止，便膿血者，桃花湯主之。

（方見上）我們看回〈少陰篇〉的條文，今天從十一之二十七條的桃花湯看起。

桃花湯這個方子呢，這個方是很好用的方，但是它也是一個臨床上使用範圍「非常窄」的方。

它的道理很單純，我並不需要解釋太多，可是，同學一定要記得：桃花湯證是非常容易抓錯的一個湯證，這要小心一點。

因為桃花湯的條文寫什麼？少陰病，下利便膿血。

那就是你大便拉稀，然後拉稀裡面開始帶一些黏黏的東西，然後開始帶一點不乾不淨的血絲。

病人是不是少陰病？「哦……我拉到都沒有力氣……」那聽起來很少陰，於是我們就這樣子開下去了；吃壞倒也不至於，但，也並不是這樣子就一定會對。

也就是說你要用桃花湯之前，你必須把幾個跟桃花湯證很類似的病症分開來，所以我們要先把不一樣的東西梳理開。

我們如果要說桃花湯證它本身的病機是什麼的話，我們把十一之二十八條一起看，因為十一之二十八條可以幫助我們了解它的病機，它說少陰病，兩三天到四五天，就這個人得了少陰病以後啊，他又繼續拉著拉著拉著，桃花湯證的出現，通常是這個過程，首先這個人的拉肚子是冷利，不是熱利，所以他可能是拉理中湯證的拉，可能是拉四逆湯的啦，可是不會是那種又熱又臭的那種，這我們要先知道哦，是從「寒利」先開始的。

這個人先是水瀉，水瀉了三四天之後，他的下焦越來越寒，我們在〈太陰篇〉就講了，〈太陰篇〉的人越拉人越虛，越虛人越拉，再虛下去命門火都拉掉了，那就進入〈少陰篇〉了││這樣一個流程。

那他這樣子拉著拉著，到後來，原來水瀉是水水的，現在開始變得滑滑的，然後滑滑的之後，變得開始帶血了。

桃花湯證的血色，通常不很鮮豔的，就有一點紫紫的、暗暗的，不是鮮豔顏色的血。

《常礼举要》讲记(注:本《讲记》是台湾大德李炳南老居士的讲解记录)《常礼举要》讲记错误！未定义书签。

讲前勉辞错误！未定义书签。

子、居家错误！未定义书签。

一、「為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。

」 3二、為人子坐不中席、行不中道。

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三、為人子出必告、反必面。

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四、長者與物，須兩手奉接。

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五、徐行後長，不疾行先長。

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六、長者立不可坐，長者來必起立。

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七、不在長者座前踱來踱去。

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八、立不中門，過門不踐門限错误！未定义书签。

九、立不一足跛，坐勿展腳如箕，睡眠不仰不伏，右臥如弓。

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十、同桌吃飯，不另備美食獨啖。

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十一、不挑剔食之美惡。

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十二、食時不歎，不訓斥子弟。

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丑、在校错误！未定义书签。

寅、处世错误！未定义书签。

卯、聚餐错误！未定义书签。

辰、出門错误！未定义书签。

巳、访人错误！未定义书签。

午、会客错误！未定义书签。

未、旅行错误！未定义书签。

申、对众错误！未定义书签。

酉、馈赠错误！未定义书签。

戌、庆吊错误！未定义书签。

亥、稱呼類错误！未定义书签。

最後總明错误！未定义书签。

讲前勉辞先立根本讲一种东西，不是容易的。

中国的学问才上来都有根本，就与栽树栽植物一样，先有根，再谈其它，学问没有根本、飘飘浮浮地道听涂说。

孔圣人说过这个，在道路上走着听见什么，这一趟街还没走完，碰见熟人、说我有了学问，听见什么、听见什么等等，还没走完，再接上又弄出去了，这是口耳之学，连根都没有，枝叶什么还不明白，一知半解都谈不上，已扔掉了。

中国学问讲究根抵，无论学什么，念中国书有这么一句话「通一经通全经」，一本古人圣贤的典籍要真懂了，其它一些你都懂得。

譬如说佛家一本薄薄的阿弥陀经，要是懂了，三藏十二部经典都懂了，这是实在话。

这一本你还不懂，其它如八大人觉经、四十二章经你也不懂得，这是说读书。

称呼（根据前贤老师讲稿整理，非本人智慧，仅供参考，如有不妥，祈望批评指教）在社会上跟人来往，「称呼」是必须要有的学问，无论跟人见面谈话，都用得上。

如果要考据每个称呼的来源，那就麻烦了，非常复杂。

这里我们注重实用，懂得什么人该用什么称呼就行了。

有些必要的名词，须得解释一下。

一、初见面之人问姓，曰贵姓，问名，曰台甫，自说姓曰敝姓某，说名曰草字某某。

我们跟某人原来不认识，第一次见面，见面的时候，问人家姓什么，就是叫贵姓，问名呢？问台甫，自己说姓，就说敝姓某，说名字呢？说草字某某，草字是谦虚、虔诚的意思，一般都是这么的讲法。

二、有亲戚世交者，应各以其名分彼此相称。

普通称人曰先生或某兄，自称曰弟。

老者长者，称曰老先生，自称曰后学，或称自名。

亲戚名分当然按辈份来叫，世交呢？世交最低限度，也是从父亲这一辈开始就有交情的，或者再早，就是祖父母，祖父母以上的曾祖父母，往往有的好几代下来，世交当然都有名分，父亲的这一辈份，就是称呼人家老伯，普通称人没有世交也没有亲戚的，普通称呼某某先生，或某老兄或某兄，自称是弟。

如果是年纪老的，或者年纪虽然不老，但是比自己年龄长，可以称为老先生，自称后学，或者称自己名字，这都可以。

三、称人之父曰令尊，母曰令堂。

向人称自父母，曰家严，曰家慈。

见朋友之父称老伯，母称伯母，自称晚或侄。

称呼人家父亲，加一个「令」字，令是美善的意思，令尊是父亲，母亲叫令堂。

所谓令堂，这称呼怎么来的？根据诗经卫风里面两句话，「焉德谖草，言树之背」，谖又作萱。

萱草名叫忘忧草，忘记忧愁，也叫作「宜男」，怀孕的女子常携带这个草，可以生男孩子，所以又叫作宜男；「言树之背」把树枝，「背」就是北边的堂屋，称作北堂，这二句话的意思是说，哪里能得到忘忧草，把它栽在北边堂屋的北方，可以帮助忘记自己的忧愁。

因此拿这草比喻母亲，种在北堂，北边的堂屋，因此称母亲也叫做令堂、令萱，典故就是从这里来的。

「向人称自父母」对着人家称呼自己的父母，父亲叫家严，母亲叫家慈。

益西彭措堪布广论讲记思考题及答案10忍波罗蜜18、为什么必须安受众苦？答：一是从作用上观察助道和障道，断定必须以苦为道；二是比结果上观察增苦和减苦，必须安受众苦。

19、引发安受苦忍的方便是什么？答：一是以理思惟，破除苦生起时一向不欢喜的心态，若能做到这一点，就能釜底抽薪，从根本上遮止嗔恚和怯弱；二是再从功德方面思惟，苦的助道作用，忍苦修行的意义，一旦思惟到量就能发起欢喜吃苦、忍苦的意乐。

以这两种方法，就能真正引发安受苦忍。

20、如何思惟苦的功德？如何思惟能忍众苦难行的功德？二者有何差别？答：思惟苦的功德有五：一、驱意解脱；二、除遣傲慢；三、羞耻做恶；四、欢喜做善；五、引发悲悯。

思惟忍苦难行的功德：一、思惟解脱等诸大胜利；二、思惟能遮止无量大苦的所有胜利。

苦有助道作用，只有通过如理思惟引起胜解后，以胜解力才能令心自然趣入安忍，否则，无论在外境上下多少功夫，也不能引生安忍波罗蜜。

21、解释忍苦八处：（1）依止处（2）世法处（3）威仪处（4）摄法处（5）乞活处（6）勤劬处（7）利有情处（8）现所作处答：（1）依止处：指衣服、饮食、医药等日用资身之具，这些是能增长出家梵行的所依。

资具粗劣或量少，或他人轻蔑、不恭敬，都应忍受，不忧愁，不让自己的精进松懈或放弃。

（2）世法处：指衰、毁、讥、苦、坏、尽、老、病、死九法。

通过思惟业果和空性而忍受苦性。

（3）威仪处：指行住坐卧四威仪。

忍受疲劳之苦，净除杂染，令心清净。

（4）摄法处：指供事三宝、供事尊长、谘受诸法、既谘受已为他广说、大音赞诵、独处空闲无倒思惟、修习瑜伽作意若止若观共七种。

忍受以上七法摄法勇猛辛劳所引的众苦。

（5）乞活处：分自誓毁形、自誓毁色、行动静止说话做事都不放纵、依他存活、尽寿从他求衣服等、尽寿遮止人间诸欲、尽寿遮止人间嬉戏（歌唱、舞蹈、嬉笑、观听、倡伎）七种。

调伏骄慢，不随心所欲，忍受这些乞求行所有艰辛所引发的苦恼，不因苦恼而减退、放弃自己的精进。

希求解脱1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？答：虽然得到了人天胜位，但仍没有超出行苦，因为善趣报尽后，仍会堕入恶趣，所以善趣的后边际是恶，对善趣也应当如对恶趣一般厌患。

2、解释颂义：诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。

答：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在的千百次地往返善恶趣中。

3、修习苦性和不净相有何必要？答：众生从无始以来，执着三有盛事为安乐，增益串习诸净妙相。

能对此此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。

4、什么是系缚的体性？答：在三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。

所谓结蕴相续是指由业和烦恼的力量，令心相续和蕴身紧密结合而不断受生。

5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？答：解脱并不是指烦恼与业以及烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，都不能留住至第二刹那，这并不需要修习对治法（如无我慧等）来作为解脱的辅助条件。

如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。

如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚），因此解脱真正的涵义是发起对烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。

欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。

思惟苦谛1、解释颂义：谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。

答：如果对五取蕴不生厌离，又岂能希求息灭取蕴苦的寂静。

就像贪着自己的家，就不会离家去别的地方，贪着三有的取蕴，也难以出离三有。

2、为什么在集谛前宣说苦谛？答：众生被暂时的安乐所蒙蔽，因此广说多种苦相，了知自己堕在苦海中的现状，才能发起厌离心，因此先说苦谛。

3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？答：虽然我们已认识苦谛，已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假如未认清苦因，但难以看见苦因定能断除，于是仍难确认定能获得解脱，定能得灭。

因此要在集谛之后才宣说灭谛。

[转载]中观四百论讲记（十五）身体的本质是个众苦器，但是众生对身体特别贪爱、耽著，还希望过一种非常幸福的生活。

其实对于这个业报身，我们只应该借用它来作积资净障、闻思修行等的功德，而不应该去耽著它。

你再贪执、再保养，它苦的本质永远都不会变。

《中观四百论》的这一品，从方方面面、详详细细、里里外外引导我们明白身体是众苦之器，来让我们放下对乐的耽著、贪爱，这样实修的引导，是非常难得、殊胜的。

己三、思维因果缘三法而摄义这一科总结了身的自性是众苦器。

前三个偈颂，圣天菩萨分别从因、果、缘三个方面，进行了总结；最后一个偈颂，则是从世间凡夫正在死去，因而无乐这一方面，进行了总结。

首先是从因来作观察。

设问：即使苦是这个业报身的自性，但是乐可以改造这个身体，因此，不必要厌离这个身体。

答：苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。

颂文直解总之，观察苦乐之因，也能决定身之本性为苦，而并非为乐。

即可以现见到的人苦之因非常之多，如内的四大不调而导致的众多疾病，以及外的水火等各种因素造成的苦，但是并没有见到人类有那么多的乐因。

释义致苦的因缘，就是众病和外事。

众病代表内苦，外事代表外苦。

《大智度论》中说：苦可以分为内苦和外苦两种。

内苦在前面讲“胜者为意苦，劣者从身生”时已经介绍了。

《大智度论》对于外苦，是这样说的：“外苦有二种：一者，王者、胜己、恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害，二者，风雨、寒热、雷电、霹雳等。

”这第一种外苦，就是来自有情世界的伤害。

现在，猛兽等的伤害是不多见的，但是因为人际关系处理不好，所带来的痛苦，则是很普遍的。

因此，在寺院里、居士的学佛团体里，以及在家庭中、工作单位中，大家都要严于律己、宽以待人，以慈悲心和智慧来和他人交往，这样就能减少这种外苦。

第二种外苦，是来自器世界的伤害，现在器世界的伤害，常见的有地震、火灾、水灾，以及每天都在发生着的车祸等等。

现在能导致乐的因缘，却很少很少。

从“离苦得乐”这句话中，也可以看出来身体的自性就是苦。

希求解脱1、为什么对善趣也应当如对恶趣一般厌患？答：虽然得到了人天胜位，但仍没有超出行苦，因为善趣报尽后，仍会堕入恶趣，所以善趣的后边际是恶，对善趣也应当如对恶趣一般厌患。

2、解释颂义：诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。

答：恒时转生死轮，却把受生善趣的暂时休息思为安乐，由此必将无自在的千百次地往返善恶趣中。

3、修习苦性和不净相有何必要？答：众生从无始以来，执着三有盛事为安乐，增益串习诸净妙相。

能对此此非理作意的方法，就是串习苦性和不净相，由此，愚痴和贪爱就能止息。

4、什么是系缚的体性？答：在三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。

所谓结蕴相续是指由业和烦恼的力量，令心相续和蕴身紧密结合而不断受生。

5、如果把解脱定义为生已息灭，有什么过失？解脱真正的涵义是什么？求解脱之心是何种心？答：解脱并不是指烦恼与业以及烦恼业所造的诸行（内外诸有为法）生已息灭，因为一切依于因缘而生的法，都不能留住至第二刹那，这并不需要修习对治法（如无我慧等）来作为解脱的辅助条件。

如果生而息灭是解脱，那就有一切有情不须努力而自然解脱的过失。

如果没有生起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续（系缚），因此解脱真正的涵义是发起对烦恼的对治力，结生相续就随着止息（解脱）。

欲求从结蕴相续中解脱的心，即是求解脱心。

思惟苦谛1、解释颂义：谁于此无厌，彼岂敬寂静，如贪著自家，难出此三有。

答：如果对五取蕴不生厌离，又岂能希求息灭取蕴苦的寂静。

就像贪着自己的家，就不会离家去别的地方，贪着三有的取蕴，也难以出离三有。

2、为什么在集谛前宣说苦谛？答：众生被暂时的安乐所蒙蔽，因此广说多种苦相，了知自己堕在苦海中的现状，才能发起厌离心，因此先说苦谛。

3、为什么不在苦谛后而在集谛后宣说灭谛？答：虽然我们已认识苦谛，已具有求解脱心，欣羡除苦之灭，但假如未认清苦因，但难以看见苦因定能断除，于是仍难确认定能获得解脱，定能得灭。

因此要在集谛之后才宣说灭谛。

般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记菩萨造颂狮子贤菩萨造义疏能海上师开讲于清凉山碧山寺目 录 例言 引言 能海上师 现证庄严论显明义疏清凉记 狮子贤菩萨疏 能海上师讲述 现证庄严论显明义疏清凉续记 狮子贤菩萨疏 能海上师讲述 附录 (一)四谛十六刹那自性之相(第一表) (二)随行所得八忍八智之相(第二表) (三)四谛智体相应之无自性现证之相(第三表)校馀附跋例 言 将欲付印，有须陈白于读者之前者，试为例言如下： 一、《般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记》(简称《现证庄严论显明义疏清凉记》或《现证庄严论清凉记》)系能海上师在清凉山讲解《现证庄严论显明义疏》由隆莲法师所作之记录，时在一九五八至五九年。

编者获得《讲记》之手抄本，但其中无相应之《义疏》原文，研习时须另备《义疏》对照，寻检不易。

本编根据《义疏》之诸分段，插；入与其相应、管路敷设技术通过管线不仅可以解决吊顶层配置不规范高中资料试卷问题，而且可保障各类管路习题到位。

在管路敷设过程中，要加强看护关于管路高中资料试卷连接管口处理高中资料试卷弯扁度固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等，要求技术交底。

管线敷设技术包含线槽、管架等多项方式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。

线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内，强电回路须同时切断习题电源，线缆敷设完毕，要进行检查和检测处理。

、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常工况下与过度工作下都可以正常工作；对于继电保护进行整核对定值，审核与校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。

印度佛学史分期略说讲记--智敏上师⼀（1）印度佛学史分期略说讲记智敏上师讲授甲⼀、緒⾔釋迦佛應世時代印度之宗教學說思潮第⼀講我們這個書《印度佛學史分期略說》，這是爲了講《俱舍》之前，先提供⼀些必要的知識，《俱舍》的時代背景跟當時的主要思潮，還有⼀些歷史⽅⾯的資料。

這個學了之後，對我們學《俱舍》有⼀定的幫助。

那麼我們說《俱舍》，為什麼要學這部《俱舍》？它的重⼼在哪裡？這個，⼀定要⾃⼰認清，資料⽅⾯，便於有的時候提供參考。

歷史上的很多問題，它爲什麽產⽣的？都是在⼀定情況之下產⽣的。

部派之間有⼀些不同的觀點，尤其是《俱舍》的最後⼀品，最後⼀品就是在最後⼀卷，就是破執我品，這⼀品全部是針對犢⼦部的“不可說我”，這⼀個來展開的辯論。

那麼在頌裡邊把這⼀品是略掉了，那麼在⾧⾏裡邊，有30卷的《⼋千頌》（註：《阿毗達摩俱舍論》），那是有些針對犢⼦部的觀點來批判。

那麼我們現在就參照這⼀個⽂《印度佛學史分期略說》，把那些講⼀下。

印度的種族與信仰現在我們先看緒⾔——“釋迦佛應世時代印度之宗教學說思潮”。

那就是說，要講這個佛教，在佛教還沒有開始之前，印度的那個時候，它們的⼀些宗教和哲學的思想，都要把它略略地講⼀下。

“遠在公元前兩千年左右，雅利安⼈侵⼊印度，戰敗了原住印度北部和中部的達羅維萘⼈”，這個字，是中間那個告⽰的⽰字要出頭的，因為現在的鉛字上沒有這個字，把它代替⼀下，它的⾳是荼，就是⽬前的達羅維荼。

那麼他們是原來在印度住的⼀個民族，“將他們趕向南⽅，雅利安⼈信奉的是婆羅⾨教，那是根據四吠陀經⽽來的⼀貫思想和信仰。

”這個我們說，佛教的起源，⽐基督教要早，基督教到現在⼀千九百多年，佛教⼆千五百多年。

佛教的開始到現在兩千五百多年了，那麼有些地⽅說，兩千九百多年，那麼釋迦佛應世的是哪⼀年呢？若要照2900年算，…………那麼若是照2500年的說法，也是2600年左右。

釋迦佛在應世之前，那時印度的⼀些哲學思想。

我們先說印度的種族，有些少數民族的，他們是多種族民族。

四法印颂讲记全知麦彭仁波切造益西彭措堪布译讲第一法印：诸行无常阐述诸行无常法义分二：一、法印真义；二、通达胜利。

一、法印真义分三：（一）总说；（二）别说；（三）结说。

（一）总说分三：1、以理成立诸行无常；2、揭示常执生起由来；3、印定刹那灭是有为法的法性。

1、以理成立诸行无常因生有为法，刹那灭无常，初时若不变，终亦不成灭。

有法：“因生有为法”；所立宗义：“刹那灭无常”；能立正因：“初时若不变，则终亦不成灭故”。

所要观察的对象是由因所生的一切有为法，包括身心世界的一切种类。

“有为”是因缘所作的意思，所立的宗义是刹那灭无常，连两刹那的常住也没有，在生起后随即坏灭，称为“刹那灭”。

（“初时”指第一刹那）原因是，如果第一刹那不变的话，那最终也不成坏灭，以初与终一体之故。

这是反证法。

如果能找出一个有为法不是刹那灭，那就不成立“诸行无常”的法印。

因为法印是要印在相关的一切法上，没有一个例外，它称为“法性”。

如果能举出一个反例，比如一个瓶子最初没有变，也就是并非第二刹那就灭掉，而是持续了若干刹那才变灭。

如果第1刹那没灭，到第100刹那才灭，那第1刹那和第100刹那是一体还是他体呢？如果是一体，那就像第1刹那没灭一样，不能承许第100刹那灭；如果是他体，那第100刹那应当不同于第1刹那，第1刹那早没了，应当承许第1刹那就是坏灭。

总之，无论从一体还是他体去观察，都必须承许当它一显现，随即就要变掉，而不是常住若干刹那。

这样就推出，任何因缘所生法都不会住第二刹那，随即就灭掉，这叫“无常住”，即不会住到第二刹那。

那当然第三第四刹那等就更不必说了。

像这样，所有因缘所生法只显现一刹那，随即就没有了，在第二刹那去找了无踪影。

这就可以看到，一切有为法都是无常性。

这里要用电影的譬喻来得到理解。

当放映机、胶片、光束等多缘和合时，银幕上就现出影像，有一幕幕的影像在显现。

但要知道，每一刹那投出的影像，都不可能住留到第二刹那，这非常容易明白。

色蕴品：二十八色（一）地界（pañhavã dhàtu）相（指特相）：硬；僵硬。

作用（亦作味）：支持同一粒色聚里的其它色法。

现起：接受；比喻同一粒色聚里的其它色法住于其上。

近因（亦作足处）：其它三界。

（二）水界（àpo dhàtu）相：流动。

作用：增大其它俱生色法。

现起：把同一粒色聚里的诸色黏着。

近因：其它三界。

（三）火界（tejo dhàtu）相：热或冷。

作用：使到同一粒色聚里的色法成熟。

现起：使到同一粒色聚里的色法柔软。

近因：其它三界。

（四）风界（vàyo dhàtu）相：支持；令僵硬。

作用：推；导致移动。

现起：带动俱生色法从一处至另一处。

近因：其它三界。

（五）眼净色（cakkhu pasàda）相：一、准备让色所缘撞击的四大种之净。

二、以色爱（råpa taõhà，欲见色所缘）为因缘的业生四大种之净。

作用：牵引心路过程至色所缘。

现起：作为眼识的依处。

近因：以色爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。

（六）耳净色（sota pasàda）相：一、准备让声所缘撞击的四大种之净。

二、以声爱（sadda taõhà，欲听声所缘）为因缘的业生四大种之净。

作用：牵引心路过程至声所缘。

现起：作为耳识的依处。

近因：以声爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。

（七）鼻净色（ghàna pasàda）相：一、准备让香所缘撞击的四大种之净。

二、以香爱（gandha taõhà，欲嗅香所缘）为因缘的业生四大种之净。

作用：牵引心路过程至香所缘。

现起：作为鼻识的依处。

近因：以香爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚里的四大。

（八）舌净色（jivhà pasàda）相：一、准备让味所缘撞击的四大种之净。

有漏皆苦的漏是什么意思四法印之有漏皆苦众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。

“下面是我为大家整理的“有漏皆苦是什么意思”。

本内容为大家提供参考。

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!!!有漏皆苦是什么意思词语出处：《赵朴初居士释佛》书。

汉语拼音：[[yǒu] [lòu] [jiē] [kǔ]]。

词语解释：漏”就是烦恼。

众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。

“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。

烦恼的种类极多。

贪(贪欲)、嗔(嗔恨)、痴(不知无常无我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(犹疑)、恶见(不正确的见解如常见、断见等)，组成六根本烦恼。

由于烦恼造种种业。

词语详解：众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。

“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。

烦恼的种类极多。

贪(贪欲)、嗔(嗔恨)、痴(不知无常无我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(犹疑)、恶见(不正确的见解如常见、断见等)，组成六根本烦恼。

由于烦恼造种种业。

业(Karma)就是行为(身业)、言语(口业)、思想(意业)的活动。

烦恼和业引生未来或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，生死轮回没有休歇。

而生死轮回是苦的。

以人生而论，一般地说有八苦：生苦(婴儿出生之苦)、老苦、病苦、死苦、爱别离苦(与所爱分离之苦)、怨憎会苦(与所怨憎的聚会之苦)、所求不得苦、五取蕴苦。

世间有无量的苦。

苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。

注：五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色、受、想、行、识因烦恼而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。

五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦。

有漏皆苦的佛教解释有漏皆苦的“漏”是烦恼的意思。