王子乔的传说

松乔之寿成语典故
松乔之寿是一个成语，典故来自中国古代神话中的两位仙人——赤松子和王子乔。

这个成语比喻长寿，通常用于祝寿或赞美长辈。

下面是这个成语的详细解释和背景故事。

赤松子是古代传说中的仙人，常常被描绘为长生不老、逍遥自在的形象。

他喜欢游历名山大川，寻访仙境，并且常常向人们传授长生不老的秘诀。

王子乔是古代的一位王子，他聪明好学，深受百姓爱戴。

据说他曾经跟随赤松子学习仙术，最终也修炼成仙，长生不老。

“松乔之寿”这个成语就是由赤松子和王子乔的故事演变而来的。

它比喻长寿，就像赤松子和王子乔那样，永远健康、快乐、自由自在地生活。

这个成语在中国的文化中有着广泛的应用。

人们常常用“松乔之寿”来祝贺长辈或朋友长寿，或者用来赞美那些健康、快乐、自由自在生活的人。

同时，这个成语也鼓励人们保持乐观、积极向上的心态，追求内心的平静和宁静。

总之，“松乔之寿”这个成语体现了中国古代人们对于长寿和自由自在生活的向往和追求。

它不仅是一个具有文化内涵的成语，也是一个富有哲理和人生智慧的象征。

中国历史故事-张昌宗和武则天是什么关系？他的结局如何？武则天一共有几个男宠，大家知道吗？薛怀义、张昌义、张昌宗三人是最为出名的了，其中张昌宗是三人中长得最好看的，最有文艺气息的。

武则天对第一个男宠薛怀义非常宠爱，甚至还培养他的政治能力，把一个只会卖药的冯小宝给改造成了朝廷重臣薛怀义。

可是，薛怀义有了宠爱就越来越任性、贪婪，有一次他对武则天发火，还放火烧了皇帝处理政务的明堂。

武则天大怒，没有公然杀掉薛怀义，而是让他重建明堂。

但是没过多久，薛怀义就不明不白的死了。

武则天的女儿太平公主为了排解母亲的寂寞，就将自己的男宠张昌宗献给了母亲。

从此，张昌宗、张昌义兄弟便成为了武则天的男宠，很多时间都在一起。

张氏兄弟出身名门，张昌义善于玩弄权势，而张昌宗则喜好音律。

在家中，张昌义排行老五，而张昌宗排行老六。

为什么说张昌宗才是最好看的呢？因为张昌义只是普通的俊美，而张昌宗则生得一股谪仙气质。

武三思为了讨好武则天和张昌宗，就夸赞张昌宗的美，和王子乔一样，说不定张昌宗就是王子乔的转世呢！武则天也希望长生不老，对神仙的故事尤为喜爱，王子乔就是周灵王太子姬晋，传说王子乔擅长吹笙作凤鸣，后来他还跟着浮丘公羽化成仙了。

后人说有人看到过王子乔乘白鹤现于缑山，称王子乔为“升仙太子”。

武则天听了果然很高兴，她立刻让人将张昌宗打扮成王子乔的模样，果然是很像神仙，对张昌宗也更加宠爱。

后来很多人都学习武三思，纷纷拍张昌宗的马屁，在一次宫中游宴赏莲中，大家都说六郎美如莲花，有的人更是夸张，还说分明是莲花长得更像六郎。

张氏兄弟都很受宠，但是那时候并不是养男宠盛行的时代，对于男子来说，被一个女人当成玩物，还是很没有面子的。

如果这个人不是武则天，或者其他有权有势的人，张昌宗估计会被骂死。

前面我们也说了，张昌宗比起哥哥张昌义来，更文艺多情，所以他除了武则天以外，还勾搭上了另一个女人。

这个人就是武则天身边的上官婉儿。

张昌宗二十岁左右，而上官婉儿已经有三十多岁了，两人相差十来岁，但是上官婉儿和张昌宗惺惺相惜，便产生了感情。

仙人王子乔的典故
仙人王子乔是一位传说中的道士和神仙，在中国民间传说中颇有名气。

据说，他是唐朝时期的一位大道士，拥有非凡的法术和超凡的智慧。

他的
形象常常被描绘为一位年轻俊美的男子，梳着长发，穿着道士的服饰，拿
着神奇的法器。

据传说，王子乔在一次观光之旅中，误入了一个山洞，遇见了一位神仙。

神仙告诉他，只有通过七次考验才能成为真正的神仙。

王子乔接受了
这个挑战，并开始了七次考验的旅程。

在考验中，王子乔需要克服一系列困难和危险，如穿过火海和水波，
攀登险峰，避开陷阱等等。

他成功地完成了所有的考验，终于成为了一位
真正的神仙。

从此以后，他生活在仙境中，帮助人们解决各种难题和困难，成为了众所周知的传说人物。

【唐朝历史】揭秘武则天男宠之死揭秘武则天男宠之死【科技讯】11月7日消息，张昌宗（?-705年）唐朝定州义丰（今河北省安国）人，与其兄张易之都是武则天的男宠。

美姿容，人称六郎美如莲花，在神龙政变中被张柬之等大臣起兵杀死。

揭秘武则天男宠之死万岁通天二年（697年），张昌宗经太平公主推荐入宫侍奉武则天，张昌宗向武则天推荐了哥哥张易之，兄弟一起入寝宫侍奉。

朝内高官、宗室并称易之、昌宗二人为五郎、六郎。

史家多认为这二人的受宠与其美貌有关。

例如《唐书》载杨再思对昌宗称“人言六郎似莲花，非也；正谓莲花似六郎”。

学者多认为张易之与张昌宗是武后的男宠（又称面首）。

张昌宗官至春官侍郎，封为邺国公，圣历二年（699年），武则天敕昌宗和李峤、张说等学士编撰《三教珠英》。

武周晚年，与其兄张易之把持朝政，败坏朝纲。

关于这件事情大约在公元695年以后，本年二月，武则天的男宠薛怀义失宠被杀，太平公主将自己的男宠张昌宗送给母亲解闷。

从此，张昌宗张易之兄弟就成为武则天最心爱的侍寝男宠。

张昌宗是个男宠，但并不是绣花枕头。

他出身名门精通音律，容貌俊美也工于心计，对于现在的人来说，张六郎昌宗远远不如他的五哥张易之出名。

但是在则天一朝的宫廷中，张昌宗才是最出色的美男。

武则天和所有的帝王一样都追求长生登仙之术，她很羡慕传说中的周灵王太子姬晋（即王子乔），这位王子乔传说擅吹笙作凤鸣，后随浮丘公登仙而去，成仙后还乘白鹤现于缑山，人称“升仙太子”。

揭秘武则天男宠之死武则天男宠张昌宗武则天曾经为这位升仙太子题写过碑文，于是马屁应运而生，武三思想讨姑妈的欢心，便将她最羡慕和最心爱的人扯到一起，说：“我以为六郎之美，已非凡世所能有，他一定是王子乔转世。

”武则天很欢迎这个比喻，下令造鹤麾并制木鹤，将张昌宗打扮成她心目中的王子乔模样，果然仿若神仙中人。

后来宫中游宴赏莲，马屁又诵道：“六郎似莲花。

”谁知高手还在后面，宰相杨再思的发言更胜一筹：“非也，正谓莲花似六郎。

《王子求仙》的典故：
王子求仙的典故在古代文化中有很多版本，其中最著名的是汉朝王子刘向的《王子乔》。

这个故事讲述了王子乔在人间和仙界之间的游历，以及他在求仙过程中的种种经历。

故事中，王子乔因为对神仙的向往，开始在人间寻找神仙。

他听说一位叫王乔的仙人住在山上，于是决定前往求仙。

在山上，王子乔经历了各种艰难险阻，最终找到了王乔仙人。

仙人告诉他，要想成为神仙，必须经历三次考验。

第一次考验是跳过一条河流，河中有一块巨石，必须借助一根拐杖才能跳过去。

王子乔成功地跳过了河流，获得了仙人的赞许。

第二次考验是在一座险峻的山峰上找寻一棵灵芝草。

王子乔历经千辛万苦终于在山顶找到了灵芝草，再次获得了仙人的赞许。

第三次考验是在一个幽深的洞穴中寻找一把神奇的宝剑。

在洞穴中，王子乔遇到了一群怪物，仍然坚定地寻找宝剑。

最终，他找到了宝剑，并用它成功地击败了怪物。

仙人看到王子乔已经通过了三次考验，便授予他仙术，使他成为了神仙。

乔在成为神仙后，在人间和仙界之间游历，帮助了许多人，成为了一个传说中的英雄。

这个故事传承了千百年，成为了中国民间传说中的经典之作，也体现了古代人们对神仙的向往和追求。

仙人王子乔，难可与等期的意思“仙人王子乔，难可与等期”出自古诗作品《古诗十九首">古诗十九首》的《生年不满百》之中,其古诗全文如下：生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹。

愚者爱惜费，但为后世嗤。

仙人王子乔，难可与等期。

【注释】嗤：轻蔑的笑仙人王子乔二句：“王子乔”，古代传说中著名的仙人之一。

“期”，待也，指成仙之事不是一般人所能期待【翻译】整天不快乐的人，只想为子孙积攒财富的人，就显得格外愚蠢，不肖子孙也只会嗤笑祖先的不会享福！像王子乔那样成仙的人，恐怕难以再等到吧。

【赏析】那时再思享乐，已经晚了。

这就是在诗人世间“及时”行乐的旷达之语后面，所包含着的许多人生的痛苦体验。

从这一点看，“惜费”者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得格外愚蠢了。

因为他们生时的“惜费”，无非养育了一批游手好闲的子孙。

当这些不肖子孙挥霍无度之际不可能会感激祖上的积德。

也许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福。

“愚者爱惜费，但为后世嗤”二句，正如方廷珪所说：“直以一杯冷水，浇财奴之背”（《文选集成》）。

其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的“唤醒醉梦”之力。

全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着“惜费”者。

只是到了结尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者。

对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过许多蠢事。

就是汉代的平民，也津津乐道于王子乔被神秘道士接上嵩山、终于乘鹤成仙的传说。

在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨。

下游来，王子乔”的热切呼唤。

但这种得遇神仙的期待，到了苦闷的汉末，也终于被发现只是一场空梦（见《古诗十九首·驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误。

不如饮美酒，被服纨与素”）。

所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者，即朱筠《古诗十九首说》指出的：“仙不可学，愈知愚费之不可惜矣”。

笙是什么乐器诗中的仙人指的是周灵王太子王子乔（本名姬晋，后世也称太子晋、王子晋），他善吹笙，乐声优美犹如凤凰鸣唱，传说后来跨鹤仙去，这则故事也成为了历代诗人吟咏向往的对象。

南朝·王子乔吹笙引凤彩色画像砖[画面讲述的是王子乔吹笙引凤，后游于伊、洛之间，被道士浮丘公引往嵩山修炼，后在缑氏山驾鹤升仙的故事。

]唐·王子乔吹笙引凤铜镜据《列仙传》记载：秦穆公的女儿弄玉善吹笙，不由乐师，自成曲调。

后来弄玉与善吹箫的萧史结为夫妇，夫妻唱和，笙箫和鸣，感百鸟来集，凤凰来仪。

后云二人登仙而去，更是成为一桩美谈。

明·仇英吹箫引凤图恬和而清越的笙音似乎与很多美妙的故事有着不解之缘，带着与生俱来的神秘。

我们来一探它的究竟。

相传笙由女娲所作，没错，就是补天的那位！深圳蛇口女娲补天雕像《礼记·明堂位》：女娲之笙簧。

《世本》：女娲作簧。

原来女娲不仅抟土为人，炼石补天，还独制笙簧，让音乐丰富先民们的生活。

那为什么偏偏是造笙呢，《中华古今注》上说：“女娲欲使人生，而制其乐以为发生之象。

”笙寄予着创世神对人类繁衍生生不息的期盼。

《释名》：笙，生也，象物贯地而生也。

表明了笙象征着万物生发之意，犹如植物贯地而出。

《说文》：笙，正月之音，物生，故谓之笙。

《白虎通》：笙者，大簇①之气，象万物之生故。

[注]①大（音太）簇，十二律之一，为阳律，商音，应一月。

正月是一年中之岁首，是春回大地之月，由此说明笙象征着生命之音，春天之音。

女娲作笙簧也可视作中国音乐史上的精神渊源。

让音乐母语重回生活《说文》：笙，十三簧，像凤之身也。

古人常把笙的外形比作凤身，甚至认为笙音能引来凤鸟。

凤凰与笙图源《中国笙艺术》文化艺术出版社笙的形制主要由笙斗、笙苗（又叫笙管）、簧片、吹嘴和腰箍等部件组成。

笙斗有方形、圆形两种，上插笙管，并通吹口。

笙管多为竹制。

吹奏者将气流吹入笙斗，通过笙管使笙簧振动而发音。

笙的构造图源《中国乐器大典》在祭祀大典和宫廷宴享时，笙是不可缺少的乐器。

王子乔王子乔，参驾白鹿云中遨。

参驾白鹿云中遨，下游来，王子乔。

参驾白鹿上至云，戏游遨。

上建逋阴广里践近高。

结仙宫，过谒三台，东游四海五岳，上过蓬莱紫云台。

三王五帝不足令，令我圣明应太平。

养民若子事父明，当究天禄永康宁。

玉女罗坐吹笛箫。

嗟行圣人游八极，鸣吐衔福翔殿侧。

圣主享万年。

悲吟皇帝延寿命。

长歌行其二仙人骑白鹿，发短耳何长。

导我上太华，揽芝获赤幢。

来到主人门，奉药一玉箱。

主人服此药，身体日康强。

发白复更黑，延年寿命长。

董逃行吾欲上谒从高山，山头危险大难。

遥望五岳端，黄金为阙，班璘。

但见芝草，叶落纷纷。

百鸟集，来如烟。

山兽纷纶，麟、辟邪其端，鹍鸡声鸣。

但见山兽援戏相拘攀。

小复前行玉堂，未心怀流还。

传教出门来：“门外人何求？”所言：“欲从圣道求一得命延。

”教敕凡吏受言，采取神药若木端。

白兔长跪捣药虾蟆丸。

奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。

服尔神药，莫不欢喜。

陛下长生老寿，四面肃肃稽首，天神拥护左右，陛下长与天相保守。

善哉行来日大难，口燥脣干。

今日相乐，皆当喜欢。

经历名山，芝草翻翻。

仙人王乔，奉药一丸。

自惜袖短，内手知寒。

惭无灵辄，以报赵宣。

月没参横，北斗阑干。

亲交在门，饥不及餐。

欢日尚少，戚日苦多。

以何忘忧，弹筝酒歌。

淮南八公，要道不烦.参驾六龙，游戏云端。

步出夏门行邪径过空卢，好人常独居。

卒得神仙道，上与天相扶。

过谒王父母，乃在太山隅。

离天四五里，道逢赤松俱。

揽辔为我御，将吾上天游。

天上何所有，历历种白榆。

桂树夹道生，青龙对伏趺。

（fū，足背）（凤凰鸣啾啾，一母将九雏。

顾视世间人，为乐甚独殊。

）【题解】本篇为汉乐府古辞，《乐府诗集》收入相和歌辞瑟调曲。

是一首游仙之作。

汉乐府游仙诗颇多祝颂之辞，本篇大约也是宴席酣饮之际的祝颂之歌。

诗语意似未完，《陇西行》中"凤凰鸣啾啾"四句，疑亦属于此篇，今补上备阅。

【注释】①邪径，斜路，小路。

邪，通"斜"。

②谒，拜见。

王父母，古代传说有东王父、西王母。

河上仙翁典故是中国古代传说中的一个故事，涉及到了道家的哲学思想和修行理念。

故事的主人公是一个名叫李耳的年轻人。

据传，李耳是一个出身贫苦的人，他天性聪明好学，对修行养性非常向往。

有一天，他在游览河边时遇到了一个老人，此人形貌奇特，长须飘逸，仙风道骨。

老人的名字叫王子乔。

王子乔见到李耳的热情和对道家修行的渴望，决定指导他修炼。

他告诉李耳：“我是河上仙翁，神仙身份不问世间姓名，你可以称呼我为王子乔。

如果你能在三天之内提炼出一种能够反哺自己的丹药，我将传授你神仙修行的法门。

”李耳满怀激动，勤奋努力地研究炼丹之法，但三天过去了，他依然没有成功。

李耳感到十分灰心，以为自己无法实现修行的梦想，他决定投入河水中以求自尽。

就在这时，王子乔突然出现在李耳的面前，他对李耳说：“你的一片真心打动了我，你已经通过了第一关。

炼丹之术只是修道路上的小事，真正的修行在于修心养性。

我看中你在修行过程中的毅力和坚持，你已经足够成为一个真正的修行者了。

”王子乔告诉李耳，道家修行并非只追求功名利禄，更重要的是修身养性，追求内心的平静和超脱。

他教导李耳要坚持修炼，不断提升自己的道德品质，追求人与自然的和谐共生。

李耳对王子乔的教诲深感启发，他决定放下功利的欲望，专心修行。

从此，他在河边搭建了一座茅屋，修炼道法，过上了与世隔绝的生活。

经过多年的修行，李耳终于成为了一位修行有成的道家学者，被后人尊称为“河上仙翁”。

这个典故通过李耳的经历，表达了道家修行的理念和境界。

它强调修行者应当放下功名利禄的欲望，专心修炼，追求内心的平静和超脱。

只有通过修身养性，追求人与自然的和谐共生，才能真正达到道家追求的境界。