中国小说的流变与名篇欣赏

论中国文学浩瀚如流，而小说便是重要的支流之一，小说有较严格的文体概念，是明清以后才形成的。

小说文体的基本要素有四：一是相对完整的故事情节；二是有性格比较鲜明的人物形象；三是以代言体为主；四是有合理的虚构。

只有具备这些要素，才能跟叙事文学中的其他文体区别开来。

中国古代小说一直要到唐代才真正具备以上的要素。

（注一）「小说」一词最早见于《庄子。

外物》篇：「饰小说以干县令，其于大达亦远矣。

」「县」，古悬字，高也。

是说靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和治国安邦的大道理相比就差太多了，这里的「小说」，是指琐碎浅薄的言论，小道理，与作为文学体裁的「小说」并不相同，桓谭《新论》说：「若其小家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。

」桓谭对小说的形式和内容都作了论述，认识较《庄子进》进了一步。

然后汉艺文志列「小说十五家，千三百八十篇」，第一次承认小说是一种独立的学术流派，并解释说：「小说家者流，盖出于败稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。

」小说是民间稍有知识的人创造的，是居高位的所不为的；「小说」又街谈巷语、道听途说，具有虚构性。

《汉书》的说法实际上又反映了汉代人的一般看法，这与今天对小说的认识就大体接近了，但汉魏六朝的小说，还只是粗陈梗概，多为记录民间流传的故事，这是中国小说的早期形态。

由是两汉是迷信盛兴的时代，汉代的小说和传说，都不同程度地受了这种思想的影响。

（注二）关于「小说」的起源，以往学者常常笼统言之，由于各人的看法不同，所以说法各异，以下介绍几种说法：中国古典小说研究的奠基者鲁迅先生认为：「至于小说，我以为是起于休息的，人在劳动时，既用歌吟以自娱，藉它忘却劳苦了，则郅休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇，这种事情，就是彼此谈论故事，正就是小说的起源。

」这种说法的影响很大，使得大家习惯于从保留大量远古传说的《山海经》、《穆天子传》等书中去探求中国小说的源头，却对汉书艺文志中小说类的十五家小说或表示不理解，或索性忽略，其实，《山海经》、《穆天子传》是直到清朝修《四库全书总目》时，才被视为小说，才置于小说家类的，在此之前，《山海经》一向被视为地理著作，而《穆天子传》则是起居注或实录，虽然这两本书影响志怪小说甚大，但毕竟只是来源之一，而且鲁迅先生所谈的仅是小说的发生及其内容的起源，而并未涉及小说的产生过程及主体，谈小说的起源不谈这些，大概不算完满。

另外，古今也有不少学者认为，小说起源于汉武帝时的方士，这种说法最早见于汉代张衡的《西京赋》：「匪惟翫好，乃有秘书，小说九百，末自虞初，从容之求，实俟实储。

」这篇文章收于梁代的《昭明文选》之中，薛综注曰：「小说，医巫厌祝之术，凡九百四十三篇，言九百，举大数也。

」就是说武帝时方士，则小说兴于武帝时矣。

汉武帝迷信方术与鬼神，方士得到了前所未有的重视与信任，风尚所及，「天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。

」这样说来，中国古小说的起源便被延至西汉武帝时期，这与中国小说的实际发展并不相符，因为在先秦时期，确实有小说作品如《伊尹说》等存在，但不可否认的是，方士小说实是两汉小说的主流。

有一些学者谈小说的起源时，总是有意无意的回避着《汉书》艺文志，或怀疑《汉志》提倡的「小说家出于稗官说」究其原因无非是对稗官这一官职深表怀疑，「稗官」其名不见于先秦古籍，颜师古注也语焉不详，「稗官」究竟是什么样的官？《汉书》如淳注曰：「《九章》『细米为稗』。

街谈巷说，其细碎之言也。

王者欲知闾巷风俗，故立稗官使称说之。

」如淳注虽点出语，但割裂解释，往往使人误入歧途，倒是颜师古注最有启发：「稗官，小官。

《汉名臣奏》：『唐林请省置吏，公卿大夫至都官稗官，各减什三』，是也。

」这里，把都官、稗官与公卿大夫相对，都官为京官之通称，稗官也正是小官的通称或雅称，并非有一专门的官职，那么，何为「小官」呢？在古代官制中，士是公卿大夫以下地位最低的官，故通称小官或稗官，其职掌也明确。

《春秋左传、襄公、十四年》：史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言庶人谤，商族于市，百工献艺。

又《国语、晋语》曰：吾闻古之，王者政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗，使勿兜，风听胪言于市，辨祅祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。

韦昭注曰：「在列者，公卿至于列士也。

风，釆也。

胪，传也。

」至此，我们已经很清楚，在古代政治制度中，君王听谏是很重要的事，而士的专职，是采传言于市，问谤誉于路，了解平民百姓的喜怒哀乐与愿望呼声，这正是《汉志》所谓的「街谈巷语，道听涂说」，并把它传达给上一级官吏，以作为君主决策的依据，这就是「士传民语」。

士所传达的内容必然广而杂，无所不包又往往浅薄琐碎，士在记录这些民语的过程中，必然有所选择整理，他最后交给上官、诵于朝廷的应该就是小说最初的形态。

也正是由于小说产生的这个过程，才决定了小说篇幅短，内容小的特点，所以，有学者认为小说起源于「士传民语」，出于稗官或公卿之手，《汉志》的说法并非穿凿附会，而是于史有据的。

（注三、顾青，1995）注一见李悔吾（1995）中国小说史注二见门岿，张燕瑾（1995）中国俗文学史注三见韩秋白，顾青（1995）中国小说史先秦小说中国文学源远流长，在文学发展的长流中，小说有其辉煌灿烂的一面，时间越久越见其璀璨，而一开始我们要谈的是小说的萌芽前期，也就是神话与寓言小说。

神话小说以严格的角度来说，神话并非合格的小说，但是神话的内容却深深影响后代小说的题材。

神话是古代口耳相传的民间创作，茅盾在《中国神话研究》一文中认为：它「是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民互相传述，却确信以是真的。

」这里对神话的解释有一定的合理性，可是却太过简化，鲁迅在《中国小说史略》中说：「昔者初民，见天地蔑物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之凡所解释，今谓之神话。

」以上这段话则更明显的指出，神话乃是初民解释天地万物中，非人力所能及的的各种变异现象。

（注一）神话是人类文学的童年，上古人类在改造自然的伟大抗争中，要求用艺术的形式歌颂自己的力量，但由于社会生产力极其低下，人们经常受着自然的严重威胁，对于常见的自然现象还不能作出科学的解释，现实生活的矛盾，引起人们幼稚的、主观化的想象，初民按照自己的想象，按照自己对自然的理解和期望，创造了神话，也按照自己的生活、自己所熟悉的形象，创造了人洛化的神，因，神话反映的人类的力量，乃是一种夸大了的理想化、英雄化和神化了的人类的力量。

它的产生，有着深厚的生活基础，而它的艺术手法，则是浪漫主义的。

（注二）壹、神话的产生与演变神话产生的时代主要是在原始社会，这个时期，社会生产力非常低，人们的知识也很贫乏，也由于无法解释大自然的灾异，使得他们对这些自然现象产生了敬畏，慢慢的，初民虚构了形象化、人格化的神，如风有风神，雷有雷神，雨有雨神，，这些带有泛神论的神话，就是初民对于自然现象的天真、大胆的解释，也就是自然神话的来由。

人类文明不断向前推移，初民发明了许多工具，从这些工具中初民得到了力量，不在甘心屈服于自然力下，于是以人民中的英雄为模板，创造出一些夸张人力战胜自然力的故事，这是对自然斗争的神话。

接着，人类社会对金属的利用，人口的增多，社会生产力的提升，使得社会生活更形复杂，当时的人们为了生产及权力进行了著名的团体战争，如《黄帝与蚩尤之战》，这是原始社会晚期的作品，由此可见，神话所反映的范围，最初是自然现象，其后，随着人类社会向前发展，氏族制度逐渐形成，扩大到社会现象中来。

贰、神话大量亡佚之因中国在远古时的确产生了许多瑰丽的神话，但是流传下来的却是相当少，为什么神话会大量亡佚呢？有以下几点原因。

一、中国古代没有记录神话的专书，古代的神话，原是流传在人民群众口头上的作品，古代既无专书记录神话，这自然无法大量地保存下来。

二、封建社会的思想家、历史家把神话加以历史化，这些思想家、历史家受到他们的时代和学术思想的局限，对神话的性质、特点并不认识和理解，为了把它作为掌故以增强自己的思想或学说的说服力，就常常加以窜改附会，使之历史化。

三、在先秦时，离神话的产生时代并不远，有的作家学者仅仅是为了表达自己的某种思想感情，阐述某种哲学道理，记录某种史地知识，才在无意中引用了片段的神话，因此神话的全貌就无法被后人看见。

四、在印刷术没有发明的古，保存古代文化和神话的书籍，多靠手抄，易于丢失，加上社会和时代的动乱，秦始皇焚书，楚项羽烧咸阳，和两汉之间、汉魏之间、两晋之间的战乱，等等，随着社会的大动荡，大量的古书散失乃至被焚毁，因之有了文字记录的神话也亡佚了。

虽然神话流传下来的数量远比当时的创作要少，但是也不得不承认许多优秀的神话，就是靠着文人学者的记录终得保存至今，这笔遗产是很丰富的。

（注三）参、神话对后代小说的影响中国小说的根，来自远古的神话和历史传说，它对后代小说的形成与发展有着重大的影响。

以下列三方面影响最大：由于神话形式的启示，才出现小说这种形式，作为艺术形式来说，神话和小说的共同之点，是具有虚构的人物、故事，其不同之点，在于：神话的虚构，是不自觉的，小说的虚构，是自觉的，神话的故事比较简单，人物性格着重刻划某一点，小说的故事比较丰富，人物性格被刻划的比较具体，也多方面，正是由于神话形式的不断流传与启示，才促进了小说形式的产生。

神话的积极浪漫主义精神和浪漫主义手法艺术传统也给后代小说以积极的影响，神话的这种艺术传统，表现在对于现实有着积极态度和进取精神，对于人间力量的充分肯定和强烈夸张而这正是中国小说战斗精神的传统所在。

神话中的人物、故事乃至素材，也给后代小说以一定的影响，后代有的神话小说的人物、故事，也有直接从神话中吸取，加以变化。

（注四）寓言小说寓言之始先秦寓言产生于春秋末年，形成于战国初期到了战国中后期已臻成熟，风行于世。

每一种文学都有其来源，寓言也不例外。

一、比喻比喻是我国人民叙事、言志、抒情所惯用的手法，在奴隶社会，奴隶主残酷的压迫和剥削，泪起了奴隶强烈的愤懑和反抗，他们除了暴动逃亡以外，常常运用民歌、谣谚「愤以斥，环譬以托讽」，这些民歌、谣谚往往用巧妙的比喻，委婉曲折地宣泄埋藏在心灵深处的抑郁和悲愤，用耳闻目睹的事物连模拟附，影射腐朽黑暗的社会现实。

先秦学者从中吸取了这比喻手法，创造了许多巧比善喻，并逐步扩展成有动作、有对话、有形象的简故事，这就成了寓言的形态。

二、隐语隐语又叫廋辞，大体上和后来的谜语差不多，在春秋战国时期，隐语相当盛行，当时的统治者，昏庸残暴者多，一言不慎，获罪连株，一语称心，立为卿相，因此游说之士面对统治者暴虐行径，只好用隐语旁敌侧击，婉言讽谏，但由于封建文人的偏见和鄙弃，大量佚失，没有保存下来，这是一件非常遗，憾的事，隐语在日常生活中大量地编造和广泛流传，有力地促进了寓言的发展。