3大学之道

大学之道大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

第一章明明德康诰曰：“克明德。

”大甲曰：“顾是天之明命。

”帝典曰：“克明峻德。

”皆自明也。

第二章新民汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。

”康诰曰：“作新民。

”诗云：“周虽旧邦，其命维新。

”是故君子无所不用其极。

第三章止于至善诗云：“邦畿千里，唯民所止。

”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。

”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。

”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。

”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。

”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

第四章本末子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。

第五章格物致知所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。

是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。

至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

释义：1、大学之道：大学的宗旨。

“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

第二种含义同样也有“博学”的意思。

”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。

后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。

2、亲民：《管子·形势解》：“道之纯厚，遇之有实，虽不言曰‘吾亲民’，而民亲矣”。

王阳明曾与弟子徐爱辨亲民和新民，认为“宜从旧本作‘亲民’”，列在《传习录》首章，“说亲民便是兼教养意，说新民便觉偏了”。

“亲民”的目的主要是在于“齐家”，齐家即亲民也。

“亲民”二字与上面“明明德”结合，即弘扬光明的品德要学习和应用于日常生活当中，大人的学问即从生活中而来。

3、知止：知道目标所在。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

【翻译】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

《大学之道》《人皆有不忍人之心》挖空翻译+文言文知识+理解性默写（教师版）一、挖空翻译《大学之道》大学之道（宗旨），在明（彰明）明（美好的）德（德行），在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。

知止（目标，指“至善”）而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。

物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。

古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其国。

欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。

欲齐其家者，先修（修养）其身。

欲修其身者，先正（端正）其心。

欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。

欲诚其意者，先致（获得）其知（知识）。

致知在格物（推究事物的原理）。

物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。

《人皆有不忍人之心》孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。

先王有不忍人之心，斯（这）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转）之掌上。

所以（之所以）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内交（结交）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。

要，求取）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。

由是（从这里）观之，无恻隐之心，非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。

有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。

有凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（燃烧），泉之始达（流通）。

《大学之道》（《礼记》）一、原文大学之道，在明（形作动，弘扬）明德，在亲民，在止于至善（道德修养的最高境界）。

知止（目标，指“至善”）而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和）；安而后能虑（思虑精深），虑而后能得（收获）。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐（使……整齐、有序）其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知（获得知识）。

致知在格物（推究事物原理）。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身为本（根本）。

二、字词＋句型（一）古今异义1.大学之道古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问今义：实施高等教育的学校（二）词类活用1.在明明德（形作动，弘扬）2.先齐其家（使动，使……整齐）（三）一词多义1.明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）2.道（1）则近道矣（名词，规律、道理）（2）不足为外人道也（动词，说）（3）道芷阳间行（动词，取道）（4）会天大雨，道不通（名词，道路）3.修（1）先修其身（动词，修养）（2）修守战之具（动词，修理、整治）（3）邹忌修八尺有余（名词，长，这里指身高）（四）状语后置1.在止于至善2.古之欲明明德于天下者三、翻译大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。

明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。

大学之道|大学(3)原文【出处】《三纲八目的追求大学之道》选自《大学》。

《大学》原为《礼记》第四十二篇。

宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。

朱熹将《大学》、《》、《》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是孔氏之遗言也。

朱熹把《大学》重新编排整理，分为经一章，传十章。

认为，经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。

就是说，经是孔子的话，曾子记录下来；传是曾子解释经的话，由曾子的学生记录下来。

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日）字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。

汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪。

19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。

为政期间，申敕令、惩奸吏、治绩显赫。

南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。

朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。

他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。

元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。

朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等传注为宗。

朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。

它强化了三纲五常，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。

朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《本义》、《易学启蒙》等。

此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。

【导语】《⼤学之道》是部编版⾼中语⽂选择性必修上册第⼆单元第四课的第⼆篇⽂章。

本篇课⽂节选⾃《礼记·⼤学》，围绕穷理、正⼼、修⾝、治⼈的根本原则，强调的是“修⾝为本”。

®⽆忧考⽹为⼤家准备了以下内容，希望对⼤家有帮助。

1.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼤学之道》课⽂原⽂ ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。

知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。

⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。

其本乱⽽末治者否矣。

其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！2.部编版⾼⼆上册语⽂第四课《⼤学之道》教案 【素养⽬标】 1.了解曾⼦及其思想主张，了解《⼤学》的主要内容。

2.掌握⽂中重要的⽂⾔词语和特殊句式，理解并背诵课⽂。

3.分析本⽂的论证特点，概括说理的艺术技巧。

4.准确把握和理解“三纲”“⼋⽬”的具体所指及其内部关联，理解⽂章表达的思想及现实意义。

【教学重难点】 概括说理的艺术技巧，准确把握和理解“三纲”“⼋⽬”的具体所指及其内部关联。

【教学⽅法】 合作探究法：在疏通⽂意的基础上，探讨课⽂的深刻内涵。

【教学过程】 ⼀、情景导⼊ ⼩时候我们都听过“曾⼦杀猪教⼦”的故事，从中知道了为⼈⽗母要以⾝作则，⾔⽽有信，真诚待⼈的道理。

今天，我们要以更加理性的⽬光来学习曾⼦的另外⼀篇著作《⼤学之道》。

⼆、⽂化常识 1.了解曾⼦ 曾⼦（前505年－前435年），姒姓，曾⽒，名参，字⼦舆，鲁国南武城（今⼭东平⾢，⼀说⼭东嘉祥）⼈。

春秋末年思想家，儒家⼤家，孔⼦晚年弟⼦之⼀，儒家学派的重要代表⼈物，夏禹后代。

大学之道原文(4篇)大学之道原文篇一大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。

曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。

明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。

明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比较重要了。

因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。

作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。

以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。

亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。

亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。

苟日新，日日新，又日新。

试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。

这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。

大学之道读后感（二）大学，中学，小学。

似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。

这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。

从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。

那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

大学之道一、什么是“大学之道”《大学》是《四书》之一，是儒家经典之一。

该书是由学者朱熹整理而成，主要讲述了人的修养和治理国家的方法。

其中，“大学之道”即为书中的核心观点，是指通过自我修养来达到个人的完善，从而实现社会和谐的道路。

二、大学之道的内涵大学之道强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

下面分别解释：1. 格物“格物”是指用事物的具体事例来发现事物背后的道理和原则。

只有通过观察和实践，才能全面地理解世界、事物的本质。

2. 致知“致知”强调追求真理和知识的重要性。

只有广泛阅读、勤于思考，才能增加知识储备，提升自身的认知水平。

3. 诚意“诚意”是指真诚和诚实的态度。

在看待问题和处理事务时，必须坦诚、真实，不做虚伪和欺骗的行为。

4. 正心“正心”是修正自己的内心，使其接触到善的动力，培养正确的价值观念和道德行为。

5. 修身“修身”即修养个人品德，提高自身素质。

它包括修行、修德、修养、修身等方面的内容。

6. 齐家“齐家”即注重家庭伦理和家庭和谐。

在家庭中要尽到自己的责任和义务，克己奉公，维护家庭的和睦。

7. 治国“治国”是指为国家的安定和人民的幸福贡献力量。

这需要有高尚的品质、明智的决策和公正的行政能力。

8. 平天下“平天下”是指追求世界的和平与宇宙的共融。

只有摒弃私心、树立大公无私的精神，才能实现社会的和谐与稳定。

三、大学之道的意义大学之道的价值体现在以下几个方面：1.培养完善的人格：大学之道强调修身养性，注重个人品德的培养，使人成为有道德、有责任感、有担当的人。

2.建立和谐社会：大学之道强调治国平天下，倡导公正和公平的原则，推崇高尚的品德和行为，为社会的和谐与稳定做出贡献。

3.培养领导才能：大学之道注重培养智慧和创新能力，提倡以德为先的领导方式，使人具备有效管理和领导的能力。

4.传承中华文化：大学之道是儒家文化的重要组成部分，通过学习大学之道，可以更好地了解和传承中华优秀传统文化。

1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。

◎白话解：大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。

2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

◎白话解：能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周详；能够思虑周详，才能得到至善的境界。

3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

◎白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。

4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

◎白话解：要想治理好自己的国家（治国），一定要先治理好自己的家庭（齐家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修养好自己本身的德行（修身）；要想修养自己本身的德行，必须先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念头真诚、无私（诚意）；要想使自己的念头真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正确的观念（格物）。

※格者：正其不正。

※【研机于心意初动之时，穷理于事物始生之处。

】5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

◎白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理无不清楚明白（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏（心正）；身心端正无私，自然会好好地修养德行（身修）；能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序（家齐）；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家（国治）；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平（天下平）。

《大学之道》汉.礼记一、原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

物有本末，事有终始。

知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

二、翻译：大学的宗旨在于使人们的德行变得光明正大，在于使人们亲近并照顾好自己的民众，在于使人们的行为达到最好的善的境界。

只有知道什么时候该停止，人的心才能稳定下来；只有心稳定了，才能保持内心的平静；只有内心平静了，才能安心处事；只有安心了，才能深思熟虑；只有深思熟虑了，才能得到真知灼见。

事物都有根本和细枝末节，事情都有开始和结束。

如果你明白事物的轻重缓急，明白了事情的先后顺序，那你就接近正确的道理了。

古代那些想要使自己的德行光明正大并传播到天下的人，首先会治理好自己的国家。

想要治理好国家的人，首先会管理好自己的家庭。

想要管理好家庭的人，首先会修养自己的身心。

想要修养身心的人，首先会端正自己的心思。

想要端正心思的人，首先会使自己的意念真诚。

想要意念真诚的人，首先会努力追求知识。

追求知识的过程就是探究事物的原理。

当你探究清楚了事物的原理，你的知识就会达到深刻的地步；当你的知识深刻了，你的意念就会变得真诚；当你的意念真诚了，你的心思就会端正；当你的心思端正了，你的身心就会得到修养；当你的身心修养好了，你的家庭就会和睦；当你的家庭和睦了，你的国家就会治理得井井有条；当你的国家治理好了，整个世界就会和平安宁。

从最高的皇帝到普通的百姓，每个人都应该以修养自己的身心为根本。

如果根本的部分被忽视，而次要的部分被过分强调，这是不可能有好结果的。

大学之道在明明德在亲民在止于至善第一篇：大学之道在明明德大学之道，首先在于明明德。

明指明白、清晰，德指道德、品德。

在大学里，这个“明明德”是非常重要的，它是大学教育的核心价值观念，是大学育人的首要任务。

在大学里，明明德不仅是一种传统，更是一种精神。

明明德需要通过教育实践来实现，而且需要我们每个人不断地追求和践行。

只有在这样的追求和践行中，我们才能够真正地领悟到明明德的深刻内涵，领悟到它对于大学育人的重要性。

大学育人的真正意义，不仅是要培养学生的专业能力，更是要培养学生的人格魅力和社会责任感。

而这正是明明德所要达到的目标。

因为明明德，就是在大学里教会学生做人，教会学生怎样成为一个有道德、有专业可靠性、有责任心、有担当、有爱心的人。

只有这样的学生，才能够真正地为社会做出贡献。

所以，在大学里，明明德是一个非常重要的核心价值观念。

只要我们每个人都能够认真地对待，不断地追求和践行，我们的未来就一定会更加美好。

谢谢大家。

第二篇：大学之道在亲民大学之道，在于亲民。

所谓亲民，就是要把大学教育带给广大人民群众，特别是面向农村和偏远地区的普及教育。

因为只有亲民，才能够真正地把高等教育的机会和成果带给每一个人。

在大学里，亲民教育不仅是一种理念，更是一项具体的行动。

只有实现了亲民教育，才能够真正地促进国家的社会进步和文明进步，才能够真正地为祖国的建设发展做出贡献。

所以，在大学里，亲民教育是非常重要的，因为它关系到大学的社会责任和历史使命。

只有大学真正意义上的亲民，才能够不负社会和人民的期望，实现从传统的精英城堡到全民教育的转型，实现全社会的共同富裕和发展。

所以，在大学里，我们要坚持亲民教育，通过多种手段和方式，让更多的人民群众参与到高等教育中来，让他们得到更好的教育和成果。

只有这样，我们的社会才能够真正地向前发展。

谢谢大家。

第三篇：大学之道在止于至善大学之道，在于止于至善。

所谓止于至善，就是要在大学中致力于追求卓越、追求完美，追求自我提升和社会贡献。