石勇：包围我们的恐惧和焦虑
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生活中各种类型的恐惧该如何应对？
生活中各种类型的恐惧该如何应对？十堰广播电台远方十堰柏和心理曲鹞奇远方：抑郁、焦虑和恐惧，是人类三大基本负性情感体验。
今天我们聊聊恐惧。
恐惧是一种不愉快的感受，加上一个认知：糟糕的事情正在发生。
它还可以被理解为身处危险情况下的无助感。
有“援兵”的时候是不会恐惧的，这就叫有恃无恐。
恐惧有许多种类型，有的人害怕死亡，有的人害怕被拒绝、失去、遭受背叛……从进化的角度来看，恐惧是一种自我保护机制，它的存在让我们本能地对一些可能受到伤害的情况提前进行规避，以保护生命。
而有时候，恐惧会成为我们保护自己的借口。
曲鹞奇：说到底，恐惧还是属于情绪的一种，刚才说了三大基本的负性情绪就是恐惧、焦虑、愤怒。
这三种负性情绪又会组成一些比较复杂的符合情绪，包括嫉妒、怀疑、内疚等。
很多人一听到负性情绪，就恨不得避而远之。
其实这是一个错误的认知，人类进化了这么几十万年，不会进化出一种对人类没有意义，还有害的情绪出来。
哪怕是所谓的负性情绪，对人类也有积极的意义。
刚才远方老师说恐惧是为了保护我们自己。
确实是这样的，人类能从千百万个物种中脱颖而出，一方面是因为人类的智力在生物中排第一，还有一点就是人类拥有恐惧的情绪机制，所以才让人类种群一直进化到现在。
试想一下，如果人类没有恐惧感，例如对蛇的恐惧、对黑的恐惧、对野兽的恐惧、对高度的恐惧等等，人类可能会在进化中受到很多伤害，甚至是死亡。
人类有文明以来，人类对权威、对自然、对分离、对法律也有恐惧。
所以人们才能遵守法规和一些基本的生存经验。
心理学中有个词叫：过犹不及。
就是说如果一个情绪是在适度的程度表现出来，就是对我们有益的，如果是表现的过度，就会对我们的生活和工作造成不利影响。
例如对考试恐惧、对特殊场景恐惧、甚至对人恐惧等等。
远方：很多害怕社交的人，在恐惧心理的驱使之下选择逃避。
而一旦社交出现问题，例如被排斥、交不到朋友，他们反而可以安心接受这种结果，并暗示自己是恐惧造成的，而不是自己社交能力不行。
新高考语文药家鑫事件更多的是一场社会悲剧精品素材
新高考语文药家鑫事件更多的是一场社会悲剧精品素材新高考语文药家鑫事件更多的是一场社会悲剧精品素材近年10月20日23时许,被告人药家鑫驾驶红色雪佛兰小轿车从西安外国语学院长安校区返回西安，当行驶至西北大学长安校区西围墙外时，撞上前方同向骑电动车的张妙，后药家鑫下车查看，发现张妙倒地呻吟，因怕张妙看到其车牌号，以后找麻烦,便产生杀人灭口之恶念，遂从随身背包中取出一把尖刀，上前对倒地的被害人张妙连捅数刀，致张妙当场死亡。
杀人后，被告人药家鑫驾车逃离现场，当车行至翰林路郭南村口时再次将两行人撞伤，后交警大队郭杜中队将肇事车辆暂扣待处理。
2010年10月23日，被告人药家鑫在其父母陪同下到公安机关投案。
经法医鉴定：死者张妙系胸部锐器刺创致主动脉、上腔静脉破裂大出血而死亡。
肇事者药家鑫家境殷实,所驾车辆为私家车。
其母亲系西安北方华山机械职工〔西安北方华山机电公司系中国兵器北方公司下设一军工厂,母亲系该厂物资公司库管员，已退休〕，父亲系总后西安军事代表局驻该厂军代表〔军方派驻军工企业负责监督、验收工作的人），家住新城区20街坊〔华山厂家属院〕军代表楼。
药家鑫事件绝非一个孤立的事件，而是表明我们的制度和社会，出现了某种“神经症性紊乱〞.健全的人性与制度的腐败从来就不共戴天。
近年来，一些地方政府漠视人的生命和尊严,危机就隐藏在一系列社会事件中,如宜黄事件等种种强拆悲剧、赵作海冤案、跨省追捕等。
一些部门在制定法律、政策的时候，往往千方百计规避自己的责任和义务，更多留给自己的是权利和无责任。
权力出了问题，聚敛财富并按亲疏远近分配资源，就会撕裂社会的道德和人与人的关系——而它们又把其效应“传导〞给人性,使人性出现大规模的败坏.权力紊乱让社会变得疯狂论者石勇认为,权力的神经症性紊乱传导到社会上，只能让一个社会变得疯狂。
近年，“我爸是李刚!〞成为经典名言.“官二代〞、“富二代〞飙车撞人构成当代奇观。
这些现象表明,权力和金钱在社会上已经牢固地确立起主宰性的意识形态，穷人在遭受羞辱。
《世界如险恶,你要内心强大》读后感
《世界如险恶,你要内心强大》读后感学科名著阅读报告课程名称：学科名著阅读（上）名著名称：《世界如此险恶，你要内心强大》任课教师：学生姓名：学号：年级专业：2014 年1 月8 日成绩：评语：任课教师：（签名）闲坐小窗读好书，不知冬去几多时——《世界如此险恶，你要内心强大》读书心得体会1名著简介1．1作品：《世界如此险恶，你要内心强大》1.2作者：石勇1.3出版社：印刷工业出版社1.4出版时间：2011年 7月1.5作者简介：石勇，本名石求阳，是《南风窗》杂志社的高级记者、青年学者，非励志书作家。
给国内多家权威媒体撰稿，出版有《被遮蔽的真相》、《心理危机》等心理、社会、政治分析著作，特别是他2011年出版的《世界如此险恶，你要内心强大》一跃成为畅销书。
他关注当代中国精神危机、思想论争及民主转型。
一只眼睛盯着等级制度的暴力，另一只眼睛盯着歧视性观念的暴力，用心理分析之刀准确地插入中国社会。
2内容提要2.1第一章建立自己的心理优势关键词：心理强大恐惧成熟内容简介：作者先从“心奴”问题入手，以生动有趣的例子为读者展现了“心奴”的诞生历程，例如为了一篇文章而要喊作者“爹”的心理处于弱势地位的作者旧识A。
从而告诉读者“出问题的往往不是一个人的能力，而是他的心理。
”之后又从“世俗意义上”、“智力层面”、“哲学、宗教意义上”与“心理变态、精神病意义上”四个层面解释了“心理强大”为何物。
展示了当今社会，有些人年龄上与社会适应上虽然已经成熟了，但在心理上依然处于幼儿阶段，内心依然弱小。
2.2第二章那些内心强大的人关键词：心理法术心理优势规则内容简介：在人际关系上会玩几个阴招、损招，会插科打诨，那只是小聪明，档次低级；中等聪明是了解人心定律，熟谙社会游戏规则，远祸晋身；大聪明是顺应天道，思索宇宙人生。
为进一步解释心理强大的含义及现象，作者以网络红人凤姐、落跑教师范跑跑、全民公敌任志强、空城计诸葛亮以及哲人苏格拉底为五个心理强大等级的代表，描述不同等级的心理强大的心理特征。
石勇：社会就是地狱
表面上富丽堂皇的城市其实是肮脏的，这点我早就知道。但我还是来了。无数次的辗转、游荡，无数个白天与黑夜，我在城市的皮肤上蹦跶。我触摸着它的大粪。我洞穿了它的五脏六腑。走在拥挤游荡的人群中间，我没有看见什么，我的眼光是漠漠的，我看见的只是远处的风景，虽然我听到了谩骂、呵斥，我感受到了污浊、卑鄙。所有的一切在我眼里都不存在，我一直尽力将外物从我的精神结构中清除出去，或者说，我所感受到的，仅仅是我的存在本身。
当时我完全是个不可能设想另一种不同于既存生活方式的人。我一直像一架机器那样被各种社会与他人的指令遥控。我不知道该以怎样的身份界定来将这位老人纳入社会中的哪个群体，我也无法奉送他一个在现在看来合适的名称。我只是感觉这位老人怪怪的，似乎隐藏着什么关于人类存在的秘密。
几年过去了。往事如烟似梦，飘然而去。我发现我开始了迅速的苍老。随着心态的越愈苍凉、迷茫，我感觉到我成了这个风烛残年的老人。我体会到了将自身从尘世中放逐出去的意味。我成了一个也游走在“文明社会”之外对世俗不屑一顾而被社会无情地吞没的人。我的眼睛透过岁月的浓烟，似乎正在朝这位老人走去。
社会就是地狱
石勇
在这最不幸时代的严寒里，我这个上了年纪的老人赤裸着身体，坐着尘世间的车子，驾着非人间的马车，到处流浪。
——卡夫卡
他人就是地狱。
——萨特
石勇
我突然想起了一位老人。几年前我孤身一人在这个城市边缘的一座山上玩时很意外地在一所木棚里看到了一位老人。竟然有人搭木棚在山上居住让我非常吃惊。这位老人鹑衣百结，污垢斑斑。我曾试着想与他说话，但遭到了他的拒绝。实际上，他目中无人，对我不屑一顾。当时我想，他可真所谓做到了只活在自己的内心中，而对外界的一切毫无反应。
木棚里狭小的空间没有几件什物。首先是床，也就是铺在地上的一层干草：称为床的理由仅在于我可以在上面睡觉。由于经受过长期的烟熏火燎，锅已漆黑一片。它的的四壁斑驳地显出灰垢。再其次是一个破碗和一双筷子。再再其次，就是我的一件黑棉衣。这件棉衣已有漫长的历史，它的无数个大洞洞就是它饱经风霜的见证；棉花从洞洞里露了出来，黑黑的，和黑布混成一体。这件棉衣从外表上看油黑油黑，摸上去有点滑腻，这显然不单单是它的色泽的原因。除此之外，木棚里别无它物。
走出心理弱小暗道
走出心理弱小暗道文章来源：《特别关注》2011年第10期作者：石勇每个人都不想心理上弱小，过得痛苦不堪。
每个人都相提高自己的心理素质，即使不是为了追求成功。
但对于很多人来说，由于缺乏必要的认知和心理强大的训练，多年来一直跋涉在心灵的黑暗深处，看不到心理强大的阳光。
为什么我们在很多时候处于心理弱势？到底是哪些东西在让我们经受心理弱小的煎熬？一、死亡恐惧。
死亡是人类的宿命，是永远无法反抗的威胁。
死是绝对的虚无和空虚，对于存在是一种根本的否定。
因此，作为一种会死的存在，对于我们来说死亡恐惧的影响最为深远，除非我们能战胜死亡恐惧，否则我们在心理上还是弱者。
二、对人生和世界的无把握性。
人类是一种偶然的存在，偶然被抛到这个世界，因此，对秩序和确定性的寻求同样是一种深远的内驱力。
不幸的是，人生充满了偶然性。
如果我们感觉到对自己的命运无法把握，我们的软弱马上会暴露出来。
特别是在“现代性”逻辑支配了我们生活的时代，一切坚固的东西都可能烟消云散，人们的自我常常处于风雨飘摇之中。
三、“自我”的虚妄。
佛教说，不是自我有什么问题，其实自我本身就是一个问题。
作为一种心理功能，没有一个“自我”，我们就无法生活下去，或者会变成精神病患者。
但有一个“我”，必然就有一个“他者”，有一个“他们”和“我们”。
这样，我们就一边把自己看成了某个事物的一部分，一边又与另外的事物割裂开来。
于是，我们在把自己交出去受到控制的同时，也把自己暴露在不属于“我”和“我们”的范畴的世界的枪口之下。
我们的心理既受到操纵，又受到威胁。
四、价值排序。
在人类社会里，有一个“价值排序”，按照金钱、地位、身份、学历、容貌、出身等来给人的价值分等分级，从而确定一个人的“价值”。
比如，一个农民就比一个白领的价值排序低得多。
这就制造了伤害、焦虑、自卑和羞辱。
它也引发了心理竞争，每个人都不甘在价值排序上偏低。
这个价值排序是一种威胁人的心理生存的强大力量，在它面前，人的无价值感、羞辱感和渺小感总是油然而生。
格商石勇读后感
格商石勇读后感
《格商石勇》是中国古代小说《水浒传》中的一个故事，讲述了石勇帮助方宝扮成女人并逃脱兵痞迫害的故事。
读完这个故事，我有一些感悟和体会。
首先，我对石勇这个角色十分敬佩。
石勇是个勇敢而正直的人，他心胸宽广，善良正直，在遇到困难和不公正的时候，他愿意伸出援助之手。
他不顾自己的安危，帮助方宝逃脱了兵痞的迫害，展现了他的忠于正义的一面。
他的行为让我深深地感到，勇敢和正直是人生中最重要的品质之一。
其次，这个故事也让我反思了社会的不公和人性的复杂。
兵痞以武力和威胁来欺压和迫害弱者，这一切都源于他们的贪婪和自私。
而石勇则用自己的智慧和勇气去制止了这种不公。
这个故事让我意识到，在现实生活中，我们也经常会遇到一些不公和不正义的事情，而我们能做的就是像石勇一样，勇敢地去反抗和改变这种现状，保护弱者的权益。
最后，这个故事也告诉我，人性在复杂的社会中往往会被磨灭或者被诱导。
方宝扮成女人就是一个很好的例子，她为了保护自己，只能变得虚伪和欺骗。
这个故事让我深深地感到，社会的不公和压力会不断地考验我们的人品和品格，我们要时刻保持善良和正直，不随波逐流，坚守自己的原则。
总的来说，读完《格商石勇》这个故事，我深刻体会到勇敢和正直的力量，同时也明白了社会的不公和人性的复杂。
这个故事不仅有助于我提高自己的品格，也给了我很多启示和思考。
格商石勇读后感
《格商石勇》是一本令人深思的书籍。
它讲述了一个普通人如何通过自己的努力和勇气，实现了人生的转变和成长的故事。
故事主人公石勇是一个平凡的小镇年轻人，他生活简单朴素，但内心却充满了对更好生活的渴望。
通过一系列的机缘巧合，他得到了一块神奇的石头，这块石头据说能够赋予人无限的力量和智慧。
石勇开始利用这块神奇的石头，不断突破自己的极限。
他用自己的智慧和勇气，解决了一个个困难和挑战。
他不仅战胜了自己内心的恐惧和犹豫，也赢得了身边人的认可和尊重。
但是，随着时间的推移，石勇发现神奇石头给他带来的力量和智慧并不能永远支撑他的成长。
他开始反思自己，发现真正的力量和智慧来自于内心的积累和修炼，而不是外在的物质。
通过这本书，我深刻地意识到一个人的成长和成功不能依赖于外部的力量和机遇，而是需要通过自己的努力和勇气去追求。
正如石勇一样，我们应该时刻保持谦逊和勇气，不断提升自己的内在修养和能力。
《格商石勇》不仅是一本让人思考人生的小说，也是一本富有启发意义的书籍。
它告诉我们，每个人都有潜在的力量和智慧，只要我们敢于去追求并勇敢地面对困难和挑战，就能够实现自己的梦想和目标。
这本书给予了我很大的鼓舞和信心，让我对自己的未来充满了希望和动力。
内心的勇敢战胜恐惧的精神力量
内心的勇敢战胜恐惧的精神力量是人类在面对挑战和困难时所展现的一种伟大品质。
在生活中，每个人都会面临各种各样的恐惧，无论是外部环境带来的压力，还是内心深处的不安和迷茫。
然而，正是内心的勇敢与坚定，让我们能够克服恐惧，战胜困难，实现自己的梦想和目标。
本文将探讨内心的勇敢战胜恐惧的精神力量，以及如何培养和发挥这种力量。
首先，内心的勇敢可以帮助我们直面恐惧。
在生活中，我们往往会因为不确定性和未知而感到恐惧，害怕失败和挫折。
然而，当我们拥有内心的勇敢时，我们可以更加勇敢地直面恐惧，接受挑战，勇敢地冲破自己的局限和束缚。
正是这种内心的勇敢，让我们能够超越自己，挑战自己，不断成长和进步。
其次，内心的勇敢可以激发我们的创造力和潜能。
在面对困难和挑战时，我们往往会陷入恐惧和焦虑之中，难以释放自己的潜能和创造力。
然而，当我们拥有内心的勇敢时，我们可以更加自信地挑战自己，释放自己的潜能和创造力。
这种内心的勇敢不仅可以帮助我们找到解决问题的新思路和方法，更可以让我们不断探索和创新，实现自己的梦想和目标。
内心的勇敢也可以带来积极的心态和情绪。
在面对困难和挑战时，我们往往会感到沮丧和无助，难以保持积极的心态和情绪。
然而，当我们拥有内心的勇敢时，我们可以更加坚定地面对问题，保持乐观和积极的心态。
这种内心的勇敢不仅可以帮助我们更好地应对挑战，更可以让我们更加深刻地理解生活的意义和价值，从而更加珍惜和享受生命的美好。
最后，内心的勇敢也可以对他人产生积极的影响。
在当今社会中，人们往往面临着各种各样的困难和挑战，需要勇气和坚定的信念去面对。
然而，通过展现自己的内心勇敢，我们不仅可以激励自己，更可以激励他人，传递正能量和希望。
这种内心的勇敢可以帮助我们建立积极的人际关系，凝聚团队的力量，共同战胜困难，实现共同的目标和理想。
在日常生活中，我们可以通过多种方式来培养和发挥内心的勇敢。
首先，我们可以通过正面积极的心态和自我鼓励来增强内心的勇气。
《世界如此险恶,你要内心强大》读后感
《世界如此险恶，你要内心强大》读后感《世界如此险恶，你要内心强大》这本书是石勇先生的一部力作，他在书中深刻的指出，这个世界尽管复杂，但是并没有泯灭真善美，这个世界有缺陷，但是还是和谐美好的，险恶的不是这个世界，而是我们弱小的内心，我们感觉险恶的原因是我们不是一个内心强大的人。
这本书就像一副拂尘，拂去我们心头的阴云，就像一盏明灯，照亮我们迷茫的眼睛，教我们如何去看清别人和世界，帮我们剖析人心，教我们如何去建立心理强大的自己。
人生就像一个舞台，我们每个人都要登场亮相，演绎生活，为了与这个社会适应，我们每天都在战战兢兢的生活着，怕得罪领导没有好下场，怕工作表现不佳拿不到奖金，怕没有小心防范被人算计……，我们都屈服在这个社会的价值排序的框架内，完全迷失了自我。
书中揭示了我们内心弱小的原因：社会是一个等级结构，充斥着权力和金钱、观念的暴力，而一旦你遵循了社会价值排序的指令，就为自己的心理弱势打开了大门。
这种社会价值排序必然制造伤害、焦虑、愤怒、自卑和羞辱，因为按照这个规律，在这个游戏之内，只有位于最高端的人，在人群中才能获得绝对的心理优势，而心里弱势的人永远位于这种排序的末端。
我在平安人寿公司做文印接待工作，主要负责报纸信件首发、会务的预定安排和办公用品的管理事务，记得有一次，我们单位召开年度总结会议需要预定会议室，我就找到了某酒店集团的老总，在和他的工作沟通中，我常常感觉到他们公司实力雄厚所给我带来的心理压力，不由自主的产生自卑心理，沟通中顾及到他们对自己工作的影响，为了尽力保持良好的关系，顺着他们思路走，最终被他们牵着鼻子，工作处处被动。
其实造成这种心理弱势的根源就是我迷失了自我，没有在心理上把自己和客户放在平等的位置，没有建立起强大的心理。
要建立起强大的心理，就要勇于打破这种社会价值排序，这是石勇先生为我们揭示的第二个道理。
他在文中指出：建立起强大的心理的过程就像下河，下河分三种情况：一种是下了河，走到了对岸；一种是下河后，受不了河水冲击退了回来，一种是暂时还待在河里，还有一种是留在此岸而从不下河的人。
石勇：从反叛到苍凉
在《爱欲与文明》这本算是精神分析著作的书里，马尔库塞清理了弗洛伊德的压抑理论。这样，压抑虽然是文明的产物，但不是罪过。真正的罪过不是“基本压抑”，而是“过度压抑”。“基本压抑”乃是文明赖以存在的先决条件，但“过度压抑”却是统治秩序得以存在的先决条件。为了维护统治秩序，统治者在维护最基本的文明秩序时，不仅把人的动物本能、人的破坏性，而且把人的许多有助于自由的实现以及潜能的发挥、最终使他活得像一个人的东西也一起压抑掉了。其结果，非但不能抑止人的破坏性，反而呼唤出了更多的破坏潜能，只不过这种破坏不再采取那种纯粹暴力的形式。而悲哀的是，我们无法区别压抑是基本压抑还是过度压抑，它们都构成了统治秩序的压抑功能中的一个系列。这些压抑已经深入人的本能结构，使人的批判性和主体意识再也无法在一个给定了生活方式、价值判断、思想观念的社会中苏醒。真正致命的已经是：人已经通过意识甚至无意识的被控制而具有了控制物的种种属性，他已经无法反抗自身了。
然而，1955年，他发表的《爱欲与文明》和弗洛姆在这同一年发表的《健全的社会》，在看穿了资本主义社会控制技术的五脏六腑的基础上，也表现出了一定的悲观。这种悲观在他的晚年著作《审美之维》中暴露无遗。在法兰克福学派中，他是“本能革命”的倡导者，而这个工作本来应该由开创了“人本主义精神分析”这一新弗洛伊德主义学派，并且有几十年的精神分析实践经验的弗洛姆来完成的。在整个20世纪的精神分析历史中，相对于其他精神分析学家，弗洛姆表现出了他无以伦比的深刻，但理性、平和、并且相信人的“内心的人道主义渴望”的他并没有表现出过多的绝望。
精神分析的一个经典理论是：童年经验影响到了成年的种种行为。当统治者的意志转变成人的意识的自动表达时，一切都已经迟了。人是文化动物，如果人存在的文化属性渗透了统治者的意志的指令，甚至直接就是这种意志的另一种存在形式，那么，人终于成了机器，成为被统治意志所操纵的物体。在这种情况下，人的理性结构已经与“理性”的统治秩序具有了同构性，作用于人的理性结构的东西能将人的被压抑的东西呼唤出来吗？马尔库塞感到绝望。这不可能。那么，很显然只能望期人的本能结构的变异，只能期待人的心灵深处的东西了。弗洛姆认为必须将无意识变成意识，这除了精神分析的方法外，禅宗也大有可为。而马尔库塞同样认为，被压抑到心灵深处的经验代表人类的普遍性经验，将它呼唤出来就是批判和反抗的有效性的开始。那么，还有什么能将人的心灵深处被压抑的东西呼唤出来？
石勇：包围我们的恐惧和焦虑
三
我们的存在产生的问题，追究下去自然可以还原为存在的本体层面的问题。在这里，许多宗教和哲学的文本都若隐若现地为我们勾勒出一些关于人的存在的悲剧性命运的轨迹。 ( 燕南, )
19世纪的科技理性的主宰一切使它具有了成为新的上帝的潜力。当一种绝对价值面对强大的、能改善人的存在状态的技术力量而束手无策时，它便已经走向黄昏。这是“偶像的黄昏”，尼采借一个疯子的口吼道：上帝死了，从此一切都失去了中心。 ( 燕南, )
人是文化动物意味着人的身上打上了鲜明的文化属性的烙印。从此一切思想体系、价值观念、精神形态都期待着能“武装人”。人的大脑成了教育高手、宣传大师们竞相争夺、殊死搏斗的领地。谁能创造出这些东西内化入人的思维结构、精神世界、人格结构谁也就能控制人和社会。文化创造者和意识形态鼓吹者就像是一个巫师，念念有词，具有驱鬼唤神的功力，人们在他们面前不过像是一架被他们发出的指令遥控的肉体机器。当人主动或被动地被这些指令所控制时，他们寻找到了一种能带来安慰的、也许是麻醉也许是清醒的、但总归是以迷失最原初的人本身的存在为严厉前提的精神定位。 ( 燕南, )
人与世界的未分化的经验意味着人的完整。而意识的分裂意味着人走出了他与世界融为一体的大门。这是一个无法避免的悲剧。《圣经》的故事告诉我们：当初生活在幸福的伊甸园里的人类先民并没有被分为两极，即男人和女人。然而当后来亚当企图确立他的存在时，这一与世界的统一便已走向了它的终结。要确立自己的存在便必须有一个对象，一个中介，因为任何存在都不可能仅仅通过本身而得到映射。它必然要求人具有与世界异质同构的意识，要求主体和客体结构的产生。这样，完整的宇宙意识便以自我意识和对象意识分裂的形式加以割裂。 ( 燕南, )
大自然是人类的母亲，从大自然中脱胎而出后人获得了生命，他开始具备一个“人”的雏形；依靠理性和文化，他开始踏上通往人的生成的道路。在尼采优美的笔下，人是一个“过程”——一座介乎于“猴子”与“超人”之间的“桥梁”，人的存在本身便是一种不断生成的运动。在黑格尔的语境里，从大自然中分裂出来的人的存在历程对应于“绝对精神”的“异化”，在未达至重新与自然相统一的时刻，人的存在便相当于“绝对精神”在运动中的“反题”阶段。而马克思认为，人的诞生仅仅意味着他像一道灵光唤醒沉寂亿万年的大地，私有制以及国家暴力机器等超人异化实体和力量使人异化变成“非人”，“真正的人”存在于未来的“自由人的联合体”，而以国家和统治的存在为特征的“人类历史”不过是真正的人类历史的“史前时期”。这些思想家不约而同从各个不同的层面和视角都看穿了人存在的缺憾和有限。人从自然之家的走出意味着他已从被规定性的存在境遇中中挣脱出来，他获得了自由。他的自由和超越维度使他自觉或不自觉地超越自身的存在状态。然而，正如弗洛姆在他的《逃避自由》里所指出的，这种自由实际上与痛苦和不幸运紧紧地联系在一起：“他自由了，但也意味着：他是孤独的，他被隔离了，他受到了来自各方面的威胁……天堂永远地失去了，个人孤苦伶仃地活着，孤零零地面对着这个世界，就像一个人被抛入一个漫无边际和危险的世界一样。新的自由不可避免地带来了深深的不安全、无力量、怀疑、孤独和忧虑感。” ( 燕南, )
心理强大之路(连载五)
心理强大之路(连载五)作者：石勇来源：《家庭医学·下半月》2010年第10期对确定性的寻求请首先想一下，在人类历史上，为什么迷信那么流行?是因为人们的智力低下吗?还是有某种东西干扰或干脆越过人的智力结构而影响人们的判断?好，暂时这样认为，那么，即使是在当代，在科学技术如此发达的今天，为什么还有很多人倾向于把很多不能解释的现象视为神仙或魔鬼所为?为什么在黑暗之中，当我们看到一个恐怖的黑影时，我们像自动的机器一样把它反应为“鬼”?也许这些问题太玄了。
但这样的情境你肯定不陌生：假设你和你的朋友正在一个地方谈话，突然有一个陌生人闯进了你们中间并且短时间并不会离去。
在这个时候，你和你的朋友(至少是你)会感觉到一种不适和莫名的焦虑，对吧?我们还可以在现实生活中捕捉到大量这类现象。
一个可能不会让很多人陌生的现象是：当你加入某个团体时，团体的价值观念、游戏规则总会对你构成压力，换言之，他们一定要同化你。
而如果同化不成，你就要遭到排斥。
你要么投降，要么付出代价，也就是说，要么把“我”融入“他们”，要么让“我”成为“他们”的敌人，没有中间道路可走。
你对以上现象可以找出种种解释。
但是，如果一一拿掉让你的解释赖以成立的条件而问题仍然存在，你的解释就是不充分的。
比如，你可以认为一个陌生人闯进你和你的朋友中间，你之所以感到不适和莫名的焦虑是因为他对你们构成威胁，比如他的长相、表情、穿着等透露出来的信息。
但是，假如我把这些信息都拿掉呢?显而易见，你的不适和焦虑仍然没有消去。
那么，你的不适和焦虑，就不是因为这些具有威胁性的信息本身，而仅仅是这一点：他对于你们来说是一个陌生人。
正因为他是一个陌生人，你无法判断他的出现对于你们来说意味着什么。
换言之，你无法确定，他到底是不是一种威胁性的存在。
因为在你们那儿，他是不透明的，相形之下你们对于他保持着某种透明性。
正是这一点，你们感受到了威胁。
但这种威胁无法确定。
你们的不适和焦虑，恰恰是不能确定威胁的心理结果。
心得体会勇敢面对恐惧突破自我开拓新的可能
心得体会勇敢面对恐惧突破自我开拓新的可能心得体会：勇敢面对恐惧，突破自我，开拓新的可能在我人生的旅程中，我经历了许多困难和挑战。
然而，最重要的成长发生在我面对恐惧，勇敢行动，并突破自我限制的时刻。
通过这些经历，我学到了许多宝贵的教训，并开拓了我以前从未想到过的新可能。
首先，我了解到恐惧并非一定是一件坏事。
当我们感到害怕时，这是我们自我保护机制的一种体现。
然而，如果我们过于害怕，害怕去尝试新事物或迎接新挑战，我们将错过很多机会。
因此，我们需要从根本上改变我们对恐惧的看法，并学会勇敢地面对它。
其次，勇敢面对恐惧是一项需要不断锻炼的技能。
就像我们身体需要锻炼来保持健康一样，我们的勇气和战胜恐惧的能力也需要持续地锻炼。
我发现，每次我勇敢地面对恐惧并克服它时，我会变得更加强大和自信。
这种自信进而激励我去追求更大的目标，并无畏地面对未知。
在一次公众演讲中，我面临着巨大的紧张和恐惧。
以前，我从未站在公众面前发表过演讲，我害怕自己会出现失误或被人嘲笑。
然而，我意识到这是一个机会，让我能够克服我的害怕并展示自己。
我利用各种资源和训练，准备了演讲稿，并在镜子前多次练习。
当我站在讲台上，全神贯注地发表演讲时，我忘记了害怕，全身心地投入其中。
这次经历让我明白，只有勇敢面对恐惧，我们才能真正实现突破和成长。
与此同时，我也发现，每次突破自我时都会带来一种解放感。
当我们摆脱了自我设限和对恐惧的依赖时，我们才能真正发现自己的潜力和能力。
突破自我需要勇气和毅力，但它也会给我们带来巨大的回报。
尽管突破自我可能会让我们感到不安和不适应，但只有这样我们才能不断进步并实现自己的梦想。
最后，突破自我和开拓新的可能性是一种积极的心态和行动。
当我们敢于面对恐惧并向前迈出一步时，我们将发现世界充满了无限的可能性。
在过去，我经常对新事物和未知的情况充满了担忧和不安。
然而，当我决定勇敢地面对恐惧时，我开始逐渐接受新的挑战和机会。
这样的心态转变让我更加积极主动，在生活中敢于追求自己的激情和目标。
高中语文复习提升-石勇
第三人埋单的社会游戏作者：石勇资深主笔来源：南风窗日期：2018-03-07 收藏周树人先生说过一句话：“勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
”又名：对狼像羊，对羊像狼。
20世纪30年代，冲在歧视、攻击犹太人最前线的，除了纳粹信徒外，并不是养尊处优的中上阶层，而是那些失业的德国工人。
同样，20世纪50年代，在美国的公共汽车上不准黑人和白人一起坐下的，同样也是一些底层白人。
社会学和心理学研究表明，在一个社会处于被剥夺处境的那些人，最渴望融入一个集体性的“大我”或“想象中的共同体”，他们对歧视、排斥打上了污名化标签的更弱者最为热衷。
“怯者”不敢反抗“更强者”，却把更强者施予其的伤害算到“更弱者”头上。
“更弱者”在这场游戏中，就是埋单的第三人。
我想考察一下这个游戏是如何产生的。
假定有一个更强者A，和怯者B是同一个村的。
A在这个村里，占据了利益食物链的高端，在心理上也对B构成碾压。
面对A的绝对优势，B因为懦弱，不敢反抗，也无力反抗。
于是就如精神分析学家弗洛姆所讲的：B在心理结构上必然被破坏。
A作为资深玩家，知道游戏要继续，那么在利益上为自己考虑时，在心理上也要为B考虑。
如果让B一直都体验到被压榨，大家在村里并不是一伙的，那就会带来两种结果：或者B精神崩溃，或者B哪一天受不了就起来反抗了。
于是，需要有一套机制，给B心理上一个发泄口，提供一个补偿的渠道。
把外村的C打上污名化标签，正是这个机制。
这时候所要做的事情，只是强化B对村里的认同，在心理上让他体验到和A是一个“大我”的组成部分。
而C，无疑是可恶的。
于是，可以把B被破坏了的心理结构所蓄积的祸水给引出去。
A肯定已经看到了B的心理。
当B被A碾压时，他内心里会发生些什么呢？首先害怕反抗。
他要有一个理由来说服自己不应该反抗。
而这个理由，必须让B骗过自己。
现在，他感觉和A共享一个“大我”，在心理上，也就修改了他和A的关系，相当于已经抹去自己被压榨的事实了。
心理强大之路(连载七)
心理强大之路(连载七)作者：石勇来源：《家庭医学·下半月》2010年第12期既然我们的生命每一天都要被夺走一部分，既然我们每一天都处于死亡之中，我们停止生存的那一刻本身并未带来死亡，它仅仅是完成了死亡的过程。
与这最终时刻相联系的恐怖只是一种起于想象的东西。
当把我们投射给死亡的恐怖面罩摘掉后，恐惧也就消失了。
——蒂利希死亡恐惧2005年10月19日，巴格达当地时间中午刚过，位于绿区的前复兴党国家指挥总部戒备森严，被称为“世纪审判”的萨达姆审讯在这里拉开帷幕。
在法庭上，萨达姆睥睨一切，毫不理会法官的指令，坚称自己仍是伊拉克现职总统。
也许你会得出萨达姆心理很强大的印象。
但这是一个幻觉。
他和米洛舍维奇不同，后者可以反戈一击把审判自己的法庭变成“审判”北约的场所，但萨达姆却只是被自己的死亡恐惧所操纵。
米洛舍维奇是心理上的真正强者，而萨达姆只是心理的奴隶：多年的独裁统治的“自我定位”在心理上的固化已让他必须在心理上告诉自己他永远是“伊拉克现职总统”，否则他的存在就彻底虚无化，他在心理上就会彻底崩溃。
害怕虚无化，这是死亡恐惧的精神折射。
恐惧死亡实际上是恐惧虚无绝大多数人都怕死，害怕我们的生命在不可预知的哪一天消失。
当我们看到死人，恐惧感总会猛烈地袭来。
不仅是死人，与死亡联系在一起的各种象征性的实物、符号也会让我们产生恐惧感或阴森感，如棺材、坟墓、花圈……死人或这些象征让我们看到了我们最终的命运，但我们在心理上拒绝接受它。
这是就本原层面的死亡恐惧而言。
死是一个生物学规律。
生命本身的逻辑就意味着必死。
人与人之间或许在社会上千差万别，但在这一点上，国家主席与下岗工人、亿万富翁与乞丐没有任何区别。
在这一点上，大家是平等，谁都没有凌驾于死亡之上的特权。
死亡是绝对的平等主义律令。
仅仅是死亡本身并不会产生问题，比如它在动物那儿就不会产生问题，因为死亡完全是一个自然过程，和出生一样是自然链条中的一环。
由于只能以本能对外界做出反应，只有死亡的过程让动物产生肉体痛苦。
药家鑫杀人案详情
药家鑫杀人案详情2010年10月20日23时许，药家鑫驾驶红色雪佛兰小轿车从西安长安送完女朋友返回西安，当行驶至西北大学长安校区外西北角学府大道时，撞上前方同向骑电动车的张妙，后药家鑫下车查看，发现张妙倒地呻吟，因怕张妙看到其车牌号，以后找麻烦，便产生杀人灭口之恶念，遂转身从车内取出一把尖刀，上前对倒地的被害人张妙连捅数刀，致张妙当场死亡。
杀人后，被告人药家鑫驾车逃离现场，当车行至郭杜十字时再次将两情侣撞伤，逃逸时被附近群众抓获，后被公安机关释放。
2010年10月23日，被告人药家鑫在其父母陪同下到公安机关投案。
经法医鉴定：死者张妙系胸部锐器刺创致主动脉、上腔静脉破裂大出血而死亡。
案件性质过路司机和群众向警方报案：“有一个女的浑身是血，倒在马路边，现在生死不明，”、“在西北大学长安校区西围墙外的翰林路中段靠近马路东道沿边，旁边还有一辆被撞坏的电动自行车……”21日凌晨3时，经受害者家属辨认，警方确定遇害者是26岁的妇女张妙，系长安区兴隆街办宫子村人，受害人家庭和睦，社会关系简单，生前未和任何人结怨。
案情回顾备受关注的西安音乐学院大三学生药家鑫开车撞伤人后又连刺数刀致对方死亡一案，于2011年3月23日上午9点45分在西安市中级人民法院开庭审理。
包括受害人张妙丈夫王辉在内的近30位亲属到庭旁听，中央电视台等数十家中省媒体及400余名在校大学生到场旁听。
并做了现场调查。
西安市人民检察院以故意杀人罪对药家鑫提起公诉，药家鑫在讯问中说，自己于2010年7月拿到的驾照，轿车属于他名下，2010年6月购买。
他承认在案发时内心非常害怕，杀人只是一念之差，而作案的凶器是一把长二三十公分的单刃切肉刀，是他在案发当天在超市买的。
他说，他装着刀的包就放在副驾驶位置上，下车查看时，他随身带着包下去的。
因为他父母叮嘱他，贵重物品要随身携带。
在下车查看时发现张妙躺着有呻吟声。
他没有询问伤情，也没有与伤者说话，考虑到对方撞伤后会找他不断索赔，隔了两三秒的时间，就拿刀开始刺被害人。
世界如此险恶
世界如此险恶，你要内心强大售价¥23.00送货至辽宁平邮¥6.00快递¥6.00EMS ¥35.00全国北京市北京天津上海重庆河北河南黑龙江吉林辽宁山东内蒙古江苏安徽山西陕西甘肃浙江江西湖北湖南贵州四川云南新疆宁夏青海西藏广西广东福建海南台湾香港澳门海外更多运费详情»支付方式快捷支付信用卡请人代付借记卡财付通余额储值卡支付销售情况三个月内无售出拍拍网为您提供资金安全和售后保障先行赔付购买数量件剩余50件你填写的商品数量超过最大可购买数量。
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世界如此险恶,你要内心强大读后感
世界如此险恶，你要内心强大读后感《世界如此险恶，你要内心强大》读后感人如一骑尘埃，在这个烦躁的世界里漂浮，为了落定，抗衡着各种“风雨”。
然而人自身的力量是多么的渺小，在世俗社会所谓的“生存法则”里诚惶诚恐。
读了《世界如此险恶，你要内心强大》这本书，我似乎看清了一点这个世界，也看到了一点自己。
很对不起石勇先生，我总会把你这本书名拼错――世界如此强悍，你必须内心凶险，因为它更充分反映现在的某些社会现象。
而正直的我们、还青涩的我们在这繁杂的世道里不断的犯错，失利，渐渐的迷茫，带着更多的恐惧和恐惧回去直面人和事。
石勇先生的书给了我一些人生命令，他并没着重于的回去论证世界为何如此凶险，因为同样在我的认知里，世界并不凶险，小自然本就是人与自然的，为什么我们真的凶险？凶险的就是在人心。
在这个上层建筑贫乏价值观歪曲的物质社会里，我们沉沦了自己，感觉到凶险，是因为为了基本的存活不得不碰触那些在世俗意义上比你心理强悍的人以及直面内心弱小的自己。
而石勇先生的书更多的正是教导我们如何回去看清楚别人和世界，帮忙我们剖析了很多人心，教导我们如何回去创建心理强悍的自己。
为什么我们总生活得不安？怕得罪领导没有好下场，怕工作表现不佳拿不到奖金，怕没有小心防范被人算计……我们一直忘了问自己到底生活得快不快乐？！为什么要强迫自己去做一些不想做的事？是谁操控了我们？领导？金钱？权力？地位？原来，不是谁，是我们自己，是我们的欲望。
因为对未知未来的恐惧，对人与事的不可控导致内心弱小的我们必须要努力的去强大甚至伪装我们的躯壳。
我们不断地想谋求或者害怕丧失居高临下的职位、金钱、权力、地位等等这就是世俗层面上的强悍“武器”，以此维护我们弱小的内心，凭借这些“武器”耀武扬威的人更见到内心的弱小！即使获得了这一切，它就能够刺破当我们在喧闹夜晚被长夜叫醒后的愧疚与疏离吗？我们的生活依然过得忐忑不安。
想起乔布斯在斯坦福演讲里说的一段话：人生短暂，你没有必要将时间花费在那些不喜欢的事情上。
如何克服恐惧与焦虑的心理障碍
如何克服恐惧与焦虑的心理障碍恐惧和焦虑是我们在日常生活中常常遇到的心理障碍。
无论是面对考试、面试、演讲，还是面对未知和不确定的事物，我们都可能感到恐惧和焦虑。
这种心理状态不仅会影响我们的情绪和心态，还会妨碍我们的正常工作和生活。
因此，学会克服恐惧与焦虑的心理障碍对我们来说十分重要。
本文将探讨一些实用的方法，帮助我们克服恐惧与焦虑，保持心理健康。
一、了解恐惧和焦虑的原因要克服恐惧和焦虑，首先需要了解它们的原因。
恐惧和焦虑往往来源于我们对未知或不确定事物的担心和害怕。
当我们遇到陌生的环境、新的挑战或可能引发负面结果的情境时，我们往往会感到不安和紧张。
此外，过去的失败经历、负面的思考方式以及环境的压力也会导致恐惧和焦虑的产生。
了解这些原因有助于我们更好地应对和解决这些问题。
二、建立积极的思维模式积极的思维模式是克服恐惧和焦虑的关键。
相比于消极的思维方式，积极的思维方式能够帮助我们看到问题的不同面，更好地应对挑战和困难。
要建立积极的思维模式，我们可以尝试以下方法：1.关注积极的方面。
无论遇到什么困难和挑战，我们都可以从中寻找积极的方面。
比如，面对一个考试或面试，我们可以积极思考自己的准备情况、过去的成功经验等，以增强自信心。
2.学会正向思考。
遇到负面的情绪和想法时，我们可以运用正向思考来改变自己的心态。
将负面的情绪转化为积极的想法，寻找解决问题的方法和策略，以及积极的结果。
3.避免过度担忧。
很多时候，我们会因为过度担忧问题的发生而感到焦虑。
然而，事实上，大部分担忧都是虚构的，真正发生的可能性很小。
因此，我们要学会不过度担忧，尽量保持冷静和理性。
三、寻求适当的支持和帮助当我们感到恐惧和焦虑时，寻求适当的支持和帮助是非常重要的。
身边的朋友和亲人可以给予我们情感上的支持和理解。
他们可以听我们倾诉和分享我们的感受，帮助我们减轻恐惧和焦虑的负担。
此外，专业心理咨询师也可以提供专业的帮助和指导，帮助我们更好地应对和克服恐惧与焦虑的困扰。
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石勇：包围我们的恐惧和焦虑●石勇一1889年的秋天，6岁的卡夫卡上小学了。
他从家里出发，经过一个肉类市场，再从那里到德意志男子学校。
三十年过后，他一如自己在几乎所有作品中的不动声色那样平静地回忆道：“我家的女厨师......她每天早晨送我上学。
她总是吓唬我说，她要向老师告状，说我在家里很淘气......从一开始，我就觉得，去学校的路无比漫长。
”( 燕南, )此刻的卡夫卡已经接近生命的黄昏，他甚至看到自己已经进入了最后的、代表黑暗的深夜。
但那双忧郁、恐惧的眼睛仍然注视着尘世的一切，那些切入人类的存在困境的气质仍然弥漫在他的整个精神世界之中。
他继续写道：“女厨师一边向前拽我，一边对我发誓说，她非要把这一切告诉老师不可；这时，时间已经不早了，雅各布教堂上的大钟敲八点了，校铃也跟着响了起来，其他孩子向学校跑去，我一向害怕迟到，于是，我同女厨师一起也向学校猛跑，我一边跑，一边在心里嘀咕：‘她准会告诉老师的。
也许，她只是吓唬吓唬我，她不会告诉老师的。
’最终，她真的没有告诉老师，她从来没有告过我的状，不过，她一直有可能去告我的状，而且，这个可能性在不断地增大，她老对我说：‘昨天，我没在老师那儿告你，今天我非告你不可。
’她是绝不会放弃这种可能性的。
” ( 燕南, )再也很难找到这种虽然极为平淡，但却震憾灵魂、让人在“恐惧与颤栗”中体味到生之荒谬的话了。
这就是卡夫卡，一个平静地注视着这个吞没了他的世界的清醒的说梦者在他生命的暮年所为我们燃起的一道烛照生存困境的火光。
在一个晚上，一个叫布鲁姆费尔德的老光棍在一个小球的追逐、骚扰、监视中走向了人类的囚徒境地。
这使人想到这个世界实质上是一个监狱，我们都在“流放地”中被“机器”慢慢地以技术和法律的名义施刑。
而我们在看到老光棍已经失去了摆脱这个不可思议的小球的能力时，我们的惊愕也已经尽收卡夫卡的眼底。
老光棍的挣扎就像是一幕活剧，我们在注视着，而在幕布后面，我们分明可以看到卡夫卡的那双注视着我们的冷漠的眼睛。
这是一种直逼我们的存在本身的拷问。
( 燕南, )从精神分析的眼光看，卡夫卡的这个经历已经让他陷入了一种焦虑和恐惧的“情境”。
在普遍性的意义上，这还应该是神经症的“致病”的情境。
在这里，神经症似乎不是通过弗洛伊德意义上的“文明的压抑”的方式来加以实现的，它表现为一种人与人之间的异化。
女厨师的威胁已经内化了，从此它已经驻扎在他心中化为一个抽象的、虚无缥缈的、却又无时不刻不在神经症的动力中心像幽灵一样活动的存在。
威胁的内化有两种主要的途径，一种是它的反复出现，另一种是作为一种可能性而似乎永久地存在。
前一种通过重复的实践――操作原则引起生理――心理机制的相应变异，从而造成外在威胁的强行楔入，后者则在无形中构成一种强大的精神压力，导致人产生心理畸变，在一种自我监视中将自我的分裂放大到极端。
( 燕南, )毫不令人吃惊，“女厨师”代表一种超人的实体或力量，这种实体或力量也许是国家暴力机器，也许是一种意识形体系，也许是某个权威，也许是某个团体，也许是一种生活方式，也许直接就是抽象的、却又弥漫在我们的周围的“文明”本身。
在这些超人的实体或力量面前，我们就像是年幼的卡夫卡，渺小、柔弱得不堪一击。
我们的存的具有它们的属性，我们必须向它们俯首称臣。
我们因具有了它们的属性而一直被它们所控制，直到彻底破碎我们的心灵。
我们无可奈何，只能眼睁睁地在恐惧之中被它们裹挟而去。
( 燕南, )二按恩斯特.卡西尔的说法，符号是人超越于纯粹动物生存的一种特征。
在帕斯卡尔眼里，“思想”使人这一像“苇草”一样柔弱的生灵走出了动物界的藩篱。
几乎所有的思想家都认为：人正是靠后天创造的文化才能成为人，从此沿着文化创造的轨迹向不可预知的未来走去。
( 燕南, )人是文化动物意味着人的身上打上了鲜明的文化属性的烙印。
从此一切思想体系、价值观念、精神形态都期待着能“武装人”。
人的大脑成了教育高手、宣传大师们竞相争夺、殊死搏斗的领地。
谁能创造出这些东西内化入人的思维结构、精神世界、人格结构谁也就能控制人和社会。
文化创造者和意识形态鼓吹者就像是一个巫师，念念有词，具有驱鬼唤神的功力，人们在他们面前不过像是一架被他们发出的指令遥控的肉体机器。
当人主动或被动地被这些指令所控制时，他们寻找到了一种能带来安慰的、也许是麻醉也许是清醒的、但总归是以迷失最原初的人本身的存在为严厉前提的精神定位。
( 燕南, )然而，这样的“存在的文化属性”让属于“人”而不是“文化”和“社会”的属性染上形形色色的颜料时，也使人的自我出现分裂，使人与人之间从此实现隔离。
不同的语言、生活方式、思维方式、价值观念，生活在不同的社会制度下，认同不同的意识形态体系使人们的陌生化借助于“社会虚荣心”，借助于“逃避自由”的心理机制达成了彼此的敌视和对立。
人与人的争斗悲哀地体现为文化观念与文化观念、意识形态与意识形态之间的争斗。
在这里，人的历史开了一个玩笑，自以为一切都是他的工具的人本身恰恰成了他所创造出来的东西的工具。
生活在某个社会环境下获得某种文化社会属性意味着对自身的另外一种存在的可能，甚至是对原本的那个“自我”的遮蔽。
这种被遮蔽的困境与压迫、奴役、仇恨、屠杀紧紧地联系在一起。
然而，我们的存在根本不可能除掉这些文化社会属性而达至“澄明”，就如同我们根本不可能揪着头发离开大地。
因为除掉了这些东西，我们还能剩下什么呢？我们已经什么也不剩，作为“人”我们只能瓦解，只能轰然倒地。
( 燕南, )既然文化社会属性已经构成了人的存在本身，人的存在就通过这些东西的存在来获得确证，那么，正是文化映射出了人，而文化的价值正是构成人存在的价值依据的东西。
从这种意义上讲，鼓吹自己的文化，以及与这个文化融为一体的民族、国家、意识形态等等便几乎是人的一种本能。
存在者总会想方设法证明自己的存在和存在的价值，这是任何一种存在者的具有本体论意义上的本质规定性之一。
而非常明显，价值判断无法离开异质文化属性的对比，越借助强力手段，甚至不惜以毁灭对方的存在为方式的对比虽然在心理上正是不自信和恐惧的证明，但至少在感觉上，它确实为人们提供了一条最能消除存在的焦虑、同时也快富快感、虽然已经显得疯狂但正是依靠疯狂才掩盖了存在的困境的凸显自己的存在和存在价值的途径。
( 燕南, )这种产生于人类社会的独特的现象说明：任何一种被人们认同的东西都避免不了被夸大、被神圣化，甚至被奉为一切价值的标准、像上帝一样具有绝对权威的命运。
而当它们从一种价值一跃而为一切价值的标准时，包括人的生命在内的一切便都成了它们的祭品。
思想的意识形态化也许可以对此进行说明。
在人类历史中，即使是当初最富正义感和人道精神的、并且是针对具有普遍性之维的人性发言因而可以超越于特定的社会历史阶段的思想都难以逃过被歪曲和篡改的命运。
在别有用心或是真诚的阐释中，那套话语仍然存在，但内容早已被偷偷置换，它的本质精神更是早已被损毁殆尽。
但是，即使耶酥和马克思能穿越历史时空看到中世纪的宗教裁判所的作为和丧尽天良的大清洗，莫非我们也有资格认为他们必须对此承担责任？ ( 燕南, )三我们的存在产生的问题，追究下去自然可以还原为存在的本体层面的问题。
在这里，许多宗教和哲学的文本都若隐若现地为我们勾勒出一些关于人的存在的悲剧性命运的轨迹。
( 燕南, )19世纪的科技理性的主宰一切使它具有了成为新的上帝的潜力。
当一种绝对价值面对强大的、能改善人的存在状态的技术力量而束手无策时，它便已经走向黄昏。
这是“偶像的黄昏”，尼采借一个疯子的口吼道：上帝死了，从此一切都失去了中心。
( 燕南, )然而，对于无神论者们来说，将上帝认为是一个人也许是一个错误。
被杀死的上帝只是一种意识形态的终结。
而每个人心中都仍然需要、并且一直存在一个上帝，这个上帝是抽象的、无形的，却又与我们的存在须臾不离。
它是一种非实证性的信仰，一个精神家园，一种终极关怀，一种心灵的安慰。
很难想像，没有这个“心中的上帝”，在心理上我们将如何生存。
( 燕南, )人与世界的未分化的经验意味着人的完整。
而意识的分裂意味着人走出了他与世界融为一体的大门。
这是一个无法避免的悲剧。
《圣经》的故事告诉我们：当初生活在幸福的伊甸园里的人类先民并没有被分为两极，即男人和女人。
然而当后来亚当企图确立他的存在时，这一与世界的统一便已走向了它的终结。
要确立自己的存在便必须有一个对象，一个中介，因为任何存在都不可能仅仅通过本身而得到映射。
它必然要求人具有与世界异质同构的意识，要求主体和客体结构的产生。
这样，完整的宇宙意识便以自我意识和对象意识分裂的形式加以割裂。
( 燕南, )大自然是人类的母亲，从大自然中脱胎而出后人获得了生命，他开始具备一个“人”的雏形；依靠理性和文化，他开始踏上通往人的生成的道路。
在尼采优美的笔下，人是一个“过程”——一座介乎于“猴子”与“超人”之间的“桥梁”，人的存在本身便是一种不断生成的运动。
在黑格尔的语境里，从大自然中分裂出来的人的存在历程对应于“绝对精神”的“异化”，在未达至重新与自然相统一的时刻，人的存在便相当于“绝对精神”在运动中的“反题”阶段。
而马克思认为，人的诞生仅仅意味着他像一道灵光唤醒沉寂亿万年的大地，私有制以及国家暴力机器等超人异化实体和力量使人异化变成“非人”，“真正的人”存在于未来的“自由人的联合体”，而以国家和统治的存在为特征的“人类历史”不过是真正的人类历史的“史前时期”。
这些思想家不约而同从各个不同的层面和视角都看穿了人存在的缺憾和有限。
人从自然之家的走出意味着他已从被规定性的存在境遇中中挣脱出来，他获得了自由。
他的自由和超越维度使他自觉或不自觉地超越自身的存在状态。
然而，正如弗洛姆在他的《逃避自由》里所指出的，这种自由实际上与痛苦和不幸运紧紧地联系在一起：“他自由了，但也意味着：他是孤独的，他被隔离了，他受到了来自各方面的威胁……天堂永远地失去了，个人孤苦伶仃地活着，孤零零地面对着这个世界，就像一个人被抛入一个漫无边际和危险的世界一样。
新的自由不可避免地带来了深深的不安全、无力量、怀疑、孤独和忧虑感。
” ( 燕南, )这些焦虑和痛苦，孤独和恐惧，怀疑和无力，便是一个丧失家园而又无家可归的人的心理特征。
弗洛姆曾经指出只有两条“回家的路”：一是人类之爱，一是创造性的工作。
它们确实能让人获得短暂的回家体验，但这种感觉不可能成为一种生活和生命状态，在人与世界分裂的因素之一的外在异化环境未得以改变从而造成干扰的情况下，它们甚至是稍纵即逝的。
说到底它们只能解决人的社会问题，而不能解决人的存在问题，尽管它们确实延伸进了存在的领域之中。
一个与他人、与自己、与世界分裂的人实际上已失去了对完整的体验，从此陌生而危险的世界便构成一种威胁。