话语领袖与圣人迷信的论文

高中议论文：中国人没有失去信仰议论文作文【最新2篇】没有任何一个古文明可以像中华文化这样源远流长，中国人靠着刻在基因里的文化信仰走到今天，在时代的漩涡中永不服输，一次次重新走上巅峰。

我们的信仰在我们的心中，不靠任何非议和诽谤而消失。

以下是我为大家整理的中国人没有失去信仰议论文作文，供大家参考。

高中议论文：中国人没有失去信仰1：现在世界上世界有诸多宗教，其文化表现形式也是异彩纷呈，比如三大宗教，只观人数就会令我们惊叹不已。

但中国教途的却很少之又少，这也是国外人非常疑惑的事情，经常看一些文章说道一个外国人问一个中国人信什么教，中国人说我什么都不信，外国人都会不由带着疑惑的说：不可能啊。

也许在他们看来，没有信仰的人就是被上帝遗弃的孩子。

但是，中国文化源远流长，作为古文化精神领袖的易经早给了我们一个信仰：天地仁和，所以我们中国人在遇到困难，为人处世，成就辉煌时，一直都是遵守着这四个字，比如天，为父，为长辈，为上司，更是天理，所以我们为之大国者走的是大道。

天者，定数也，中国自古便有名句：尽人事听天命，所以我们台下十年，伏首寒窗，只为一朝攻成，流芳千古，在奇门遁甲中，天为乾，位于开门，表示四通八达的意思，说，天理昭然，万物皆遵。

也有飞龙在天，此天为天理，但他要是贪心不足，还想飞出天，那只能是亢龙有悔了，这也表明了天理的重要性，是不以人的意志为转移的定律。

有些人说我不信天理，我认为人定胜天，但他忘了，我们生活在天地之间，长于天地之中，我们所索取的都是天地之间的东西，那又何谈胜于天，你所做的只是加强我们对天地的认识，接着探索天地潜在的宝藏以拓宽我们的思想领域与物质生活。

这也是我们中国一直做的，如三峡大坝，南水北调，西气东输等。

所以我们知天理而顺天理而为之。

地势坤，君子以厚物载德。

地为万物之母，我们祖先在其上繁衍数千年，最后才有了我们：智人，所以地代表的是生机，万物借于其以向上生长，她位于生门，以德化万物，以天理命万物，所以我们中国人最应该感谢的就是地。

政治话语论文(5篇)政治话语论文(5篇)政治话语论文范文第1篇思想政治教育是一种应用话语体现理论劝说力的活动，思想政治教育过程就是以话语为中介实现教育者和教育对象的信息传递以获得沟通理解、接受认同的过程。

作为传导、输送、转译思想政治教育内容的载体，思想政治教育话语的有效性与思想政治教育的实效性直接相关。

然而，随着时代的进展和语境的变迁，教育者和受教育者之间的话语差异和冲突愈益明显，由此导致思想政治教育话语价值的式微消解了其存在的意义和价值，并直接影响思想政治教育的实效性。

思想政治教育话语必需通过创新实现范式转换，摆脱话语逆境，以实现其价值诉求。

一、思想政治教育话语范式释义“范式”(Paradigm)一词，来自希腊文，原意是“共同显示”，由此引出模式、模型、范例等含义，在拉丁语中它有“典型范例”的意思。

1962年，托马斯库恩在《科学革命的结构》中提出了范式理论。

尽管库恩在使用“范式”一词时，前后经常有差异，但他仍旧表达了一个基本思想:范式主要是指特定的科学共同体从事某一类科学活动所必需遵循的公认的“模式”，它包括共有的世界观、基本理论、范例、手段、方法、标准等与科学讨论有关的全部东西。

就此而言，作为思想政治教育理论学科中的一个重要范畴，思想政治教育话语无疑有其自身所关注的“元”问题与“核心”问题，有其自身的基本理论、观点与方法，也有其学科共同体所共有的信念、价值、目标、技术与方法论等，这些要素构成了思想政治教育话语所特有的基本范式。

基于对库恩范式理论的理解，可以把思想政治教育话语范式界定为:由思想政治教育共同体对思想政治教育话语本质、规律、体系等方面共同商定或者全部承诺构成的整体，包括思想政治教育话语共同的基本理论、观点、方法、共同的目标和规范、共有的信念。

详细地讲，思想政治教育话语范式是指肯定时期内，思想政治教育共同体(即思想政治教育工的联合状态)对于思想政治教育话语带有支配地位的看法，包括对“为什么说”、“说什么”、“如何说”等根本问题的比较全都的看法。

语言迷信的名词解释语言，作为人类沟通交流的工具，扮演着不可忽视的角色。

人们通过语言交流思想、表达情感、传递文化，语言的背后蕴含着丰富且神秘的力量。

然而，在语言的使用过程中，人们常常会产生一些迷信的观念，将语言与各种神秘的现象相联系，这就是语言迷信。

本文将对语言迷信进行名词解释，旨在揭示这一现象的起源、影响以及对个人和社会的深远意义。

迷信，一词源于“迷信”的谐音，指对一些与事实无关、不符合常理的思想、信仰或做法的盲目崇信。

语言迷信，即在语言使用中出现的迷信现象。

这些迷信观念往往与特定的语言、音调、音节、发音等相关，人们认为它们具有特殊的功效或效果，能够影响人的命运、健康、运气等方面。

一个经典的例子是“犯舌头”。

在中国传统文化中，人们普遍认为若不慎咬到自己的舌头，即意味着厄运降临。

这种迷信观念的形成，可能源于人们对舌头的特殊认识。

舌头是语言交流的重要器官，而咬伤舌头可能会造成发音困难，进而影响沟通。

人们在咬舌头的瞬间，不自觉地将此事与言语的受阻联系在一起，形成了对自身运气的恐惧和不祥预兆的迷信观念。

另一个例子是“说梦”。

在许多文化中，人们相信如果能够把梦中的讯息说出来，那么这个梦就会成真。

这种迷信观念也是对语言能力的一种过度夸大。

梦境是人们内心世界的折射，而人们习惯用语言来表述自己的内在感受。

因此，人们或许将梦中的愿望与言语表达混淆，产生了“说梦能成真”这一迷信信念。

语言迷信的起源可以追溯到人类在家园的初期。

那时，人类的认知水平有限，无法解释各种自然现象和身体反应，于是将这些现象与语言联系在一起，给予它们超自然的意义。

随着社会的进步和科学的发展，人们对各种现象的解释逐渐变得理性和科学。

然而，语言迷信在某种程度上仍然存留下来，这可能与人们的情感需求和文化传承有关。

语言迷信对个人和社会产生了一定的影响。

在个人层面，迷信观念可能影响人们的行为和情绪状态。

例如，当人们相信自己梦中的话语有特殊效果时，他们可能会更加积极地表达自己的内心感受，提高自信心和幸福感。

语言学理论毕业论文优秀7篇【摘要】语言是人与人之间沟通的纽带，文字是语言的载体，是书写交流的重要工具。

随着社会的不断发展与进步，人类文明程度越来越高，对语言文字规范化、标准化的要求也越来越高。

【关键词】语言；口语；书写；规范作为一名高中语文教师，身负重责。

教师是语言文字规范标准的传递者，教师不仅要提高自己对语言文字规范的认识，也承担着让学生学习规范化语言文字的任务。

那么，在教学中如何加强对学生进行规范标准的语言文字教学呢？下面笔者谈谈自己在平时教学中的几点做法：一、读准字音，规范口语汉字的读音千变万化，尤其是多音字、形似字、同音字是学生最容易读错和混淆。

多音字如“强”表示“勉强”时读“qiǎng”，表示“倔强”时读“jiàng”，表示“力量大、程度高、坚强、使用强力、使强大”等意义时则读“qiáng”；“吭”表示“喉咙”时读“háng”，表示“吭声”时读“kēng”。

我国面积辽阔、人口众多而且多民族、多语言、多方言，共有七大主要方言区，而笔者教的学生大多是从小生长在农村，地方口语读音现象比较严重。

如重庆方言“别个”普通话读音应读“别人”，“造孽”普通话应读“可怜”，“高耸耸的”普通话读音应读“又高又胖”，“吹垮垮”应读“聊天”，“丁丁猫儿”应读“蜻蜓”，等等。

二、掌握字形，正确书写汉字有着悠久的历史，是一种有着丰富内涵且十分优美的文字，但是在当前分数挂帅的考试制度下，学生之间的竞争异常激烈，且教师在授课的过程中过多或只注重学生分数的单纯提高，而忽略了汉字规范化的教学，使得学生在日常学习过程中只注重各科知识的学习和成绩的提高，而忽视了规范汉字的书写及运用。

在当今社会中，语言文字的运用比较混乱，主要表现为乱造简化字，写错别字，使用不规范的简化字，使用已经淘汰的简化字、异体字等；在语言的运用上语言失范、逻辑混乱等。

同时随着电脑的普及，越来越多的网络语言充斥于耳，对汉语的篡改、恶搞成了一种普遍现象。

汉语言文学论文8000字汉语是我国传统文化的载体，而汉语言文学包涵了我国的民族意识，汉语言文学主要培养学生发现美和创造美的能力。

下文是店铺为大家整理的关于汉语言文学8000字论文的范文，欢迎大家阅读参考! 汉语言文学论文8000字篇1浅谈圣经对西方文学的影响摘要：《圣经》和西方文学两者有着极为密切的联系。

《圣经》除了是众所周知的基督教的教义，此外还是西方文学进行创作的重要源泉之一。

《圣经》成为西方文学的创作源泉有着其独到的原因，这便是其自身较高的文化价值与艺术魅力。

本文主要从《圣经》的文化价值入手对其本身的价值进行研究，并对《圣经》成为西方文学创作源泉的原因进行了系统的分析和论述。

关键词：圣经;文学价值;西方文;影响一、对《圣经》作为西方文学创作源泉的原因分析《圣经》中表述了人间的是非曲直和过失罪恶，都充分反映出了人类内心的悲喜哀愁与理想，使人类更深入的探索人生命运与人生价值的哲理。

《圣经》中运用的语言简洁、明快，极具感染力，易于接受;而且其中涉及到的体裁纷繁众多，包括神话故事、寓言故事、传说散文、杂文、诗歌、小说等;此外还包括演讲、书信等内容;《圣经》的内容中一般都蕴含着和平民主、公平正义的思想观念，这也是十几个世纪以来文学家能够借鉴它的创作题材的原因所在。

而且，《圣经》在其叙述的结构、文章的体裁、文体中人物形象的塑造以及其中运用的修辞手法等多方面都具有着较高成就，同时也积累了许多成功的经验。

其中的文学贡献更是为后世的作家提高道德信仰和信仰熏陶做出了不可磨灭的贡献。

二、《圣经》的文化价值在西方文学作品中体现《圣经》作为经典之作，对西方的文学产生了深远而巨大的影响。

《圣经》中所包含的一些神话故事、寓言故事、传说散文、杂文、诗歌、小说等作品，都可以说是文学方面比较成熟和突出的的文学典范。

《圣经》中所蕴含的思想文化、名言警句也是充分体现了西方文学各方面的语言文学特点。

(一)《圣经》的文化价值在西方文学作品《神曲》中的体现但丁作为意大利的著名诗人，在中世纪末期所创作的作品《神曲》中，冲破了传统教学的呆板束缚，沉重的打击了中世纪所倡导的世界观，充分展现了新时代的思想光环――人文主义。

语言学理论毕业论文语言学理论毕业论文1一、引言1956年2月6日，国务院发出全面推广普通话的指示，定义普通话为“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。

”普通话从此成为国家法定的全国通用语。

半个多世纪以来，随着经济的繁荣发展、人口流动性的增强以及日新月异的大众传媒的影响等，普通话在促进各地区人们的沟通与交流，提高汉语在国际上的影响力方面起着不可替代的作用。

国家语委全国语言调查的结果显示全国能用普通话进行交际的人口约为53%。

推普工作取得了很大成效。

然而我国自古以来就是共同语和方言并存的状态，推普工作的如火如荼进行势必会对方言的使用及传承造成一定的威胁。

虽然许嘉璐先生曾指出：“推普不是要消灭方言，方言在不少场合具有自身的使用价值。

”但是方言还是面临一定的危机。

__就以上海话为例，从语言学的角度谈一谈上海话保护的问题。

我们首先从几则新闻说起。

二、针对上海话的几则报导上海市大同中学的几位中学生，于暑假进行了一次社会调查。

他们的调查结论是：“上海话‘处境’不妙”。

学生们发现最应该使用上海话的地方，比如城隍庙的商铺，上海老街，通用语言都是普通话。

教师在课堂上不准说上海话，课堂外不会说上海话，学生们也很少用上海话交谈，大同中学的一位学生对本刊说：“有外地同学在，我们说上海话是不礼貌的。

”如今在小学初中校园内，已几乎听不到学生之间的吴侬软语。

而在家庭里，孩子们强大的“推普”力量甚至“逼迫”年逾古稀的爷爷奶奶也卷着舌头讲起洋泾浜普通话来。

如今在上海，沪语的传承出现了危机，我们发现身边的许多小孩都不会说上海话，而且这样的比重还在逐年增加，为了让上海小囡重新开口说起上海话，前不久上海专门定制了一本沪语童谣教材，从这个学期开始这本教材走进了上海的中小学课堂。

“上海市语言文字工作要点”昨天发布，要点透露，今年本市将完成上海话有声数据库建设工作。

全面完成12个调查点语音数据的调查采录及记音转写工作；在通过专家评审的基础上，将有声数据汇入国家总库；启动上海语言资源网络展示平台建设。

关于流言社会上每天都有层出不穷的流言，你为什么还信?无论流言本身有多么荒谬与难以自圆其说，有多天马行空与站不住脚，为何总有人信?我觉得是安全感不够，没能力，没资源，就怕遇到突发状况被整得焦头烂额，这个心理状态下，收到的信息越全面越安心，信息越广泛越好，渠道与来源度不重要。

人的一种可悲在于:受到别人流言伤害的人，有时又是听信和传播流言去伤害别人的人。

你是无辜的，又是有罪的。

波德莱尔在《恶之花》中说：“我们的罪恶顽固不化，我们的悔恨软弱无力……仿佛身无分文的荡子，又吻又咬折磨一个老妓女的乳房。

”米兰·昆德拉说：“一切罪恶在实现已被原谅，一切也就卑鄙地被许可了。

”流言可以杀死阮玲玉，却杀不死鲁迅，这是说明流言是可怕的也是无奈的。

倘若自己一直坚如磐石，对流言又何惧?不妄自尊大，亦不妄自菲薄，不要在意小人对你的议论、诋毁或诽谤，古人说：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。

”这话没错，当然，这样的智必然是坦然的。

否则，心地偏狭的“智者”制造和传播出的流言，怕是还会高人一筹，传之更远。

杀人有罪，流言的卑鄙在于它也可以杀人，却又难以捉到真凶。

汪国真先生有言：“流言之所以起作用，是因生活中有许多听信流言的奥赛罗式的人物，如果我们少做奥赛罗，流言的作用就有限了。

”百度词条中对流言的解释是：确认为是没有依据就散布流传开来的话。

心理学中说，流言是在人们之间相互传播的有关某种社会现实问题的不确切消息。

归纳来言，流言即是人们传播获取信息过程中，无意识形成、有目的地传播不确切的消息。

真理与谬误，往往只有一步之差。

同样，真相与流言，也往往只隔一线。

众口铄金的故事我们并不陌生，那个名叫曾参的可怜人，只不幸有位同名的杀人者的存在，所谓三人成虎，第三次来人讲曾参杀人，曾母不得不信以为真了。

三人成虎的悲剧，生活中并不鲜闻，由于屡次听到相同的，来自不同人的讯息，往往听者会信以为真。

《吕氏春秋》中“以讹传讹”的时代也许从未走远。

我们或许可以找到一个流言较少的环境，却很难找到一个不存在任何流言的环境。

执政党建设2009.968从国际共产主义运动史和中共党史来看，当党内民主特别是党内监督遭到破坏之时，往往就是领袖家长制、个人专断比较严重的时候。

因此，领袖与政党的关系问题是党内民主不可忽视的问题。

但是，学界在研究党内民主问题时，却鲜有将政党与领袖的关系纳入视野中来。

虽然也有论述政党与领袖关系的研究成果，但大都是在论述民主集中制问题时有所述及。

本文试图从党内民主角度探讨二者之间的关系，相对于现有的理论成果来说，是个初步尝试。

一、领袖对于政党来说是不可或缺的不管是一个国家还是一个政党都不能没有领袖。

马克思说过：“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要把他们创造出来。

”[1]432卓越的领袖人物一般都能够高瞻远瞩，运筹帷幄，多谋善断，在党和国家重大问题的决策中发挥着比较大的、甚至是关键性的作用。

美国学者詹姆斯·麦格雷戈·伯恩斯指出：“我们这个时代最大的愿望之一就是对极具感召力和创造力的领袖的渴求。

”[2]1布赖斯认为：“大概没有什么统治方式比民主更需要伟大领袖了。

”[3]1831900年11月，列宁在《我们运动的迫切任务》一文中指出：“在历史上，任何一个阶级，如果不推举出自己的善于组织运动和领导运动的政治领袖和先进代表，就不可能取得统治地位。

”[4]286后来，列宁在其名著《共产主义运动中的“左派”幼稚病》一书中说道：“在通常情况下，在多数场合，至少在现代的文明国家内，阶级是由政党来领导的；政党通常是由最有威信、最有影响、最有经验、被选出担任最重要职务而称为领袖的人们所组成的比较稳定的集团来主持的。

这都是起码的常识。

”[5]151列宁这段话，是针对当时德国“左派”共产党人贬低甚至否定领袖的作用来说的，因此，着重强调了领袖重要性的一面，指出了领袖与党、阶级、群众的一致性。

列宁在《悼念雅·米·斯维尔德洛夫》一文中进一步指出领袖的重要作用：“把千百万劳动群众组织起来，这是革命最有利的条件，这是革命取得胜利的最深的泉源。

毛主席评孔子：孔子是封建社会的圣人、革命党、人民本位主义者历史车轮滚滚向前，封建社会一去不返，中国迈入新时代。

那么，如何对待历史文化，如何对待对中国有两千多年影响的孔子及其儒家文化？我们来看看伟大领袖毛主席的论述。

一、毛主席对中国历史的论述1938年，毛主席在党的六届六中全会上指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。

从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”。

毛主席还曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄”。

1964年，毛主席《对中央音乐学院的意见的批示》：“古为今用，洋为中用。

”可见，毛主席对中国历史传统文化是非常重视的，认为这是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。

二、毛主席对孔子给予高度评价1937年，在延安纪念鲁迅逝世周年大会上，毛主席发表讲话说：“孔夫子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。

”1938年，毛主席说：“我们要学习黑格尔，学习孔夫子。

我们三四百人，可否出几个孔夫子，出几个黑格尔呢？”1954年，毛主席在一次讲话中说：“孔夫子是革命党，此人不可一笔抹杀，不能简单地就是'打倒孔家店’”。

1964年2月，毛主席对主管教育工作的领导同志说：“孔夫子的传统不要丢。

”1973年7月，毛主席说：“郭老在《十批判书》里头自称人本主义，即人民本位主义，孔夫子也是人本主义，跟他一样。

”毛泽东主席照片三、毛主席直接引用孔子观点毛主席熟读《论语》，在讲话、谈话、写文章时，随时借用。

毛主席有句名言：“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。

对自己，'学而不厌’，对人家，'诲人不倦’，我们应取这种态度。

”“学而不厌，诲人不倦”就是引用的《论语》中孔子的言论。

毛主席在论证没有调查就没有发言权时，指出：“迈开你的两脚，到你的工作范围的各个地方去走走，学个孔夫子的'每事问’，任凭什么才力小也能解决问题。

关于信仰的议论文作文800字5篇信仰是指人们心中最崇高最神圣不可侵犯的地方，那里长满青青的小草，绽放着的花朵不时招来拼命拍动翅膀的蜜蜂。

下面是小编为大家整理的关于信仰的议论文作文800字，希望对您有所帮助。

欢迎大家阅读参考学习!信仰的议论文作文1信仰，对于人类来说是一种不可缺少的的东西。

它像是精神粮食，像是黑暗中的指明灯，引导着迷惘的我们走向目标。

人们的信仰都各有不同。

有的人的信仰是那些可以写出令他欣赏的文学家;有的人的信仰是对于这个世界来说是毫不起眼的人，但对于他来说基本可以算是他的全部的人;还有的人的信仰是一种植物，一处风景，一个物品……甚至是不存在的虚构的人物。

而我的信仰，就是那最后一类，一个作家笔下的一个虚构的人物。

我的信仰，他既不伟大，也不渺小。

既有很多的人认识并且很喜欢他，也有很多的人连听都没有听说过让他。

他是一本小说中的一个角色∶南派三叔的盗墓笔记中的小哥张起灵。

张起灵他只是一个名气不算很大的作家笔下的一个虚构的人物，怎么看我都没有什么理由将他认为是我的信仰。

或许是在小说中看到他为了朋友不惜生命的挺身而出;或许是看到他承担着天大的责任和光阴的洪流，却毫无抱怨之言，依旧默默地付出;还是看到他为挚友入青铜门整整十年的黑暗独自一人闯。

我不知道是为什么，或许都有一些原因，但是，现在我明白的是，张起灵就是我的信仰。

我的`信仰，是盗墓笔记中张家最后一个起灵。

是盗墓笔记中的灵魂人物。

他有失忆症，每隔一段时间就会遗忘之前的记忆，为此他一直穿梭于各大古墓之中寻找着被自己遗忘的记忆，永不停歇的这样轮回着。

应该是命中注定，他遇到了改变了他命运的挚友—吴邪和王胖子。

他可以为了他们而去做那些极具危险的事情，甚至不惜牺牲生命。

正也是这种为朋友可以付出一切的精神打动了我，他成了我唯一的信仰。

我的信仰，他很强大，知识也很渊博。

可他虽强大，却很容易让人感到心疼。

他没有家，也没有家人，确切的说，张家只剩他一个人了。

他独自一人在时光的洪流中苦苦挣扎，努力的寻找着过去。

·理论与探索·中国迷信文化批判——对中国宗教学批评精神的一种呼唤何　云 中国迷信文化貌似杂乱无序,实则是一个强大有序的系统,具有亚文化、准宗教和功利实用三大突出特色,其源远流长、底蕴深厚、为害之深,举世罕有其匹。

本文第一次比较系统全面地分析了其源流、性质、结构和功能,尤其是面对当代中国民间迷信的新态势,力图抛砖引玉,引起思想界的重视;使有关中国迷信的认识从“自在”状态逐渐升华到“自由王国”;从系统整治迷信的深刻危害、为进一步改革开放提供一个优良的社会环境着眼,本文建议在有关部门建立适当的监管机制,负责对迷信文化系统进行动态的监测、甄别和控制,辅之以必要的行政管理手段,与公安机关打击违法犯罪的工作沟通连接,首尾呼应,从而构成一整套控制迷信危害的健全机制。

作者何云,1963年生,中国佛教文化研究所副所长,《佛教文化》主编、副研究员。

所谓迷信,简言之,乃是人们对于某种虚幻的、非科学的价值观念所特有的崇信心理,并且通常产生相应的巫术化的强烈功利性的行为体系。

中国迷信,源远流长,包罗万象,影响深远,在全世界范围内罕有其匹,时至今日,在中国当代社会生活中,仍有不可忽视的市场。

对此予以发掘梳理,加以批判,对全面了解传统文化有其深刻意义,而且对提高国民素质、建设精神文明有直接的现实的关系。

但令人遗憾的是,无论在学术界,还是在国家行政管理体系中,迄今为止,这一问题仍未得到应有的重视,缺乏比较系统全面的研究。

本文不揣浅陋,抛砖引玉,希望得到方家指教。

一、中国迷信的几个特点中国迷信,本文所指,既包括人们所熟知的传统形式,如相面、算命、问卦、占卜、看风水、测八字和驱邪画符等,也包括当代社会生活中泛起的新现象,如在都市养生热、气功热、拜金潮之中所涵育的迷信潮流。

以上,无论是“祖宗成法”,还是“后起之秀”,中国迷信都具有以下三个显著特点:(一)它是一个强大的亚文化系统。

中国传统文化,其主流自两汉以来始终是儒家学说,还有作为互补之用的佛教和道教等。

盐城工学院学报（社会科学版）　二Ｏ　Ｏ六年第三期　关于远古圣人“长寿＂秘密的探析　仓林忠　（盐城工学院社会科学系，江苏盐城２２４００３）　

摘要：历史记载中远古圣人多长寿，可能有以下原因：一是古人将那些对人类社会发展作出　突出贡献的领袖人物当成了某个时代的代表；二是古人崇祖、感恩情结、迷信思想与在此基础　上形成的一系列造神活动；三是奴隶阶级厌恶剥削压迫的阶级社会，向往回归没有压迫剥削　平等互助的无阶级社会。　关键词：圣人长寿；时代代表；崇祖感恩情结；迷信思想；厌恶现实；向往平等　中图分类号：Ｋ２０３　文献标识码：Ａ　文章编号：１００８—５０９２（２ｏ０６）０３一ｏ０６６一ｏ４　

一、

史书中的相关记录　

中国古代的历史典籍中，远古时代的圣人或　社会领袖人物常常都是非常长寿的。据《纲鉴易　知录．三皇纪》：天皇氏“一姓十三人，继盘古氏以　治……兄弟各一万八千岁。”地皇氏“一姓十一　人，继天皇氏以治……兄弟各一万八千岁。”人　皇氏“一姓九人，继地皇氏以治……兄弟合四　万五千六百年。”其《五帝纪》：太吴伏曦氏“在位　一百一十有五年。”炎帝神农氏“在位百四十年。”　黄帝有熊氏“在位百年，寿百十有一岁。”少吴金　天氏“在位八十四年，寿百岁。”颛顼高阳氏“在位　七十八年，寿九十七岁。”帝喾高辛氏“在位七十　年，寿九十有九岁。”帝尧陶唐氏“寿百十有八　岁。”帝舜有虞氏“癸酉，四十有八载，帝南巡狩，　崩于苍梧之野。帝寿百有十岁。”前二一九八年，　禹南巡“崩于会稽，寿一百岁。”…　。在以上这　些大禹以前的远古传说人物中，寿命长的天皇氏　与地皇氏治世各达１８０００年；人皇氏兄弟九人共　在位达４５６００年，人均在位约５０６７年；伏曦氏、神　农氏、黄帝、少吴、尧、舜、禹，寿命都在百岁以上；　颛顼与帝喾的寿命最小，也活了９７岁。在生产力　水平十分低下的远古时代，生存条件十分恶劣，当　时人类的寿命一般都比较短促。据考古研究，我　国四五十万年前的北京人死于ｌ４岁以前的高达　３９．５％，死于４０—５Ｏ岁之问的只有７．９％，死于　５Ｏ一６ｏ岁之问的只有２．６％［２］１ｏ；在德国尼安德　特河谷发现的处于早期智人阶段原始人类群，有　近４０％死于１　１岁以前，只有５％活过４ｏ岁以　上　】】　。即使是到了私有制出现的时代，氏族　或部落的领袖人物，可以利用某些特权不参加生　产劳动，多吃多占，物质生活相对丰富并得到较多　改善。但由于当时医药条件并不发达，很多人都　是在青壮年甚至于少年时代就因病或其他原因去　世了。故历史典籍中有那么多领袖人物活到近百　岁、百岁开外，几乎是不可能的。至于天皇氏等活　到成千上万岁，更是天方夜谭。那么，在流传下来　的历史典籍中，远古时代的圣人或社会著名领袖　人物为什么都成了长寿者呢？　

在怀疑的时代仍需信仰作⽂（通⽤44篇） 在⽇常⽣活或是⼯作学习中，⼤家都写过信吧，书信是⼈们是⼈们传递传递信息、交流思想感情的⼀种交际⼯具。

那么你有了解过书信吗？以下是店铺收集整理的在怀疑的时代仍需信仰作⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

在怀疑的时代仍需信仰作⽂篇1 没有信仰的民族是乏⼒的，缺失信仰的⼈⽣是苍⽩的。

即使⾝处⿊暗，即使渺⼩如⼀只萤⽕⾍，我们也要有发光的勇⽓。

这是的时代，也是最坏的时代。

这⾥有毒奶粉危害社会，也有地沟油泛滥成“灾”。

当利益成为的价值，很多⼈把信仰、理想和道德都当成了交易的筹码。

因此，出现了不少唯利是图的“郭美美”们和“⼲露露”们；也出现了洋快餐⼤量使⽤过期⾁类等令⼈⼼寒胆战的现象。

当我们⾯对市场贬卖的蔬菜，⼼中升起的是“有没有喷洒农药”的疑问时，当我们在学习技能与知识却暗⾃发问“到底有没有⽤处”时，我们已快要失去那份信仰了。

⼜因为如今越来越多⼈不相信规则能战胜潜规则，不相信学术不等于权术，不相信风⾻远胜于媚⾻了。

我们或许不相信了，因为追求级别与地位的⼈越来越多，追求真理的⼈越来越少；讲待遇的⼈越来越多，讲理想的⼈越来越少；⼤官越来越多，⼤师越来越少。

因此，我们更需要看护我们的激情与理想，守住我们⼼中的信仰。

在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。

⽂学理论⽆法识别毒奶粉的成分，古典⽂献也挡不住地沟油的泛滥，数学公式和物理理论更加⽆法阻⽌“郭美美”们和“⼲露露”们的唯利是图。

所以，⾝处这个怀疑的时代，为了避免“怀疑”成为我们时代粉碎⼀切、解构⼀切的机器，我们有必要坚守⾃⼰内⼼的信仰，不因为⼼灰意冷⽽随波逐流，从⽽成为钱理群先⽣所说的那样的“精致的利⼰主义者”。

坚守内⼼的信仰，才不会让中国成为那个⽇本年轻⼈所说的“中国有的是⼈才，却没有精英”。

马克思曾感叹，法兰西不缺少有智慧的⼈，但缺少有⾻⽓的⼈。

今天的中国，同样不缺少有智慧的⼈，但缺少有信仰的⼈。

也正因如此，我们年轻⼈才更应该坚守⾃⼰的理想与信仰。

宗教是什么？宗教是精神的慰藉，心灵的向往，是人内心世界的一支拐杖。

所有的行为应归结为反省和修心。

也是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。

使人对其产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。

世界五大宗教——佛教、犹太教、伊斯兰教、基督教、印度教佛教:创始人是悉达多·乔答摩,佛教徒尊称他为释迦牟尼,简称佛陀。

发展过程大致可分为五个历史阶段: 原始佛教释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。

约为公元前6～前5世纪。

犹太教是在公元前2000年中东地区的游牧民族希伯来人中产生的。

犹太教崇拜单一的主神Adonai,是希伯来人内部的民族宗教。

七世纪初,麦加人穆罕默德在希拉山洞的冥想中创立伊斯兰教,随即以蓬勃的活力蔓延于阿拉伯半岛,遍及半个世界。

基督教的创始人是耶稣,他30岁左右(公元一世纪30年代)开始在巴勒斯坦地区传教。

印度教是世界主要宗教之一。

它拥有10.5亿信徒(1993年估计数),仅次于拥有超过20亿信徒的基督教和11亿...印度教是19世纪时期的欧洲殖民者创造的。

印度人自古以来则以多种名字来称呼自己的宗教在中国传统文化中的儒学和道学都隐含着元宗教精神，这可从老子《道德经》和孔子的《论语》中表现出来。

《道德经》讲“孔德之容，惟道是从”，尊道贵德，不弃人，不弃物；使人求以得，有罪得免；常善救人，以百姓心为心；不善者亦善之，不信者亦信之；对道要敬畏，如冬涉川，若畏四邻，俨兮若客，这类元宗教精神体现了宗教家悲天悯人的信仰情怀。

《论语》也讲“祭神如神在”；“获罪于天，无所祷也”；孔子曰，‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言，”。

足见儒学亦敬天而畏天命，怀有诚惶诚恐的元宗教精神和信仰情怀。

宗教是对人生的终极关怀，西方的基督教文明更是把人类生存的最终价值建立在宗教的根基上，他们人类生存的权利意识本身就是基督教文明的产物。

无论西方或是东方，元宗教精神激起并以之为支往的社会伦理观念和人生价值信念，皆可历千万年而不衰，亦非靠权力诱导制造的短期政治行为所能取代的。

听圣人之言胜读十年书一、导言学习与知识是人类进步的基石，它们不仅使我们在生活中更加自信，也为我们提供了不断成长和发展的机会。

然而，如果我们只是固守纸上得来的知识，我们将无法真正触及到学问的核心。

因此，听圣人之言胜过读十年的书是一种重要的学习方法。

在本文中，我们将探讨这种方法的优势以及如何运用圣人的智慧来实践。

二、为什么听圣人之言胜过读十年书？1. 真知灼见圣人的智慧源于他们对生活与世界的独特认知和体悟。

他们通过深入思考和长期实践，积累了丰富的智慧与经验。

因此，听取圣人之言可以使我们更接近真理，获取真正有价值的知识。

2. 直接学习读书是一种间接学习的方式，我们需要从书本中去理解、记忆和应用知识。

而听取圣人之言则是一种直接学习的方式，我们可以通过聆听他们的话语来获取知识。

这样一来，我们节省了解读的时间，更加直接地接触到学问的核心。

3. 深入探索圣人的智慧常常需要逐渐体悟和理解，不仅仅是通过读书就可以完全理解的。

通过聆听圣人之言，我们可以与圣人进行对话与交流，深入探索他们的思维过程和观点，更好地理解他们所传递的智慧。

4. 激发思考圣人的言论常常是深思熟虑的，他们对各种问题有着独到的见解和思考方式。

当我们听取圣人的言论时，我们不仅仅接收到知识，同时也被激发出去思考，去发展我们自己的思维方式和见解。

三、如何运用圣人的智慧1. 找到可信的圣人在运用圣人的智慧时，我们需要找到可信的圣人。

这些圣人可以是哲学家、政治家、宗教领袖等，他们在其领域内具有卓越的造诣和影响力。

选择可信的圣人可以避免我们被错误的观点所误导，确保我们获得的智慧是正确的。

2. 理解圣人的观点在运用圣人的智慧之前，我们需要先理解圣人的观点。

这需要我们通过学习和研究，深入了解他们的思想体系和价值观。

只有在理解了圣人的观点后，我们才能准确地运用他们的智慧来解决问题。

3. 运用到实际生活中圣人的智慧并非只停留在理论层面，它们更应该被应用到我们的实际生活中。

语言哲学观论文(5篇)语言哲学观论文(5篇)语言哲学观论文范文第1篇【关键词】认知；语境论；语义论一、语言哲学与认知语言学认知语言学是一门新兴的跨领域的学科。

从哲学方面看，认知语言学来源于非客观主义的哲学观，它强调体验在熟悉世界中的乐观作用。

认知语言学中的很多术语和概念都可以从欧美20实际语言哲学中找到源头。

例如，认知语言学中的范畴理论就来源于维特根斯坦提出的“家族相像性”的观点。

维特根斯坦的全部哲学由于前期和后期的重大不同而分为两个阶段。

其早期的哲学思想主要受到罗素（Bertrand Russell）和弗雷格（Gottlob Frege）的影响。

《规律哲学论》是他早期的哲学思想的代表作，而后期的哲学思想则以《哲学讨论》为代表。

从维氏对语言哲学的影响上可以看到，维特根斯坦早期的语言哲学思想，主要关注语言与规律的关系；而后期的维特根斯坦的语言哲学观，则是关注语言与日常生活的关系，其精髓主要体现在他闻名的语言嬉戏理论当中。

从维特根斯坦语言观点的演化，我们可以看出，维特根斯坦语言哲学的进展过程，以及它对现代语言哲学的进展所产生的影响。

对学习语言学的人来说，了解语言哲学是一门必修的课程，或许踏着他们曾经的思想印迹，能让你在这些先哲的哲学思想里对语言的问题产生更丰富的联想和思考。

维特根斯坦前期语言哲学观以“语言图像”理论为代表，把语言作为哲学讨论的唯一对象，坚持通过语言分析解决哲学问题；后期的哲学语言关以“语言嬉戏”理论为代表，直接导致了日常语言学派的产生。

语言哲学中的隐喻理论也对认知语言学产生了肯定的影响，认知语言学认为语言不是一个独立的模块，人的语言力量依附于人的认知力量。

认知语言学对传统语言哲学进行了一系列的反思，对语言理论的进展做出了重大的贡献。

二、语言哲学对认知语言学的影响1、语境论维特根斯坦语言哲学观点对语言学产生的影响19世纪到20世纪的下半叶当语言学成为一门独立学科，对语言的讨论也消失了转向，语言学者们已将语言讨论的视角从语言的内部转移到了语言的外部，从抱负语言的讨论转向了日常语言的讨论，从纯语言意义的讨论转向了语言意义理解的讨论。