听其言而观其行
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公冶长篇第五|文言文常识|诗词解析本篇共计28章,内容以谈论仁德为主。
在本篇里,孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外,本篇著名的句子有朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也听其言而观其行敏而好学,不耻下问三思而后行等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】5 1 子谓公冶长(1),可妻也。
虽在缧绁(2)之中,非其罪也。
以其子(3)妻之。
【注释】(1)公冶长:姓公冶名长,齐国人,孔子的弟子。
(2)缧绁:音l i xi ,捆绑犯人用的绳索,这里借指牢狱。
(3)子:古时无论儿、女均称子。
【译文】孔子评论公冶长说:可以把女儿嫁给他,他虽然被关在牢狱里,但这并不是他的罪过呀。
于是,孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】在这一章里,孔子对公冶长作了较高评价,但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情,不过从本篇所谈的中心内容看,作为公冶长的老师,孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他,那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】5 2 子谓南容(1),邦有道(2),不废(3);邦无道,免于刑戮(4)。
以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容:姓南宫名适(音ku ),字子容。
孔子的学生,通称他为南容。
(2)道:孔子这里所讲的道,是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废:废置,不任用。
(4)刑戮:刑罚。
【译文】孔子评论南容说:国家有道时,他有官做;国家无道时,他也可以免去刑戮。
于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本章里,孔子对南容也作了比较高的评价,同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然,他能够把自己的侄女嫁给南容,也表明南容有较好的仁德。
【原文】5 3 子谓子贱(1),君子哉若人(2),鲁无君子者,斯焉取斯(3)。
【注释】(1)子贱:姓宓(音f )名不齐,字子贱。
生于公元前521年,比孔子小49岁。
(2)若人:这个,此人。
(3)斯焉取斯:斯,此。
第一个斯指子贱,第二个斯字指子贱的品德。
权谋残卷全文注释翻译作者张居正【智察卷一】月晕而风,础润而雨,人事虽殊,其理一也。
惟善察者能见微知着。
不察,何以烛情照奸?察然后知真伪,辨虚实。
夫察而后明,明而断之、伐之,事方可图。
察之不明,举之不显。
听其言而观其行,观其色而究其实。
察者智,不察者迷。
明察,进可以全国;退可以保身。
君子宜惕然。
察不明则奸佞生,奸佞生则贤人去,贤人去则国不举,国不举,必殆,殆则危矣。
翻译:月亮出现晕就会刮风,柱石一旦湿润就要下雨,人间事情虽然不一样,但是原理相同。
只有善于观察事情本质的人才能够从细节发现事情的本质。
不明察周围的事物,怎么能够发现隐藏的人情世故和虚伪小人的行径呢?只有明察而后才能够知晓事情的真假,明辨虚实。
明察之后就能够清楚事情真相,清楚事情真相以后才能够抉择,处理事情,目的才可以实现。
不能够明察秋毫,做事就不会有什么成果。
听一个人怎么说而后拿他的言论界和他的行动去考察他,观看他的神色而后发现事情的真相。
明察秋毫的人是明知的人,不能够明察秋毫的人,就会遇事迷惑。
洞察先机的人在国家能够使国家强盛,与自身可以保全自己。
君子在明察这件事情上面应该有足够的重视。
不能够看清问题的本质身边的人就会乘机迷惑自己(出线奸佞之人),出现奸佞的人那么身边的贤能之士就会离开,贤能的人离开那么国家就不会兴盛,国家不兴旺当然就要衰败,必定走向灭亡,这样就危险了。
【筹谋卷二】君子谋国,而小人谋身。
谋国者,先忧天下;谋己者,先利自身。
盖智者所图者远,所谋者深。
惟其深远,方能顺天应人。
译文:君子谋求的是国家大事,小人谋图的是自身的私利。
谋虑国家大事的人,首先为国家操心;为自身谋虑的人,首先想到自己的私利。
这是因为有智慧的人志向深远,所谋求的目标宏大。
正因为志向的远大,才能够顺应天意民心。
守之伐之,不如以德伏之。
宜远图而近取。
见先机,善筹划。
译文:对于这样的人去防备他们或者是用手段对待他们,都不如用道德来征服他们的内心。
做一件事情应该从长远考虑,从近处入手。
作者张居正【智察卷一】月晕而风,础润而雨,人事虽殊,其理一也。
惟善察者能见微知着。
不察,何以烛情照奸察然后知真伪,辨虚实。
夫察而后明,明而断之、伐之,事方可图。
察之不明,举之不显。
听其言而观其行,观其色而究其实。
察者智,不察者迷。
明察,进可以全国;退可以保身。
君子宜惕然。
察不明则奸佞生,奸佞生则贤人去,贤人去则国不举,国不举,必殆,殆则危矣。
翻译:月亮出现晕就会刮风,柱石一旦湿润就要下雨,人间事情虽然不一样,但是原理相同。
只有善于观察事情本质的人才能够从细节发现事情的本质。
不明察周围的事物,怎么能够发现隐藏的人情世故和虚伪小人的行径呢只有明察而后才能够知晓事情的真假,明辨虚实。
明察之后就能够清楚事情真相,清楚事情真相以后才能够抉择,处理事情,目的才可以实现。
不能够明察秋毫,做事就不会有什么成果。
听一个人怎么说而后拿他的言论界和他的行动去考察他,观看他的神色而后发现事情的真相。
明察秋毫的人是明知的人,不能够明察秋毫的人,就会遇事迷惑。
洞察先机的人在国家能够使国家强盛,与自身可以保全自己。
君子在明察这件事情上面应该有足够的重视。
不能够看清问题的本质身边的人就会乘机迷惑自己(出线奸佞之人),出现奸佞的人那么身边的贤能之士就会离开,贤能的人离开那么国家就不会兴盛,国家不兴旺当然就要衰败,必定走向灭亡,这样就危险了。
【筹谋卷二】君子谋国,而小人谋身。
谋国者,先忧天下;谋己者,先利自身。
盖智者所图者远,所谋者深。
惟其深远,方能顺天应人。
译文:君子谋求的是国家大事,小人谋图的是自身的私利。
谋虑国家大事的人,首先为国家操心;为自身谋虑的人,首先想到自己的私利。
这是因为有智慧的人志向深远,所谋求的目标宏大。
正因为志向的远大,才能够顺应天意民心。
守之伐之,不如以德伏之。
宜远图而近取。
见先机,善筹划。
译文:对于这样的人去防备他们或者是用手段对待他们,都不如用道德来征服他们的内心。
做一件事情应该从长远考虑,从近处入手。
古人留下来的识人术古人留下的识人术多源于对人性和行为的深刻洞察,这些智慧结晶往往与道德修养、言行举止、性格特质、内在品质等方面密切相关。
以下是一些古代流传下来的识人术要点:1、观其行:观察一个人的行为习惯和日常表现,如“听其言而观其行”,通过其具体行动判断其品性是否言行一致。
2、察其色:注意面部表情变化,因为人的喜怒哀乐常常会表现在脸色上,《左传》中就有“视其所以,观其所由,察其所安”的说法,就是说要通过观察一个人的行为动机、行事方式以及他内心安于什么来了解他的本质。
3、闻其声:通过声音的高低、快慢、音量等特征来推测人的性格特点,例如《吕氏春秋·不苟论》中有“凡听之道,以其所出知其所入”。
4、考其志:考察一个人的理想抱负、志向追求,孔子曰:“视其所以,观其所由,察其所安;人焉廋哉?人焉廋哉?”说明从人的行为动机、做事的方式方法和内心的舒适状态可以了解其真实意图和品德。
5、验其诚:通过检验一个人在面对利益诱惑或困境时的表现来测试其诚信程度和忠诚度,如古语云:“路遥知马力,日久见人心”。
6、辨其才:根据一个人在不同情境下的应对能力、解决问题的方法以及工作效率来评估其才能和潜力。
7、观其友:所谓“近朱者赤,近墨者黑”,通过观察一个人的朋友圈子及其交往的人群,可以间接推断其品格和价值取向。
8、看其习:关注个人的习惯养成,因为习惯是人格特质的反映,好的习惯表明良好的品行,坏的习惯则可能预示着潜在的问题。
9、审其变:通过观察一个人在面临压力、挫折或机遇时的态度和反应,可以了解其应变能力和心理素质。
中国古代的识人术不仅限于以上几点,还有诸如相面术(观骨察色)、测字术、八字命理学等多种形式,但现代科学更倾向于通过长期互动、行为观察以及心理学分析等方式来评价和理解他人。
听其言必责其用观其行必求其功哲学
“听其言必责其用,观其行必求其功”出自明代哲学家王夫之的《读通鉴论》,这句话体现了王夫之的知行合一、注重实际功效的哲学思想。
这句话的意思是,在听取一个人的言论时,必须要追究他的言论是否有实际用处;在观察一个人的行为时,必须要寻求他的行为是否有实际功效。
王夫之认为,只有具有实际用处和功效的言论和行为才是有价值的,否则就是空洞无物的虚词和虚行。
这种哲学思想强调了实践和实际效果的重要性,反对空洞的理论和形式主义。
它也反映了王夫之对于知识和行为的实用主义态度,即知识必须要能够指导实践,行为必须要有实际效果。
在现代社会中,这种哲学思想仍然具有重要的指导意义。
它提醒我们,在学习和工作中,不能只停留在理论上,而要注重实践和实际效果,将知识转化为实际行动和成果。
同时,它也告诫我们,不要被空洞的言辞和表面的行为所迷惑,而要深入思考和观察,寻求其背后的实际意义和价值。
总之,“听其言必责其用,观其行必求其功”这句话体现了王夫之的实用主义哲学思想,强调了实践和实际效果的重要性,对于我们的学习和工作都具有重要的指导意义。
始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也的意思
1、始吾于人也的意思是起初我对于人,该诗句全诗出自于唐代佚名
的《宰予昼寝》。
2、全诗如下:《宰予昼寝》唐代佚名。
宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。
于予与何诛?”子曰:始吾于
人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
3、翻译:宰予大白天睡觉,孔子说:“腐烂的木头不可以雕刻。
用脏土垒
砌的墙面不堪涂抹。
对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说:“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人,听了他
说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
《宰予昼寝》原文、译文及注释
原文:
宰予昼寝
先秦-论语
宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”——《论语·公冶长第五》
对照翻译:
宰予昼寝,子曰:“
宰予大白天睡觉,孔子说:“
朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!
腐烂的木头不可以雕刻,用脏土垒砌的墙面不堪涂抹!
于予与何诛?”
对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”
子曰:“
又说:“
始吾于人也,听其言而信其行;
起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;
今吾于人也,听其言而观其行。
现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为。
于予与改是。
”
这是由于宰予的事而改变。
”
——《论语·公冶长第五》
注释:
〔宰予〕孔子的弟子
〔寝〕在床上睡觉
〔粪土〕腐土、脏土
〔圬(Wū)〕用来涂抹粉霜墙壁的工具。
句中作动词,指粉刷,把墙面抹平
〔于予与〕对于宰予这样的人;与〕同“欤”,语气词
〔诛〕深责
〔是〕这(指对人的态度)。
宰予昼寝。
子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。
于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”《宰予昼寝》翻译:宰予在白天睡觉。
孔子说:“腐烂的木头无法雕刻,粪土堆积的墙壁无法粉刷。
对于宰予这样的人,我又何必加以责备呢?”孔子又说:“起初我对待别人,听了他说话就相信他的行为;现在我对待别人,听了他说的话还要观察他的行为。
对于宰予,我改变了自己的看法。
”宰予,即宰予,是孔子的弟子之一。
这一则故事反映了孔子对待弟子的态度变化,以及他对人品行为的重视。
在这则故事中,宰予在白天睡觉,这是不符合孔子所倡导的勤奋好学的精神的。
孔子认为,学习应当勤奋刻苦,不应浪费光阴。
宰予的这一行为让孔子感到失望,于是他发出了“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”的感叹。
这里的“朽木”和“粪土之墙”都是比喻,用以形容宰予的品质如同无法雕刻的木头和无法粉刷的墙壁,即已经到了无法改变的地步。
然而,孔子并没有因此对宰予失去信心,反而反思了自己的教育方法。
他说:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
”这表明,孔子在对待弟子时,已经从原先的盲目信任转变为更加审慎的观察。
他不再仅仅听一个人说些什么,而是要观察他的行为是否与之相符。
通过这一转变,孔子认识到,一个人的言行是相辅相成的。
如果一个人口头上说得很好,但实际行动却与之不符,那么他的言行就失去了可信度。
因此,孔子对宰予的态度发生了改变,不再一味地责备,而是开始关注他的行为。
总的来说,《宰予昼寝》这一则故事告诉我们,一个人的品质和行为是相辅相成的。
在对待他人时,我们应该既听其言,又观其行,以更加全面、客观的态度去评价一个人。
同时,这也反映了孔子在教育弟子时的耐心和智慧,以及他对人品行为的重视。
始吾于人也
1、始吾于人也的意思是起初我对于人,该诗句全诗出自于唐代佚名的《宰予昼寝》。
2、全诗如下:《宰予昼寝》唐代佚名
宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也!于予与何诛?”子曰:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
3、翻译:宰予大白天睡觉,孔子说:“腐烂的木头不可以雕刻。
用脏土垒砌的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说:“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
听其言而观其行是什么意思
听其言而观其行拼音
[ tīng qíyán ér guān qíxíng ]
听其言而观其行的意思
听了他的话,还要看他的行动。
指不要只听言论,还要看实际行动。
成语基本释义:
[ 成语形式]7字成语
[ 成语结构]复句式成语
[ 感情色彩]中性成语
[ 成语繁体]聽其言而觀其行
[ 成语用法]作宾语、分句;指不要只听言论
听其言而观其行近义词
听其言观其行
听其言而观其行反义词
正人君子、志士仁人
听其言而观其行出处
《论语·公冶长》:“今吾于人也,听其言而观其行。
”
听其言而观其行成语故事
春秋时期,孔子带领弟子们周游列国,从陈国逃往蔡国后,也没得到蔡君的重用,常发“饱食终日,无所用心”的感慨,一天发现弟子宰予中午还在睡大觉,气得说宰予是朽木不可雕,弟子们赶紧来安慰孔子,孔子说今后听其言而观其行,好自为之。
听其言而观其行造句:
蔡东藩《民国通俗演义》第131回:“自以为举世可欺,听其言而观其行,殊不知肺肝如见。
”听其言而观其行英语翻译。
孔子听其言而观其行有感1000字自古以来,我国儒家学说的创立者孔子,他的教诲和智慧深入人心。
他的言行成为后人学习的典范,他的教育理念至今仍具有现实意义。
其中,“孔子听其言而观其行”这句话,更是包含了丰富的人生哲理。
首先,这句话揭示了一个人言行一致的重要性。
在现实生活中,我们常常遇到各种各样的人,有的人说得漂亮,却总是不能付诸实践;有的人言行一致,让人倍感信任。
孔子强调听其言而观其行,正是提醒我们在认识一个人的时候,不仅要听他说什么,更要观察他做什么。
一个人的言行一致,是他品质的体现,也是他的人格魅力所在。
其次,这句话强调了实践的重要性。
在孔子的教育理念中,实践是检验真理的唯一标准。
一个人是否真正掌握了知识,要看他是否能在实践中运用自如。
同样,一个人是否真正具有道德品质,也要看他在实际行动中的表现。
听其言而观其行,就是要求我们不仅要懂得道理,更要付诸实践,将知识转化为能力,将道德品质体现在日常生活中。
再者,这句话体现了孔子提倡的诚信精神。
诚信是中华民族的传统美德,自古以来就被视为立身处世之本。
孔子强调听其言而观其行,就是要求我们言行一致,做到言必信、行必果。
一个诚信的人,在人际交往中能够赢得他人的信任和尊重。
而一个不诚信的人,即使说得再动听,也无法获得他人的信任。
此外,这句话还体现了孔子对人性的深刻洞察。
人性是一个复杂的话题,自古以来就有诸多关于人性的探讨。
孔子认为,人性本善,人们天生具有向善的潜能。
然而,在现实生活中,人们由于各种原因,往往会迷失自我,走向堕落。
因此,他强调听其言而观其行,就是要人们时刻审视自己的言行,防范人性的弱点,努力向善。
最后,这句话对我们今天的社会仍然具有现实意义。
在当今社会,信息传播迅速,人们能够在短时间内获取大量的信息。
然而,这也使得很多人陷入了信息的海洋,无法分辨真假。
孔子听其言而观其行的教诲,提醒我们在面对海量信息时,要保持清醒的头脑,学会辨别真伪,不被花言巧语所迷惑。
始吾与人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行断句
答案:宰予昼寝/子曰/朽木不可雕也/粪土之墙不可圬也/于予与何诛/子曰/始吾于人也/听其言而信其行/今吾于人也/听其言而观其行/于予与改是
解析:“寝”后断句,“子”是下句的主语,是说话人。
主语前应断句。
“曰”是对话,对话后断句。
“也”是句末语气词,两个“也”后断句。
“诛”后断句,“子”是下句的主语,是说话人。
主语前应断句。
“曰”是对话,对话后断句。
“也”是句末语气词,“始吾于人也”后断句。
“听其言而信其行”和“听其言而观其行”结构一致,断句应是“听其言而信其行/今吾于人也/听其言而观其行”。
全句断句为“宰予昼寝/子曰/朽木不可雕也/粪土之墙不可圬也/于予与何
诛/子曰/始吾于人也/听其言而信其行/今吾于人也/听其言而观其行
/于予与改是”。
译文:宰予大白天睡觉,孔子说:“腐烂的木头不
可以雕刻。
用脏土垒砌的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”又说:“起初我对于人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人,听了他说的话却还要观察他的行为。
这是由于宰予的事而改变。
”。
听其言而观其行的感悟"言行一致"是我们常常听到的一个词,它强调了一个人的言辞和行为应该一致。
也就是说,我们不能仅仅通过一个人的言语来判断他的品质和信任度,还要通过观察他的行为来做出准确的评判。
在日常生活中,我们经常会遇到一些人口油滑、花言巧语的人,他们能够以非常动人的言辞来吸引我们的注意力,但是他们的行为却往往和他们的言辞相背离。
这样的人往往会给我们留下不可靠的印象,我们很难相信他们说的话,也很难相信他们会做出与之相符的行动。
相反,当一个人的言辞和行为一致时,我们会给予他更多的信任和尊重。
这样的人往往会用实际行动来证明他们的价值观和原则,他们会按照自己所说的去做,并且会尽力去做到最好。
他们的言行一致给人一种稳定和可靠的感觉,我们愿意与他们建立更深入的关系。
然而,要实现言行一致并不是一件容易的事情。
有时候,我们可能会在言辞和行为之间产生矛盾,尤其是在面对一些困难和压力的时候。
我们可能会说一些不负责任的话,或者做一些违背自己原则的事情。
这时候,我们需要及时调整自己的思维和行为,以确保我们言行一致。
言行一致也是一个人的品格和个人魅力的体现。
一个言行一致的人往往能够赢得他人的尊重和认可,因为他们的言行一致传递出了他们的真诚和可信赖。
而那些言行不一致的人往往会失去别人的信任和支持,因为他们的言行不一致让人感到不可靠和不值得信任。
在职场上,言行一致更是至关重要。
一个领导者如果只会说一些空洞的话而不去实际行动,很难赢得团队的信任和支持。
而一个言行一致的领导者则能够激励团队,带领他们一起取得成功。
同样,在团队中,一个成员如果只会说一些好听的话而不去实际行动,也很难赢得团队的尊重和认可。
而一个言行一致的团队成员则能够赢得团队的信任和合作。
在人际关系中,言行一致也是非常重要的。
如果一个朋友只是在表面上关心你,却从不实际行动来帮助你,那么他的关心就是虚假的。
而一个言行一致的朋友会在你需要帮助的时候伸出援手,并且会尽力去帮助你。
听其言,必观其行,是取人之道;师其言,不问其行,是取善
之方。
格言说,听其言,必观其行,是取人之道;师其言,不问其行,是取善之方。
第一句,一般人很容易做到。
用人择交当然不能只听漂亮、谀媚的话了。
只说不做是伪君子,言行一致是真君子。
用人择交当然选真君子了,既靠谱又值得信任。
第二句,比较难以做到。
有很多人,养成了粗暴的思维方式,不能从多角度去看待事物,也不能变易位置的去思考问题。
他们目空一切,敌视一切,对于不符合自己狭隘的标准的人事物,就简单粗暴的一棍子打倒。
他们最喜欢运用凡是都之类的思维语言。
但是世间哪有完美的人事物,因此必然要扬长避短,取其善而去其恶,取其利而去其害。
比如说,不以小恶而去大美,不以小怨而忘大恩。
俗话也说,智者千虑必有一失,愚者千虑,也有一得。
那么,在这一得一失之间又怎么选?这是不应该有疑问的。
可见,我们不可以因为别人是智者,就连他失误的方式方法都照搬照做;不可以因为别人是愚者,也连他做得好的方面都要全面否定。
这样做是愚蠢的。
总之,听其言,必观其行,是取人之道;师其言,不问其行,是取善之方。
是对的,也应该这样去做。
始吾于人也听其言而信其行的意思阅读下面文言文,完成后面题目。
始吾于人也听其言而信其行;今吾于人也听其言而观其行。
君子之学必好问也。
问与学,相辅而行者也。
非学无以致疑,非问无以广识。
好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所以居上也。
不如己者,问焉以资切磋,所以居下也。
等于己者,问焉以合其德,所以资深也。
《书》不云乎:“好问则裕,自用则小”,此之谓也。
韩愈四岁而孤,母郑贤而文,亲授书传,不令出户。
幼而聪敏,口辩说义,诵读《五经》,脱口而出,成诵先后,无所凝滞,人以为奇。
既冠,知古今成败得失之故,慨然有志于天下,常自诵曰:“士穷见节义。
”求师于余,而益以师友之。
德行这东西,就是做给别人看的。
所以要克服人性的弱点,必须通过道德的力量,即借助于德行的力量。
孟子的这个比喻非常重要。
我们一般人都知道,人性中有向善的方面,也有趋恶的方面。
趋善的欲望,推动着人们前进。
同时,趋恶的力量也不可低估,它往往会把人引入歧途。
因此,对于善的力量,应当加以鼓励;对于恶的力量,应当加以抑制。
从人性的本质来说,趋善的欲望和趋恶的力量之间是势不两立的。
但是,如果缺乏必要的道德修养,这种力量得不到抑制,结果就会像水流一样,溢出来。
孟子说:“我告诉你们,天下有许多人,本来可以成为良好的善人,但由于习惯和私欲的蒙蔽,变成了坏人。
”好问、多思、勤学,只是培养我们的“趋善”的品质,而“趋善”,又是通过不断地反省、思考才能实现的。
没有反省和思考,就不可能有所发现、有所创造。
能够发现、创造,实际上是提高了自己趋善的能力,进而又强化了原有的“趋善”的品质。
由此可见,多思、好问、勤学,在很大程度上是依赖于已有的道德品质的。
因为道德品质是最基础的。
再好的技艺,如果离开了道德品质作基础,就会变得一无是处。
同样,一个具有美好道德品质的人,尽管他不掌握最新、最尖端的科学技术,但由于他有良好的道德修养,仍然会在自己的专业领域里成为某一方面的专家。
宰予昼寝。
子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。
于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”宰予在白天睡觉。
孔子说:“腐烂的木头是无法雕刻的,粪土一样的墙壁是无法粉刷的。
对于宰予这样的人,还有什么好责备的呢?”孔子又说:“起初我对人,听了他说的话就相信他的行为;现在我对人,听了他说的话还要观察他的行为。
对于宰予,我改变了自己的看法。
”《宰予昼寝》文言文翻译:宰予在白日里沉睡。
孔子评论道:“腐朽的木头是无法雕刻成精美器物的,如同污秽的墙壁也无法涂饰成洁白之色。
对于宰予这样的人,还有什么值得指责的呢?”孔子接着说:“以前我对人的态度是,听了他说的话就相信他的行为;而现在我对人的态度是,听了他说的话还要观察他的行为。
对于宰予,我已经改变了我原先的看法。
”宰予,孔子的弟子之一,因其在白天睡觉的行为而受到孔子的批评。
孔子在此以“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”来形容宰予的品行,意在说明宰予的行为已经到了无法挽救的地步。
孔子通过这一事件,表达了自己对人的认识由单纯听言到观行的转变,强调了观察行为的重要性。
在翻译这段文言文时,首先要理解原文的意思,把握住孔子对宰予的评价和态度转变。
其次,要注意文言文的语法结构和表达方式,力求在翻译中保持原文的风格和韵味。
以下是对《宰予昼寝》的详细翻译:宰予在白日里沉睡。
孔子评论道:“腐烂的木头是无法雕刻成精美器物的,如同污秽的墙壁也无法涂饰成洁白之色。
对于宰予这样的人,还有什么值得指责的呢?”孔子接着说:“以前我对人的态度是,听了他说的话就相信他的行为;而现在我对人,听了他说的话还要观察他的行为。
对于宰予,我已经改变了我原先的看法。
”在这段翻译中,我们尽量保留了原文的意境和风格。
将“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”翻译为“腐烂的木头是无法雕刻成精美器物的,如同污秽的墙壁也无法涂饰成洁白之色”,既传达了原文的意思,又体现了文言文的韵味。
听其言而观其行。
[译文] 听了他的话,还要观察他做的事。
[出典] 《论语·公冶长》
注:
1、原文:
宰予昼寝。
子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬①也!于予与②何诛③?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”
2、【注解】
①宰予,字子我,鲁国人,孔子的学生。
②圬,涂饰墙壁的工具,这里作动词。
③与(yú),语气词。
诛,责备。
④于,从。
与,语气词。
是,这。
故事春秋时期,孔子带领弟子们周游列国,从陈国逃往蔡国后,也没得到蔡君的重用,常发“饱食终日,无所用心”的感慨,一天发现弟子宰予中午还在睡大觉,气得说宰予是朽木不可雕,弟子们赶紧来安慰孔子,孔子说今后听其言而观其行,好自为之。
史记里有一些关于考察和使用干部的史料,书中写道:尧,是怎样使用干部?简单地说,一个字:“试”。
这个“试”,就是听其言而观其行,放到实际工作中去考察,而不是事先就主观主义做结论。
他要大家推荐接班人,大家推荐舜,说了舜许多好话。
尧是什么态度呢?司马迁写道:尧曰:吾其试哉。
“试”的方法,就是把自己两个女儿嫁给他,观舜其德。
整天跟舜一起辛勤劳动,孝敬长辈。
舜也不去跑官要官,在各项实际工作中做的很出色,尧也十分满意。
两个姑娘成为舜的“贤内助”。
这一“试”,“试”出一个人才。
经过实践证明这个人确实行,结果明明白白摆在那里,大家又怎么能不口服心服呢?尧之为尧,就在这里。
《知人论世》出自《孟子》的《万章章句下》。
孟子的本意是论述交朋友的范围问题。
孟子这段话对后世真正发生影响的,正是“知人论世”的主张。
它与“以意逆志”一样,成为传统文学批评的重要方法,也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。