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拿来主义课件一、导入在当今全球化的时代，各国文化交流日益频繁，我们面临着更多的选择和挑战。
如何正确地对待外来文化，如何有效地吸收和借鉴其他民族的优秀文化成果，成为摆在我们面前的一个重要课题。
今天，我们将一起探讨鲁迅先生的杂文《拿来主义》，深入理解其内涵，并从中汲取智慧。
二、作家作品鲁迅(1881-1936),原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，是20世纪中国最杰出的文学家之一。
他的小说、散文、随笔、翻译及长篇小说都有深远的影响。
《拿来主义》是鲁迅先生的一篇重要杂文，反映了他的文化观和对待外来文化的态度。
三、整体感知1.文章背景《拿来主义》写于1934年，当时中国正面临外国的文化侵略和压迫。
西方列强在获得物质利益后，对中国进行文化渗透，企图使中国完全沦为殖民地。
在这种情况下，鲁迅写了这篇文章，提出“拿来主义”的主张，强调我们应该批判地吸收外来文化，建设我们自己的民族文化。
2.内容概括文章通过比喻和对比手法，批判了“闭关主义”和“送去主义”的弊端，提出了“拿来主义”的主张。
作者主张对外来文化要批判地吸收，既要“拿来”，又要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，从而建设具有中国特色的民族文化。
3.结构分析文章分为三部分：提出问题、分析问题、解决问题。
在提出问题部分，作者批判了“闭关主义”和“送去主义”的错误做法。
在分析问题部分，作者通过比喻和对比手法，阐述了“拿来主义”的必要性和正确性。
在解决问题部分，作者提出了如何“拿来”的具体方法。
四、文本研习1.比喻手法的运用文章中运用了许多比喻手法，如“大宅子”、“鱼翅”、“鸦片”、“孱头”、“昏蛋”、“废物”等，这些比喻形象生动地表达了对待文化遗产的错误态度。
通过这些比喻，作者深刻地批判了对待文化遗产的片面性和绝对化倾向。
2.对比手法的运用文章中还运用了对比手法，如将“闭关主义”和“送去主义”进行对比，突出了两者的弊端；又如将“拿来主义”与“送来主义”进行对比，强调了“拿来主义”的优越性。
拿来主义课文原文拿来主义课文原文拿来主义一文中阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化的论点。
下面就随小编一起去阅读拿来主义课文原文，相信能带给大家帮助。
拿来主义课文原文中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。
自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。
别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。
听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。
我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。
尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。
然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。
中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。
要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。
我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。
先有英国的土烟，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。
于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。
其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。
鲁迅《拿来主义》原文及鉴赏《拿来主义》是鲁迅先生在1923年创作的一篇文章。
本文以拿来主义为标题，探讨了当时中国的知识分子的思想动向，并对这种思想进行了深刻的批判。
以下是《拿来主义》的原文及鉴赏。
《拿来主义》原文：我们现在有些文人，就叫做拿来主义的。
凡所见所闻，索性只是拿来，模仿一下，修改一改，就用。
其结果，而使他们有了聪明伶俐的名气。
似乎总在他们口口相传中获得一种美丽的力量，忽然而然，成了一股潮流。
我身为文科出身的人物，又生在中国之绝世的困境之时，未免饱以异闻足以悲悯的情感，彷佛没有依靠了。
我三四十年的在都市的生活里，可惜一切信心，除非是自己培养出来的，总有那么亮人的希望，又因而总有一些可怕的日子。
我和江湖比较过，我赞美巫山奇女子和古人中各色丑恶之徒，皆只发表个人的高尚或光荣。
一点尊严像江湖，没有。
但我不赞美拿来主义。
原因何在呢？恐怕命的最后一字已写在揭不破但却又总要破的这个“理”上，虽然没有斧凿破的恐怕。
古人积累的涌泉，所闻到的蛙声，所见的山光，一时一时局外流人，如苍飛赴耕者之去留间，没有一个真正觉察它们悲愉、恶俗，乖激、暗妩、浅薄、深动，真实地接触它们的地方。
在那新的illumination，但是没有它们，就不见这一奇丽之势。
应该到现在为止！这一种拿来主义横暴跋扈了将近一世纪了。
它几乎赶尽了《杂剧》的曹郎、鲁人。
其陆用的，凡实事一概抄写，仿佯，顺风行舵；其海用的，凡希奇的新鲜的情调，一切请款，小册子，皆取之不穷。
其至繁艳而又巫山，但因它的原则，终究那么嘲笑着自己。
拿来主义只是来拿来，来当覆盆草的，知道为什么么？那是因为中国的文学是一个漩（xuan）涡，在其中，谁要去批判呢？何况，中国现成的东西却太质脆，失了尊严；到了这个时势，人们那么需要哥的笑，怎么去批判拿来主义呢！所以拿来主义可以长存。
所以吗，拿来主义终于有了重要的担子哪！只有拿走的东西才有赏值，否则不过只是碑石之类的——《拿来主义》鉴赏：《拿来主义》是鲁迅先生对当时中国知识分子的思想状况进行了深入探讨和犀利批判的一篇文章。
