花瑶民歌歌词

湖南花瑶民歌音乐特征探微摘要：花瑶人以其农耕狩猎的生存方式和乐观豪爽的心性，在这片土地孕育了丰富的民歌。

这些民歌在传咏过程中，为人们所喜爱，其音乐特征具有鲜明的地域特色，主要表现在调式、旋法、润腔、节拍节奏及音调上。

关键词：花瑶；民歌；音乐特征花瑶是我国瑶族的一个分支，主要分布在湖南、广西的五六个县，他们居住星散，多伴山而居，由于各县的人口普查未将花瑶与其他瑶族支系分别统计，故花瑶人口没有一个具体准确的数字，只是估计约近两万人。

湖南的花瑶主要分布在隆回县虎形山乡及与县境相毗邻的怀化溆浦交界的雪峰山一带。

花瑶人以其农耕狩猎的生存方式和乐观豪爽的心性，在这片土地孕育了丰富的民歌。

这些民歌在传咏过程中，为人们所喜爱，其音乐特征具有鲜明的地域特色，主要表现在调式、旋法、润腔、节拍节奏及语音音调上。

一调式及旋法特征花瑶民歌全部都以单声部形式出现。

纵观花瑶民歌的调式结构，有两种调式结构，一是五声的徵调式；另一类是二音、三音列羽调式，“这类音乐尚不构成完整的音阶体系”[2]。

第一类：五声徵调式这一类歌曲有些共同的特点，一是都有宫、商、角、徵、羽五音，二是都用汉语来演唱，我在调查中采集到就有这几种：“罗喃调”、“溜溜调”、“列罗列调”、“等等调”。

《等等调》：在这类调式中，徵音是整个调式的主音，往往又是整首民歌低音区旋律的支点，通常作为最低音出现。

其中，sol、la、do是连接性音组，这首《溜溜调》就很典型：第二类：羽调式类羽调式的歌曲的调式都是不完全的五声调式体系，多为二、三音列结构，按照它们的音列结构可分为三种类型。

第一类为“羽官角”三声结构式。

这类音调结构为羽、官、角三音。

花瑶的情歌（特别是晚上唱的）有许多都是这种音调。

如下例：这一类型的歌曲所遵循的是一种“三度”结构原则。

依照这个原则构成的旋律，结合地方方言音调的特点，而形成其特有的风格。

在这类民歌中，“羽宫角”音调的结合，是以基本形式的羽、宫、角加它的变化形式（变化形式是把基本形式作上行或下行转位）构成的。

隆回花瑶呜哇山歌作者：廖玲来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第06期摘要：2006年6月，花瑶呜哇山歌被确定为湖南省第一批省级非物质文化遗产保护对象。

2008年4月，花瑶呜哇山歌通过了第二批国家级非物质文化遗产名录推荐项目。

本文从原始劳动中、花瑶民俗和生活形态中，去探索花瑶呜哇山歌的起源、发展和艺术特色，旨在为呜哇山歌在新时期的传承与保护研究奠定基础，为非物质文化遗产保护添砖加瓦。

关键词：花瑶：呜哇山歌：艺术特色：价值中图分类号：J642 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）18-0124-02湖南省隆回县境北部高寒山区，有一个叫虎形山的地方。

这里居住着一支曾被中国民俗史料遗忘、古老而独特的瑶族分支，他们独立于其他瑶族分支之外，封闭在虎形山的荒野大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯贞的生活。

因为寨子里的女人个个着装绝伦，美如山花，人们便把这个民族称为“花瑶”。

隆回瑶族是个爱美的民族，更是个爱唱歌的民族。

他们劳动时唱，行路时唱，，喜庆节日时唱，欢迎客人时也唱，唱山歌成了他们表达感情最常用的一种方式。

在众多的花瑶山歌中，最被人称道的是“花瑶呜哇山歌”。

“花瑶呜哇山歌”是一门世界上独一无二的古老艺术。

它高亢激越，以独有的穿透力，穿越历史的时空，一直激荡在花瑶栖息的这片土地上。

遗憾的是，由于隆回瑶族没有自己的文字，“花瑶呜哇山歌”完全靠历代艺人“口传心授”流传下来，没有甚何记载，所以，对呜哇山歌的起源，至今众说纷纭。

本文尝试对“花瑶呜哇山歌”的形成、艺术特色及其价值进行一些粗浅的探讨，希望能得到专家学者们的指正。

一、花瑶呜哇山歌的形成笔者认为，“花瑶呜哇山歌”的起源，应来自于隆回瑶族祖先对封建统治者的反抗斗争。

隆回瑶族是个多灾多难的民族，遭受过历代封建王朝的镇压。

据《隆回县志》和当地瑶族族谱记载，隆回瑶族祖居江西吉安，元末时，其先祖受当地统治者的民族歧视，经常遭到官军的杀戮。

湖南隆回花瑶山歌民间音乐文化研究作者：董珊惠来源：《黄河之声》2017年第24期摘要：在我国湖南省境内生活着一个神秘的族群，这里的人们一路山风一路歌，用勤劳和智慧创造生活，用歌声讲述生活，这个民族就是“花瑶”。

花瑶山民沿袭着从古至今的民俗文化和民族民风，他们演绎着独特的东方文化。

花瑶山歌体现出山民的生活劳作，折射出花瑶民族的往昔与今朝，探索花瑶山歌的艺术魅力，挖掘其内在价值具有重要的意义，我们要珍惜民族音乐的瑰宝，让花瑶山歌得以世代传承。

关键词：花瑶山歌；民间音乐文化；形式；特征；音乐传承一、花瑶山歌概述（一）花瑶地理环境及分布区域在我国湖南省境内生活着一个神秘的族群，这里的人们一路山风一路歌，用勤劳和智慧创造生活，用歌声讲述生活，这个民族就是“花瑶”。

隆回花瑶聚居区平均海波1400米，这里群峦叠嶂，属于高寒山区，最高海拔可达1780米，风景独特各异，令人流连忘返。

当地盛产稻谷、薯类、中药材等，森林面积覆盖率达到42%，野生动物三十多种，野生中药材百余种。

花瑶山民祖祖辈辈与古树相依，远离城市的喧嚣，保存着浓厚的民族特有的特色。

花瑶在隆回县西北边陲，自明朝以来就居住于此，共有12个行政村，现有人口一万三千多人，其中六千余人为瑶族人，占地种面积92.29平方公里。

（二）花瑶山歌的历史渊源查阅史料，对于花瑶山歌的起源，史册上并没有详实的记载，因此也无法获得起源的时间。

但值得我们肯定的是，花瑶山歌的历史渊源与其特殊的是生活环境是分不开的。

相传隆回花瑶祖居江西吉安，在元末明初年间，当时受到朝廷的追杀，迫不得已逃到深山老林中，过着以狩猎耕种为生的生活，在血与泪的历史战争中，花瑶人民只能将自己的爱恨情仇、喜怒哀乐融进这山歌中。

二、花瑶山歌的基本形式（一）旋法形态划分按照旋法形态划分包含三种基本类型：一是抒情型的花瑶山歌，曲调舒缓悠长，多以散板为主，演唱时速度较慢，具有典型的抒咏性节奏，音乐形象激扬。

二是急唱型的花瑶山歌，曲调多一字一音，节奏相对自由，演唱时常作炫技的即兴创作，节奏十分密集，速度较快，音乐形象多风趣、热烈。

湖南隆回花瑶古寨湖南隆回花瑶古寨“⼩沙江”⼩沙江（原名⼩杀光，因为太⾎腥⽽改名为⼩沙江）镇地处湖南省邵阳市隆回县西北部，与怀化市溆浦县毗邻，位于雪峰⼭东麓，平均海拔1350⽶（邵阳市区海拔150⽶），被称为“隆回的西藏”，素有“⼩西藏”之称。

所以我们这⾥⽓候⾮常凉爽，我们这⾥夏天⽤不着电风扇这样的东西。

全镇2.2万⼈（其中瑶族千余⼈）。

以前⼩沙江是瑶族⼈的地盘，在我的爷爷的爷爷他们那辈从新化迁上来居住，受本地瑶族⼈的排挤欺负，惹⽕了⽼家新化⼈，就回新化搬了⼏⼗车武林⾼⼿（新化现在也很多⼈习武）过来⾎洗了⼩沙江，就这样灭了⼩沙江。

隔我们镇上不远处的⼀个村就叫⼤沙江（原名就叫⼤杀光），顾名思义，就知道当时取这样的名字的含义了。

据说那次就差⼀点点就把瑶族给灭绝了，有⼏个漏⽹之鱼跑到深⼭⽼林去了。

解放前，我们⼩沙江叫瑶⼭⼗⼋峒，建国初，属邵阳县四区，1958年成⽴⼩沙江⼈民公社，1984年建乡，1987年12⽉撤乡建镇，1995年撤区并乡时，将原龙坪乡并⼊，扩⼤了镇域规模。

近年来，我镇充分利⽤独特的⾼⼭⽓候，发展以中药材为主的农⼟特产品及其加⼯品，中药材种植⾯积已达85万亩，已成为全国第六⼤中药材⽣产基地。

这⾥是全国最⼤的⾦银花⽣产基地，⾦银花产量占全国总产量的⼀半以上，被称为世界上最⼤的“花园”。

2001年被国家林业部命名为“中国⾦银花之乡”。

这⾥⽊材资源丰富，⽊材蓄积量达170000⽴⽅⽶，⽔利资源丰富，⽔电资源蕴藏量3万千⽡以上，还有丰富的低⽡斯煤炭资源及花岗⽯、硅⽯资源。

随着旅游事业的不断发展，我镇旅游资源也不断发掘，旺溪⼤峡⾕瀑布群、花瑶民族风情、佛来⼭普佛寺、观景台、⽩马⼭望⽇峰及宝莲仙寺等旅游景点和奇特的梅⼭⽂化引起了海内外游客的极⼤兴趣。

⼩沙江还是著名的诗歌之乡，民间绘画之乡。

瑶族挑花是“中华⼆绝”之⼀。

(隆回县县歌《隆回恋歌》，由我国著名词作家佘致迪（代表作<辣妹⼦>），和隆回县⽂化局局长张晗作词，隆回⽂化馆副馆长邹清华作曲，由邹清华和杨玲平演唱。

花瑶呜哇山歌传承与保护措施初探作者：张兆南李晓霞彭桂云来源：《艺术科技》2012年第04期摘要：花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象后，其传承与保护工作也相应地展开了。

多年来，这项工作取得了一定的成效，但仍然面临着很大的危机，仍需努力加强传承与保护的广度和深度，探究既符合花瑶呜哇山歌发展规律，又顺应时代发展的全方位的新型传承与保护措施方案。

关键词：花瑶；呜哇山歌；传承与保护自2006年、2008年花瑶呜哇山歌相继被确定为省级、国家级非物质文化遗产保护对象后，花瑶所在的隆回县便十分重视这项非物质文化遗产的保护工作，开始对花瑶呜哇山歌加大宣传力度，加强政策支持，改善保护条件，取得了较为显著的成效。

近年来，隆回县非物质文化遗产保护中心更是制定了详细的花瑶呜哇山歌保护规划和措施，即“花瑶呜哇山歌…十二五‟保护规划”，逐步完善科学、规范、有效的保护机制和程序。

主要措施有：编辑出版隆回花瑶呜哇山歌文献、建立隆回花瑶呜哇山歌展示中心、大力宣传隆回花瑶呜哇山歌保护典型案例和代表性传承人等，[1]既要建立健全有效的保护机制，又要创设非物质文化遗产的保护氛围，以便全方位地促进花瑶呜哇山歌的保护工作。

然而，花瑶呜哇山歌被确定为国家级非物质文化遗产保护，既为它的传承保护提供了好的机遇，同时，这项工作也将迎来巨大的挑战。

隆回花瑶是一个有本民族独特语言却没有文字的民族，呜哇山歌的传承一直依靠口传心授的模式代代相传，这种传承模式又在很大程度上依赖于花瑶自给自足的生活方式和封闭保守的生存环境，这是花瑶呜哇山歌得以口传心授的坚实的文化土壤，可是，今非昔比，如今花瑶山寨已经受到了时代大潮的冲击，花瑶的年轻人，已经不再像他们的先辈那样，坚定地沿袭和固守祖先遗留下的生活传统。

他们开始受到来自山外的强烈的物质和精神上的诱惑。

花瑶山寨开始有了电器，有了摩托车，有了时装，有了新潮发型，也有了流行音乐，而现代化的娱乐手段似乎比山歌来得更新奇、更刺激，也更吻合新一代花瑶青年们的审美情趣。

畲族是中国南方的一个少数民族，他们的语言和文化具有独特的魅力。

畲族山歌是畲族文化的重要组成部分，是畲民们在劳动、休闲时所唱的歌曲。

以下是一些畲族山歌的歌词大全:
1. 《爬山歌》
爬山歌，爬山坡，
山上有树也有草。

风吹树叶响，
鸟飞展翅翱。

爬山歌，爬山坡，
路上有石也有沙。

脚起泡，腿发软，
心中却充满力量。

2. 《畲族姑娘》
畲族姑娘，心灵手巧，
手中拿着针线包。

绣着花儿，绣着鸟，
绣出一片美好天。

畲族姑娘，勤劳善良，
田间地里都是她的身影。

3. 《畲族小伙》
畲族小伙，身强力壮，
手中拿着锄头镰刀。

田里地里，他最行，
收割庄稼，他最快。

畲族小伙，勇敢坚毅，
遇到困难，他从不放弃。

4. 《畲族情歌》
畲族情歌，动听动人，
唱出了心中的思念。

月儿圆圆，星星点点，
情歌响起，心儿跳动。

畲族情歌，深情浪漫，
让人沉浸在爱的海洋里。

这些畲族山歌歌词大全反映了畲族人民的生活和精神状态，具有很高的文化和历史价值。

隆回花瑶呜哇山歌湖南省隆回县境北部高寒山区，有一个叫虎形山的地方。

这里居住着一支曾被中国民俗史料遗忘、古老而独特的瑶族分支，他们独立于其他瑶族分支之外，封闭在虎形山的荒野大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯贞的生活。

因为寨子里的女人个个着装绝伦，美如山花，人们便把这个民族称为“花瑶”。

隆回瑶族是个爱美的民族，更是个爱唱歌的民族。

他们劳动时唱，行路时唱，，喜庆节日时唱，欢迎客人时也唱，唱山歌成了他们表达感情最常用的一种方式。

在众多的花瑶山歌中，最被人称道的是“花瑶呜哇山歌”。

“花瑶呜哇山歌”是一门世界上独一无二的古老艺术。

它高亢激越，以独有的穿透力，穿越历史的时空，一直激荡在花瑶栖息的这片土地上。

遗憾的是，由于隆回瑶族没有自己的文字，“花瑶呜哇山歌”完全靠历代艺人“口传心授”流传下来，没有甚何记载，所以，对呜哇山歌的起源，至今众说纷纭。

本文尝试对“花瑶呜哇山歌”的形成、艺术特色及其价值进行一些粗浅的探讨，希望能得到专家学者们的指正。

一、花瑶呜哇山歌的形成笔者认为，“花瑶呜哇山歌”的起源，应来自于隆回瑶族祖先对封建统治者的反抗斗争。

隆回瑶族是个多灾多难的民族，遭受过历代圭寸建王朝的镇压。

据《隆回县志》和当地瑶族族谱记载，隆回瑶族祖居江西吉安，元末时，其先祖受当地统治者的民族歧视，经常遭到官军的杀戮。

他们为了生存，群起反抗，英勇斗争。

作战时，擂鼓鸣锣, 用谣语唱着高亢的进军之歌，激励士气，与官军进行殊死的战斗。

至今，在隆回瑶族中间还传唱着一首这样的《杀敌歌》：一声响雷地皮震，举起刀枪冲上阵。

不怕流血不怕死, 杀死官军才安宁。

望郎听，齐心抗敌保家园。

后来，那里的瑶民终于敌不住封建统治者的镇压，被迫外迁，在无数次的迁徙中，又屡遭统治者的镇压杀戮，只得逃进深山老林，以狩猎和采集草药为生。

深山老林里猛兽出没，环境恶劣，瑶民仍然要集体行动才能生存。

在围捕凶猛的野兽时，他们往往几十人结成群体，一人击鼓，一人敲锣，其他人发出“呜哇，呜哇”的叫声，向凶猛的野兽进攻。

VI Shu 則ng Jla严湖南花瑶民歌音乐特征探微刘纯怀化学院音乐舞蹈学院---------------摘要：花瑶主要分布于湖南、广西境内5、6个县内，就湖南花瑶而言，其主要位于湖南省境内的湘西南腹地隆 回县内。

顾名思义，因花瑶服饰独特、色彩艳丽，尤其花瑶女性挑花技艺异常精湛，故称“花瑶”，而花瑶民族大 部分以农耕狩猎为生，其性格非常的豪爽，在湖南这片土地上孕育了形式多样的民歌。

关键词：湖南花瑶民歌特征中图分类号:J607 文献标识码:A文章编号:1008-3359(2018)11-0024-03花瑶作为瑶族分支,广泛分布在我国湖南隆回县 虎形山乡及与县境相毗邻的怀化溆浦交界的崇山峻 岭地带,此区域位于西北边陲，隶属于雪峰山余脉，海 拔高度平均为1419米。

花瑶又被称之为“恩咕”,湖南 花瑶民歌音乐具有其特有的特征，本文对此进行了简 要的分析。

一、湖南花瑶民歌生成的文化生态特征(一) 花瑶民歌生成的自然特征湖南花瑶民歌主要在小沙江镇、虎形山瑶族乡、麻塘山乡、大水田乡4个乡镇当中盛行，此地带亦是 花瑶人聚居以及活动区域，而其位于湘中西的隆回县 境内西北边陲，属于我国第二阶梯南段转折地带，具 有明显的自然特征。

(二) 花瑶民歌生成的杜会特征在花瑶民族生活的区域，受到自然环境的影响，在谋求生存过程中，人与人相互建立联系，从而构成 人类社会,并建立相应的社会组织完善构成生活与发展活动体系，进而构成社会环境。

(三)花瑶民歌生成的文化特征文化特征主要包含花瑶人物质生活以及人与人 之间存在的物质联系等形成物质生环境，同时通过语 言、思想、观点、理论制度、伦理、风俗、文学艺术、大众 传播等层面形成独特的精神文化。

二、湖南花瑶民歌题材特征本文主要依据《中国歌谣集成》对民歌收录划分 依据为参考，根据湖南花瑶提出特征将其划分为以下 六大类型，详细如下。

(一)劳动歌在花瑶民族歌曲里，其中一种比较特别的曲调称 之为“呜哇调”，此种音乐调式表现在歌声中拥有“呜哇呜哇”“噢嗬嗬”一些衬词，所以又称之为“呜哇歌 曲”。

2021-07文艺生活LITERATURE LIFE隆回花瑶山歌初探龙湘菡（湖南科技学院，湖南永州425100）摘要:进入21世纪以来，社会经济迅速发展，城市生活速度进一步加快，相较于城市的喧嚣，花瑶人宁静淡泊的生活更是我们所需要传承弘扬的，花瑶山歌以其丰富的历史特征与社会价值，需要被大家所认知与传承，本文运用比较分析、逻辑推理等研究方法，对邵阳隆回花瑶山歌的生存环境、德育功能、社会价值进行了调查与分析，以使花瑶山歌发挥它的现代艺术价值，为更好“传承与发展民族民间音乐”做贡献。

关键词:花瑶山歌；邵阳隆回；文化中图分类号：J607文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2021）21-0162-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2021.21.079一、前言现代科技发展迅猛，城市生活喧嚣杂乱，人们在城市中奔走匆忙、觥筹交错的时候，渐渐遗忘了农村生活的平静与淡薄，一座座散落在农村中的文明古宅在历史的长河中渐渐流淌，坐落于湖南邵阳隆回县境北部的瑶家宅子就是如此，瑶家宅子中有一只瑶族的古老宗支，与现代文明相差甚远的他们，由于世世代代很少有人离开宅子生活，乍一看显得格格不入，但是相处久了，便会被他们纯洁乐观的心性所感染，许是这积极乐观的精神、原始古朴的自然风光，让花瑶人创作出了花瑶山歌，并世世代代流传了下来，这些山歌也在不断传颂的过程中得到发展与创新，最终形成了花瑶山歌独特的演唱风格。

二、隆回花瑶山歌的历史渊源自古以来，花瑶山歌就是用来抒发自己内心的情感的载体，随着世世代代的延续，逐渐也成为了历史的铭记，具有丰富的纪念意义。

花瑶山歌在不断流传的过程中逐渐形成了自己的曲调风格，歌曲填词也形成了统一的固定模式，如溜溜歌、呜哇歌等较出名的曲目，其曲调与填词规定都是相对严苛的。

演唱歌曲的时间与地点没有限制，通常是在进行砍柴、伐木、狩猎及其他田间劳作时，花瑶人为驱赶野兽、强盗或者寻找同伴或者为自己加油打气消除疲惫才进行演唱。

花瑶“呜哇山歌”的起源与音乐特征分析作者：彭贞贞来源：《黄河之声》2018年第18期摘要：花瑶“呜哇山歌”被誉为“民歌中的绝唱”，因为它演唱的是艰苦生存环境的劳动之歌、反抗封建王朝镇压的进军之歌和追求美好生活的情感之歌。

“呜哇山歌”在音调、语调、声腔和表演等方面具有鲜明的民族和区域音乐特征，在劳动教育价值、德育教育价值和娱乐价值方面也具有很好的社会价值，是湖南省省级和国家级非物质文化遗产，值得我们去珍惜、保护和传承。

关键词：花瑶“呜哇山歌”；起源；音乐特征；社会价值在湖南省隆回县的虎形山山区，集居着一个瑶族族群村落——花瑶。

因瑶族同胞擅长“挑花”，女人们喜欢用挑好花的布料制成围裙做穿戴，穿在身上把自己装扮得美如山花，“花瑶”因此而得名。

“呜哇山歌”作为一种劳动号子，产生于花瑶劳动人民中间，创作于原始古朴的自然风光之中，是花瑶人灵感的呐喊，激情的呼唤；千百年来，“呜哇山歌”在与花瑶人民劳作生息相伴中而逐渐形成了独特的艺术特色和演唱风格，听过的人称它为“民歌中的绝唱”。

因其蕴含着丰富的历史文化价值，2006年被确定为湖南省省级非物质文化遗产保护对象、2008年被确定为国家级非物质文化遗产名录。

一、花瑶“呜哇山歌”起源歌谣来自于人类的劳动社会生活。

恩格斯在《劳动在多猿到人的转变过程中的作用》说过，“由于劳动所导致手和各种器官的完善，从而使艺术产生成为可能。

”德国社会学家毕歇尔在《劳动与节奏》中也指出，劳动、音乐和诗歌最初是三位一体关联着的，它们的基础是劳动。

至于在劳动中创作什么样的曲调，还要看该民族所处的社会生活环境。

如，蒙古族的歌谣浑厚悠长，能在草原上飘越数里；藏族民歌声音高亢嘹亮，抑扬顿挫，高山上飘扬，悦耳动听；崇山峻岭间的苗族飞歌，声音穿透力强，飞越高山，久久回荡，余音袅袅。

花瑶“呜哇山歌”有挑战崇山峻岭生存环境的高亢，也有对生存社会不满的反抗与向往美好生活的深情表白。

（一）艰苦生存环境的劳动之歌花瑶是瑶族的一个独特分支，他们自称为“灵”，意为四处漂泊的生灵和八方飞翔的小鸟，是一个古老而不断迁徙的民族。

第41卷第7期2020年7月哈尔滨学院学报JOURNAL OF HARBIT UNIVERSITYVoi.41Nc.7Jui.2020［文章编号］1004—5856(2020)07—019—03武陵O区隆回“花瑶"民歌活态传承现状及策略研究张茜西（吉首大学音乐舞蹈学院，湖南吉首416000）［摘要］"花瑶”民歌作为我国优秀的传统音乐文化，具有很高的人文历'内涵和艺术价值。

文章对武陵山区隆回"花瑶”民歌活态传承的现状进行了分析，提出了有针对性的传承策略，以期使"花瑶”民歌扭转传承危机，提升发展活力。

［关键词］武陵山区；隆回；"花瑶”民歌；活态传承［中图分类号］J607［文献标识码］A dei：1.3969/j.issn.104-5856.2020.07.030为了满足人民的精神需求，政府大力推动文化活动建设，从而使得我国优秀传统文化得到了足够的发展空间。

［1武陵山区隆回“花瑶”民歌虽然没有文字载体，但是其音乐品种和题材数量众多，是武陵山区少数民族音乐文化的典型代表，大力挖掘其中的积极价值，有利于我国文化多样性和民族性的发展。

⑵因此，对武陵山区隆回“花瑶”民歌活态传承的现状和策略的研究就尤为重要。

-、“花瑶”民歌的起源“花瑶”属于瑶族的一个分支，主要分布在湖南隆回区域，虽然其居于崇山峻岭中，交通受限，通讯不畅，生活环境较为封闭，但是却造就了其古老而独特的民俗风情。

⑶2006年，“花瑶”呜哇山歌被收录在省级非物质文化遗产名录中，并于2009年进入国家级非物质文化遗产名录中，成为了非物质文化遗产保护的重点对象。

2］据说“花瑶”人生来就是唱歌跳舞的能手，即使在繁重农活中，“花瑶”人也免不了吼几嗓子，唱山歌是“花瑶”人最喜爱的活动之一。

这些民歌不仅反映了“花瑶”人的真实生活情景，而且很好地丰富了“花瑶”人的精神世界，使其真正热爱劳动，热爱生活。

“花瑶”音乐具有种类多样和题材广泛的特点，在种类上有唱讪、拦门歌、呜哇山歌、古歌等，而在题材上有描写农时、爱情、嫁娶等。

作者： 魏凡;蒋文
出版物刊名： 民族论坛
页码： 6-7页
主题词： 生命;质朴;纯洁;山歌;高寒山区;中国民俗;隆回县;湖南省
摘要：在湖南省隆回县西北边陲，有一个平均海拔1300多米的高寒山区——虎型山瑶族乡。

这里山高谷深，古树参天；奇峰异石，鬼斧神工；石瀑水潭，气势壮阔，终日云雾缭绕，恍如仙境。

一支曾被中国民俗史料遗忘、古老而独特、现有6000余人的瑶族分支便居住在这里。

因为这里的女人个个着装美艳绝伦，貌如山花，人们便把这个民族称为“花瑶”。

他们独立于其他瑶族分支之外，封闭在虎型山的荒山野岭里，忠实地传承着先祖最为古朴纯真的生活，像一个遗世独立的旧梦。

花瑶呜哇山歌基本介绍：花瑶呜哇山歌是一种“高腔山歌”，它是花瑶人民在田野山岗劳动时自我愉悦，自我抒情的歌曲，是花瑶人非常喜欢的一种文化娱乐活动，反映了神秘花瑶人独特的审美观念、思想感情和民族心理。

花瑶呜哇山歌一般用汉语来演唱，是随着瑶、汉民族大融合形成而发展的，是汉文化与当地花瑶土著文化相融合，以及周边文化影响的产物。

花瑶呜哇山歌作为一种特殊的劳动号子，具有协调和指挥劳动的实际功用，被称为“民歌中的绝唱”。

花瑶呜哇山歌是一部花瑶民族的成长史。

一支被我国民族史料遗忘了的瑶族分支—花瑶，生活在封闭的荒野大山里，忠实地传承着先祖最为古朴纯真生活。

隆回花瑶在历史上饱受着来自自然和人类的种种磨难。

但是，他们在痛苦的磨难中，不但没有屈服，没有垮掉，而且用越烧越旺的生命之火，创造出了气势磅礴的花瑶呜哇山歌。

他们将热爱美追求美的美好心愿，全都浓缩在花瑶呜哇山歌激昂高亢的旋律里。

花瑶呜哇山歌忠实地反映了花瑶民族在自然、社会、历史变迁中的种种感受，反映了花瑶民族崇尚自然、追求和谐的理想。

那穿透云天的“呜哇”甩腔，象征着他们面对恶劣环境时，敢于斗争，敢于进取的顽强性格。

就连他们对爱情的追求，也是气势磅礴，动天撼地。

它全面、完整、生动地体现着隆回花瑶以及这一地区的文化传统。

历史渊源：花瑶呜哇山歌渊源流长，千百年来，花瑶人独自居住在封闭的大山里，过着自给自足与世无争的生活。

原始古朴的自然风光给了花瑶人无限的激情和灵感。

呜哇山歌是花瑶人灵感的呐喊，激情的呼唤。

它产生于花瑶劳动人民中间，人们在山上砍柴、狩猎、伐木、采草药、挑担及田间劳动时，或为寻觅同伴，以驱赶野兽强盗；或为消除疲劳对歌打趣：或诉幽怨，或泄愤懑；或表达男女爱慕之情……内心的激情用喊和唱的形式表达出来。

花瑶呜哇山歌至今还流传着几千首，共有24个韵脚，内容丰富，涉及到的题材十分广泛，歌词带有即兴性（瑶语称“见子打子”）。

在演唱中，歌手常用瑶语和汉语演唱，汉语演唱的歌曲颇多。

从歌曲《呜哇山歌》中找寻花瑶呜哇山歌的真谛杨倩【摘要】湖南邵阳隆回地区有一种特别的歌唱形式,叫"花瑶呜哇山歌".作为传统湖南民间歌曲,它一直是民众在乡野田间逐渐形成的一种表达内心最真挚情感的高腔声乐艺术.孟勇先生创作的《呜哇山歌》则是很深入的阐述了花瑶人对呜哇山歌的热爱,对美好生活的向往.【期刊名称】《黄河之声》【年(卷),期】2016(000)007【总页数】1页(P9)【关键词】孟勇;呜哇山歌;花瑶【作者】杨倩【作者单位】湖南城市学院,湖南益阳 413000【正文语种】中文花瑶呜哇山歌，一般流行在湖南邵阳隆回地区，属于梅山文化，是劳动号子的一种，因其歌曲中充满了“呜哇”二字而得名。

它和其他中国传统民歌一样，都是在乡间田野的生活中自我愉悦时抒发自我情感、表达内心强烈欲望的一种艺术形式。

它是“高腔山歌”的一种，一般用汉语来演唱，其随着瑶、汉民族大融合形成而发展的，是汉瑶文化相融合，以及周边文化共同渗透影响的产物。

2006年，邵阳隆回县已成功将其申报为非物质文化遗产，并得到很好的保护和传承。

作为地地道道隆回人的湖南音协秘书长、著名词作家金沙，为了大力推广家乡的音乐艺术文化，创作了一首表达隆回花瑶人对呜哇山歌的喜爱的一首歌曲——《呜哇山歌》，歌曲由著名作曲家孟勇先生作曲而成。

歌曲有浓厚的花瑶呜哇山歌的演唱特色，将呜哇山歌的歌曲特色展现的淋漓尽致，仿佛一副古老的隆回民间故事在我们面前活灵活现的上演。

金沙对家乡生活的感受非常的深刻，这也造就了这首歌的歌词。

整首歌出现了三十几个“呜哇”，可以说将呜哇山歌的最大的特点展露无遗。

因呜哇山歌演唱大多在乡间野外，不受劳动时间的限制，其歌曲的随意性很强，内容则可以随着场景以及思维形式的变化而变化，是一种自由抒发的劳动号子，歌曲的内容多以情歌为主。

所以，金沙这首歌词的创作则是以情歌的形式进行花瑶呜哇山歌的展示。

从歌词上我们则可以看出：“太阳呜哇呜哇升起，阿妹呜哇呜哇挑花，挑绿了那满山坡的藤缠树喂。