高一21师说(ks5u高考资源网)
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高中语文《师说》优秀课件(25张)
高中语文《师说》优秀课件(25张)《师说》是唐代文学家韩愈的代表作，收录在《韩昌黎文集》中。
本文主要讲述了师道的价值和意义，提出了师者的概念，阐述了师的作用和责任，强调了师徒关系的重要性和学习的态度。
一、教学内容1. 了解韩愈的生平和文学地位。
2. 掌握《师说》的文言文特点和语言风格。
3. 解读文中的关键词语和句子，如“师者，所以传道受业解惑也”、“师道之不传也久矣”等。
4. 理解师者的概念和师的作用和责任。
5. 掌握文中强调的师徒关系的重要性和学习的态度。
二、教学目标1. 了解韩愈的生平和文学地位，提高学生对文学家的认识和了解。
2. 通过对《师说》的解读和分析，提高学生的文言文阅读能力和理解能力。
3. 使学生理解师者的概念和师的作用和责任，培养学生的师德观念和学习的态度。
三、教学难点与重点重点：1. 《师说》的文言文特点和语言风格。
2. 师者的概念和师的作用和责任。
3. 文中强调的师徒关系的重要性和学习的态度。
难点：1. 文中的关键词语和句子的解读。
2. 师者的概念和师的作用和责任的理解。
四、教具与学具准备教具：PPT、投影仪、录音机、课文朗读光盘。
学具：课本、笔记本、笔。
五、教学过程1. 引入：通过韩愈的简介，引入《师说》的学习。
2. 课文朗读：播放课文朗读光盘，让学生跟读并熟悉课文。
3. 课文解读：对文中的关键词语和句子进行解读和分析，解释其中的含义和意义。
5. 课堂讲解：对师徒关系的重要性和学习的态度进行讲解，结合实际例子进行阐述。
6. 随堂练习：给出相关的练习题目，让学生进行练习和巩固。
六、板书设计板书设计如下：师说韩愈师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣师者，所以引导学长也师徒关系的重要性学习的态度七、作业设计1. 请简要介绍韩愈的生平和文学地位。
答案：韩愈（768824），字退之，唐代文学家，文学家韩愈是唐代文学的代表人物之一，他的文学理论和创作成就对后世产生了深远的影响。
他的作品包括《师说》、《进学解》、《祭十二郎文》等，其中《师说》是他的代表作之一，阐述了师道的价值和意义。
《师说》注释、翻译、简答题【部编版高一必修上册】
《师说》/韩愈习题及答案【部编版高一必修上册】班级：姓名：题型"重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】一、重点课下注释默写：①选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社1986年版）。
②【学者】求学的人。
③［师者，所以传道受业解惑也】老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
所以，用来……的。
受,同“授”，传授。
④［生而知之］生卜来就知得知识和道理。
之，指知识和道理。
⑤［其为惑也］那些成为困惑的问题。
⑥［闻］知道，为得。
⑦［从而师之］跟随他学习，即以他为老师。
®【吾师道也】我学习的是道。
师，翦。
⑨［夫庸知其年之先后生于吾乎］哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸,表示反问语气。
⑩［无贵无贱］氐思是就从师问道来是，没有贵和来的区分。
⑪［道之所存，师之所存也】道存在的地方，就是老师在的地方。
意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。
⑫［师道］尊师学习的风尚。
⑬【出人】超出一般人。
®【犹且】尚且，还。
⑮【众人】一般人。
®［圣益圣，愚益愚］圣人更加圣明，愚人I加愚味。
益，更加、越发。
⑰【身】些。
⑱【耻师】以从师学习为耻。
⑲【惑】糊途。
⑳［童子】未成年的男子。
㉑［授之书而习其句读］教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。
句读，指断开句子的知识。
一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。
古书没有标点，所以要学习句读。
㉒［句读之不知］不明句读C卜文“惑之不解”结构同此。
㉓［或师焉，或不焉］有的向老师学习，看的不向老师学习。
前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解二不，同“否、以地位低者为师，就感到十分耻辱；以宜职高者 馅媚奉承。
㉔［小学而大遗］小的方面要学习，大的方面却放弃了。
㉕［巫医】古代巫和医不分，故并举。
巫主要以祝祷、占卜箸为业，也为人治病。
㉖［乐师］以演奏音乐为职业的人。
㉗［百工］泛指各种工匠。
㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。
㉙【族】类。
《师说》ppt 优秀课件
用词准确，表达严谨，确保内容的准 确性和可信度。
幽默风趣
适当运用幽默元素，使内容更加有趣 ，吸引观众的注意力。
04
思想意义
教育观念
倡导尊师重道
通过《师说》的讲解，强调尊重 教师、重视教育的传统美德，引 导学生树立正确的教育观念。
提倡自主学习
鼓励学生独立思考、自主学习， 培养学生的学习能力和创新精神 。
《师说》ppt 优秀课件
目录 CONTENT
• 《师说》简介 • 内容解析 • 艺术特色 • 思想意义 • 实践应用
01
《师说》简介
作者介绍
01
韩愈：唐代著名文学家、思想家 ，唐宋八大家之首，与柳宗元并 称“韩柳”。
02
韩愈一生致力于复兴儒学，倡导 古文运动，成为唐代古文运动的 领袖。
创作背景
阅读推广
拓宽阅读视野
通过PPT课件的展示，引导学生 了解《师说》的背景、作者生平 及文学地位等，拓宽学生的阅读
视野。
提高阅读质量
PPT课件可以帮助学生更好地理 解《师说》的文本内容，提高阅
读质量，增强阅读体验。
培养阅读习惯
通过PPT课件的推广，引导学生 养成阅读的习惯，提高学生的阅
读素养。
文化传承
05
实践应用
教学应用
辅助教师授课
PPT课件可以清晰地呈现《师说 》的文本内容，辅助教师进行讲
解，提高教学效果。
激发学习兴趣
通过丰富的图片、动画和视频等多 媒体元素，激发学生对《师说》的 学习兴趣，增强学习动力。
促进课堂互动
PPT课件可以设置问题、讨论等环 节，引导学生积极参与课堂互动， 提高课堂氛围。
1 2
传承传统文化
高一语文师说课文原文
高一语文师说课文原文
《师说》韩愈
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
《师说》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册 (2)
他们说 要戒了你的狂 就像擦掉了污垢
战吗 战啊 以最卑微的梦 不拘于时：勇为人师
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论 学业如何，都有官可做。韩愈担任四门学博士一职，
柳宗元在《答韦中立论师道书》中的有这样一段话 “由魏晋氏族以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师。世果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈（[qiè qiè]孤独的 样子）而东，如是者数矣。”
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与 柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与 柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合 一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人 很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
文起八代之衰，而道济天下之溺 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅
从：跟随 名词的意动用法，以（之）为师，把他当成自己的老师
名词用作动词，学习
从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其
而：连词表顺承
年之先后生于吾乎？是因此故无贵无贱，无长主谓无之间少取消，句子道独立之性所存存在的，地方师之所存也。
表示反问的语气词，哪里 主谓之间取消句子独立性 介词，在
不耻相师 群聚而笑之
结果
（是故）圣益圣 愚益愚 小学 大遗
今其智乃反不能及
贰
望天门山
叁
望庐山瀑布
[译文]
香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见 瀑布似白色绢绸悬挂在山前。高崖上飞腾直落的 瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻 落到人间。
课件21：第11课 师说
细节揣摩
【任务一】把握文章的论述层次 1.这篇文章第1段的行文思路是怎样的? 参考答案:文章一开头就断言“古之学者必有师”,并指出“师者,所 以传道受业解惑也”;接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论, 又得出“道之所存,师之所存”的结论。这其间层层衔接,环环相扣, 一气贯通,具有很强的说服力。
我的观点
技法借鉴
学点引用论证 技法指导
引用是论说文中常用的论证方法。《师说》的第3段,作者举出古 人从师的例子,并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的 观点,这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信,增强了文章 的说服力。 引用论证是“道理论证”的一种,也叫“引证”,即引用名人名言或名 人的观点等作为论据,引经据典地分析问题、说明道理。引证法, 具体可分为三种:
1.概括引用。即不完全用原材料中的文字,而是作者自己把要引用 的原文的主要意思概括地转述出来,当然,其中也可夹杂一些原文。 2.完全引用。就是照录原文,不能任意删削或添加别的内容。前后 要加引号,也可单独成段。 3.分析引用。这种方法在论文中运用最多,它是根据作者论述的需 要,将原文内容拆散、打碎或重新组织,和论文作者阐述分析的文字 糅合在一起或边引用边分析。 运用引用论证可以增强文章的文采,使论证更有力,进一步证明文章 论点。
4.第4段的主要内容是什么?这段文字与文章的中心观点有 联系吗? 参考答案:这段文字说明了作《师说》的原因。是继第3段 引“古之圣人”孔子从师的范例之后,对后辈李蟠的勉励,也是 对当时求学之人的号召。
【任务二】学习文章的论证方法 1.这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文,作者采用了 哪些论证方法来论证“道之所存,师之所存也”的观点? 参考答案:本文的论证方法有:对比论证、举例论证、引用论证。
《师说》课件(共41张PPT)统编版高中语文必修上册
一 何为古道？ 古道：古人从师之道
二 韩愈倡导的是怎样的社会风尚？ 古之学者必有师。 中心论点
三 后文如何展开论述？
•1、职能：所以传道受业解惑也。
本段是按照“要从师 ——师者职能是什么 ——为什么要从师 ——怎么样择师” 的逻辑写作的。
•2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 •3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
我国自古就有尊师重道的优良传 统。但在历史上的魏晋南北朝时期， 随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰 落，师道也就愈来愈不被重视。当时 仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子 弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。 他们无论学业如何，都可以为官。因
“由魏、晋以下，人益不事师。 今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》，因抗颜而为 师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增 与为言辞。愈以是得狂名。”
愈韩
壹
文学知识
说
古代散文中的一种文体，属议论文的范 围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般 为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“ 论”相比要随便些。《捕蛇者说》《马说》 《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文 体都可以按“解说…的道理”来理解。《师 说》意思是解说关于“从师”的道理。
道：整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应 走的道路，由此产生达到目的地最佳路线的含义。在 道的造字原理中，饱含着目的、手段、选择和最佳方 式等哲学思想，它由此成为中国古代哲学的重要概念。
文化知识
骈文：与古文相对而言，起源于两汉辞赋，产生于魏晋，盛 行于南北朝，讲究对称，常用四字句、六字句，也叫四六文、骈 俪文、骈偶文。它流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不 实,不适于用，是崇尚浮华的帝王和贵族艺术趣味的反映，是形式 主义文风盛行的产物。
师说之高考版 文档
《师说》之高考版
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.故曰：学必从师
从师而学则日进通圣
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 从师而学则细大不捐
爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之
书而习其句读（dòu）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不（fǒu）焉,小学而大遗,吾未见其明也.
从师而学则智慧提升
巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰：“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
从师而学其重如此，然则何以择师而学？
曰：以道为先。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 观于先贤，圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：三人行,则必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 近有李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,其能行古道,不因余名微德薄，但因
余有一得之先而学.颇值嘉许。
前贤后生从师而学之迹足堪我辈深思效仿矣，愿共勉。
《师说》ppt课件
被
向
赞许
风尚 连词，表目的，来
赠送
译文：李家的孩子蟠，十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都 普遍地学习过，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能实行古人 的从师的风尚，写这篇《师说》来赠给他。
思考
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠
2、作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫
现在的普通人，他们低于圣人也很远了,却以向老师学习为耻。
圣人
更 圣明 更 愚昧
……的原因
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？愚人
语气副词，表 揣度，大概
对于 意动用法，以……为羞耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！
却
糊涂
译文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的 原因，大概都是由于这个原因吧？ 人们爱他们的孩子，就选择老师来教他们；对于 他们自己，却以跟从老师学习为耻；糊涂啊 ！
取独 恢复
这
看不起
呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
智乃反不能及，其可怪也欤！
并列，排列
竟然
比得上 加强语气，真是 语气助词，表感叹
译文：唉，从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白 了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们看不起，现在他们 的智慧竟然反而赶不上这些人，真是奇怪啊。
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子， 意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师 襄、老聃。
孔子曰：三人行，则必 有我师。
证明观点 古之学者必有师
道之所存，师之所存也。
师说原文与祥解
韩愈《师说》原文及翻译2008年01月15日星期二下午 07:17【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
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21 师说教学目的：知识与能力：1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
2. 学习名词、形容词的意动用法。
3. 学习正反对比的论证方法。
4. 掌握有关“说”的文体知识。
过程与方法：1.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。
2.掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。
情感态度与价值观：1.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。
教学设想：1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。
2.安排两教时。
第一课时教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。
教学内容和步骤：1.板书课题。
2.解题：“说”是议论文的一种。
“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。
韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。
3.作者简介：韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。
他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。
中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家之首。
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。
抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。
愈以是得狂名。
”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。
这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。
4.教师范读。
5.读讲课文第1、2两段：第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。
文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。
”“古”，古时候，指两汉以前。
“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。
“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。
三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。
第二句“师者，所以传道受业解惑也。
”“所以”，用他。
这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。
“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。
以上从正面说。
“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。
“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。
”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。
以上再从反面说。
一正一反，强调了从师学习的必要性。
接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。
作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。
“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。
“夫”，音义同“彼”。
“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。
动词“知”后面的结构复杂。
“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。
这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。
在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。
（读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。
）读后小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。
这和作者自命继承儒家道统有关。
文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”（一本正经地做老师）申说理由的一面。
第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。
文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。
这一段，作者用反复对比的方法来加强文章的说服力。
先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。
说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。
“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。
“此”，代词，指从师与否。
这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。
都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。
再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。
证明这是“小学而大遗”的反常的做法。
“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。
”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。
”再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。
说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。
最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。
注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。
这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。
（集体朗读本段一至三遍。
）读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。
6.布置作业：反复朗读课文。
并作好回讲课文第1、2段的准备。
教后记第二课时教学要点：读讲课文第3、4段，总结课文；结合“思考和练习”三——五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。
教学内容和步骤：1.检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。
2.读讲课文第3、4段。
第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。
“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。
下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。
“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。
“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。
“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。
“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。
（集体朗读。
）读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。
从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。
这个观点，无疑是进步的。
第4段，说明写作这篇文章的原由。
作者称赞李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。
（集体朗读。
）读后小结：篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。
3.集体朗读全文一、二遍。
4.总结课文：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。
其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。
这些道理，在今天仍然有借鉴意义。
当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。
他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。
又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。
也是片面的。
对于这些，应适当指出。
5.布置作业：指导学生作“思考和练习”教学反思。