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说不得的东西如何能说？——维特根斯坦的“沉默”和冯友兰、金岳霖的回应自《逻辑哲学论》传入中国以来，对维特根斯坦思想的绍述研究不可谓少，但真正能立足民族的哲学传统和自己的哲学立场作出创造性回应的却属凤毛麟角，冯友兰、金岳霖紧扣《逻辑哲学论》一书的主旨，对“说不得的东西如何能说”的问题进行了深入的探讨，成为这种创造性回应的典范。
1 维特根斯坦:可说的和不可说的在《逻辑哲学论》的自序中，维特根斯坦开宗明义地说:“这本书的全部意义可以概括如下:凡是能够说的，都能够说清楚;凡是不能谈论的，就应该保持沉默。
因此，本书的目的是为思想划定界限，或者不如说不是为思想，而是为思想的表达划定界限:因为要能为思想划定界限，我们就要能想到界限的两边。
(这样，我们就要想那不能想的东西)因此，这种界限只能在语言中划分，而在界限那一边，就纯属无意义之列。
”(《逻辑哲学论》，英译本，伦敦1961年版，第3 页)一句话，划清“可说的”和“不可说的”、“有意义的”和“无意义的”之间的界限，是该书的主旨。
在维特根斯坦那里，“说”和“意义”等概念都有特定的含义，研究者必须严格遵循其特定的用字法，才不致于因望文生义而产生思想的混乱。
他所谓“说”、“言说”、“语言”就是指命题，“命题的总和即是语言”。
(《逻辑哲学论》，4. 001，以下引该书正文只注序号)命题是事实的逻辑图象，语言和世界之间有共同的逻辑形式，具有结构上的同一性，所以命题能够描述事实。
命题的意义就是命题的真值条件，“为了能说…P?为真(或假)，我必须确定在什么情况下我说…P?为真，这就是说我必须确定这命题的意义。
”(4. 063)按此意义规定，事实命题和逻辑命题(重言式和矛盾式)就有不同的逻辑地位。
前者意义充分而后者缺乏意义，虽然维特根斯坦并不认为它们全无意义。
(参见4. 461和4.4611)总之，在维特根斯坦那里，“说”就是用“命题”说，而“真命题之总和即是全部自然科学”，(4. 11)所以，也就是科学地说，强调了语言(实在的图象)的描述功能，与此相关，用真值条件来界定意义概念，注重的是语言的认知意义、理论意义。
：“凡不可说的，应当沉默”维特根斯坦，一位天才的哲学家，一生创立了两个不同甚至是相互对立的哲学体系；一个号称终结了哲学的人；一个孤独的人，终身未婚；一位终身为自杀倾向所困扰，为了“体面的自杀”而参加一战，却被俘而在战俘营写成了名著《逻辑哲学论》的人；希特勒的中学校友；一个乡村教师；一位工程师、建筑师；一个同性恋者；一个间谍。
这些极端不同的面貌汇聚于一身，加上他还是一位神秘主义者，维特根斯坦可以说是哲学史上的最神秘的人之一。
无论维特根斯坦的经历多么的传奇，其中最引人注目的，还是他一生所创立的两个不同的哲学体系，而且这两个体系都同样博大精深，影响了一大批的人，这在哲学史上几乎是绝无仅有的。
维特根斯坦的著作很少，也没有什么大部头，一生的代表作就是前期的《逻辑哲学论》和后期的《哲学研究》这两种可以说是小册子的书，而且《哲学研究》甚至是在其死后才又学生编排才出版的。
但是就是这两部书，前者被哲学团体“维也纳小组”奉为“圣经”，后者则启迪了分析哲学一个重要的学派——日常语言学派。
维特根斯坦的著作非常特别，无论是《逻辑哲学论》还是《哲学研究》，都是由一些箴言警句式的短小精悍的段落构成，通过编号，组成系统。
他使用概念从不进行定义，说明，而是直接使用。
这造成了他的哲学的多义性和丰富性，但是却并不是说这些看似散乱的东西缺乏主题和旨归，相反却是明显而有条理的。
简而言之，无论是他的前期还是后期哲学，都可以看成是“全部哲学就是语言批判”这句话的注脚，他的哲学是以对语言的分析为中心的，他所要做的如他所说正是发现“我要搞哲学时能使我停止不搞得那种发现。
它带来哲学的安宁，使哲学不再为问题所困扰。
这些问题使哲学本身也成了问题。
”所以，他曾两次宣称他已经终结了哲学。
他在《逻辑哲学论》中曾说：“凡是能够说的事情，都能够说清楚；而凡是不能说的事情，就应该沉默。
……因此，这本书将为思维划定一条界限，或者不如说不是为思维，而是为思想的表述划定一条界限，……”像康德一样，他认为自己的工作也是划定边界，只是康德划定的是纯粹理性的界限，而维特根斯坦划定的是语言的界限——对不可说的东西保持沉默。
维特根斯坦：我的语⾔的界限意味着我的世界的界限《圣经·旧约·创世记》第11章宣称，当时⼈类联合起来兴建希望能通往天堂的⾼塔。
为了阻⽌⼈类的计划，上帝让⼈类说不同的语⾔，使⼈类相互之间不能沟通，计划因此失败，⼈类⾃此各散东西。
⽽圣经传说中的巴别塔真实地存在于各个领域：地域、种族、信仰、习俗。
⽽语⾔则是这些艰难阻碍中的第⼀道樊篱。
路德维希·维特根斯坦,哲学家，语⾔学派主要代表⼈物。
他在《逻辑哲学论》提到：“我的语⾔的界限意味着我的世界的界限。
”奥地利⼥作家英格博格·巴赫曼——维特根斯坦思想的忠实追随者，对这句话提出了⾃⼰的见解：作为⼈的思维⼯具的语⾔本⾝，⼀⽅⾯固然能够描述和塑造世界。
但是，恰恰在对世界的描述和塑造中，它也遇到了其局限性。
我们站在“界限”的这⼀侧，思考，⽤语⾔表述。
因为作为形⽽上学主体的我们⾃⼰不再是世界的⼀部分，⽽是“界限”，所以世界作为有限的整体的感觉才会产⽣。
另⼀⽅⾯，这个逻辑形式就是“界限”，因为它虽然使描述成为可能，但是它⾃⾝却不能再被描述。
在其中出现了⼀些超越现实之外的东西。
只有当在逻辑形式中展现出⼀些我们⽆法思考的东西时，它才是超越现实之外的，因为它是⽆法思考的，所以它就不能被说出来。
符号⼤师罗兰·巴特在《写作的零度》⼀书中认为语⾔与形式都是呈现概念上的常规，⽽不完全是创意的表现。
语⾔是⼈类最深的印记和标识，同时也是⼈最⼤的创造和负累，它涉及到有关⼈的基本问题的信念。
由语⾔产⽣的⼈类思维能⼒，⽐任何其它东西更能够使我们融⼊⾝外的世界。
甚⾄，我们的⾃我也是通过语⾔的获得⽽实现的。
语⾔是我们的所有的⼈性与个性的基础。
所以语⾔也有了⼴义的性质，它所指的就是“符号”，⽽⼈正是“符号”的动物。
⽂学是语⾔的艺术。
以艺术形象来传达审美信息是⼀切艺术共有的特点，并⾮为⽂学所独具。
⽂学区别于其它艺术种类的⼀个显著特征，就在于它是⽤语⾔这种材料来完成对艺术形象的创造。
维特根斯坦：凡是可说的就要说清楚，凡是不可说的就该保持沉默在前期，维特根斯坦是罗素的追随者，相信语言是实在的图像，语言的作用主要在于描述事实。
相应地，哲学的任务就是运用严谨精确的科学语言，分析隐藏在表层下的逻辑句法，清除传统哲学虚假的和无意义的命题。
维特根斯坦曾经把命题分成两大类：可说的和不可说的。
可说的是自然科学命题，不可说的是形而上学命题。
他认为，凡是可说的就要说清楚，凡是不可说的就该保持沉默。
两类命题的划分集中体现出前期维特根斯坦科学主义思想倾向和人本主义思想倾向之间的矛盾。
他要求人们对于不可说的保持沉默的态度，表面看起来似乎很消极，其实体现了他的良苦用心。
（罗素，1872年—1970年，英国哲学家、逻辑学家）维特根斯坦让人们对形而上学缄口不言，并不是否定形而上学本身，而是反对假形而上学的信口开河。
假形而上学误解了语言的逻辑，从而提出许多毫无意义的命题，用科学语言对不可说的领域说了一些不可说的话。
他划界的目的是为了抑制科学语对不可说领域的染指。
就像康德的“不可知论”从反面限制人的理性能力一样，维特根斯坦的“不可说论”对科学语言进行了限制。
这项工作完成后，形而上学就被安置在远离科学语言、排除理性逻辑骚扰的“安全地带”严加守护起来。
这种既相信科学主义又留恋人本主义的矛盾心态，曾使维特根斯坦一度精神不安，最后产生了摆脱矛盾的愿望。
生活环境的变迁、孩童情趣的感染以及康德思想的影响，促成了他的语言哲学发生了根本性的转向。
（维特根斯坦，1889年—1951年，奥地利哲学家）在后期，维特根斯坦放弃了“语言图像说”，提出了“语言游戏说”。
也就是说，语言的使用如同下棋玩牌的游戏一样，不存在固定不变的本质，只要遵守的一些规则即可。
一枚棋子怎么走取决于棋势，一个语词怎么使用取决于生活语境。
这样，在承认语法规则的前提下，语言获得了最大程度的自由，恢复了它的日常性和朴素性。
科学语言太纯粹、太齐整，犹如光滑的冰面，以致使人们无法正常的行走。
维特根斯坦“不可说”思想的理论价值作者：史洪飞来源：《西北农林科技大学学报(社会科学版)》2009年第04期摘要: 维特根斯坦在前期哲学中通过语言的逻辑分析,在语言中划出一条界限:凡是可说的东西,都可以明白地说,凡是不可说的东西,则必须对之沉默。
维特根斯坦是以可说意谓不可说,不可说的东西才是他的全部心意所在。
不可说的是世界之外的神秘的东西,以形而上学主体为核心构成了一个超验形而上学体系。
不可说的形而上学有积极的理论价值但也对他的哲学产生了消极的后果。
关键词:维特根斯坦;不可说;超验形而上学中图分类号:B081.1 文献标识码:A 文章编号:1009-9107(2009)04-0113-05一、“不可说”思想的提出维特根斯坦哲学的研究一直是国内外哲学研究的重要领域,维特根斯坦哲学思想的研究者们从不同的角度和不同的领域来研究和理解他的哲学。
每个研究者都从自己的理解出发来诠释他的哲学思想或从他的哲学中借用一些观点来说明自己的想法。
冯.赖特就谈到:只有表明他的影响涉及许多方面时,这种诠释才是有意义的。
……使一个人的著作成为经典的,往往正是这种多重性。
[1]维特根斯坦前期哲学启迪了一个重要的哲学流派——维也纳学派,即逻辑实证主义或逻辑经验主义,它是以拒斥形而上学闻名于世。
《逻辑哲学论》出版后,便成为了维也纳学派的理论圣经。
维也纳学派认为维特根斯坦和他们一样是拒斥形而上学的。
石里克认为通过语言的逻辑分析清除形而上学,导致形而上学的没落是哲学的伟大转折,而维特根斯坦在《逻辑哲学论》中是“推进到这个决定性转折的第一人”[2]。
卡尔纳普则详细地论述了通过语言的逻辑分析清除形而上学。
[2]关于上述维也纳学派的观点,维特根斯坦是坚决予以否认的。
实际上,维也纳学派在很大程度上误解了维特根斯坦在《逻辑哲学论》所要表达的主要思想,他们并没有认真对待不可说所要传达的信息,而是对反对传统形而上学的内容倍加推崇,进而认为这一理论为他们提出反对以往一切形而上学世界观,建立“科学世界观”提供了理论论据。
“凡不可说的，应当沉默”――关于维特根斯坦的哲学札记【摘要】维特根斯坦是20世纪最重要的哲学家之一，他的理论影响深远。
他认为哲学应当避免无意义的讨论，而是集中于语言的使用和意义。
他提出了语言游戏的概念，强调语言的局限性和多样性。
逻辑哲学论文是他的代表作之一，提出了逻辑与语言之间的关系。
他的作品《人类、自然科学和数学的哲学考察》对后世哲学家产生了深远影响。
维特根斯坦的哲学意义在于引导我们重新思考哲学的本质，认识到沉默和语言的重要性。
他的影响延伸到了后维特根斯坦时代，对哲学思想产生了深刻影响。
通过对他的哲学观点和影响的分析，我们可以更好地理解哲学领域的发展和变革。
【关键词】维特根斯坦、哲学、沉默、语言游戏、局限性、逻辑哲学论文、人类、自然科学、数学、哲学考察、影响、哲学意义、本质、后维特根斯坦时代、生平、哲学观点。
1. 引言1.1 维特根斯坦的生平路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889年4月26日－1951年4月29日）是20世纪最重要的哲学家之一，也被认为是逻辑学和语言哲学的奠基人之一。
维特根斯坦出生在奥地利维也纳一个富有的家庭，他的父亲是一位钢铁大亨。
维特根斯坦曾经在维也纳大学学习工程学，后来转向研究哲学，并在剑桥大学深造。
维特根斯坦生前写下了两部重要的哲学著作：《逻辑哲学论文》和《哲学探讨》。
他的思想对于20世纪后半叶的哲学产生了深远的影响，尤其是在语言哲学和逻辑学领域。
维特根斯坦是一个性格复杂、孤僻的人，他喜欢独处思考，很少参加社交活动。
他的思想深刻而独特，对于理解现代哲学具有极大的重要性。
维特根斯坦在1951年去世，但他的思想却永远留存于世，影响着无数后来的哲学家和学者。
1.2 维特根斯坦的哲学观点维特根斯坦的哲学观点是他哲学思想的核心，也是他独特的贡献。
维特根斯坦强调语言在哲学上的重要性，他认为很多哲学问题都源于语言的误解或混淆。
维特根斯坦通过他的著作《逻辑哲学论文》提出了语言游戏的概念，认为语言是人类活动的一部分，不同语言的使用方式就像不同的游戏规则一样。
维特根斯坦丨对于不可言说之物我们必须保持沉默一个时代误解另一个时代。
一个小小的时代以自己那种令人厌恶的方式误解其他一切时代。
对于不可言说之物我们必须保持沉默。
何谓沉默，就是指对眼前的事物或者心中所想闭口不言，把言语滞留在心里而不表达出来。
凡可说的，皆无意义。
凡有意义的，皆不得不以荒唐的语言传递其意义。
一个新生的词汇，宛如一颗播种在讨论的园地里的新鲜种子。
每天清晨到来的时候，你都应该翻起地上那些无用的碎石块，去触摸那些富有生机的、温暖的种子。
我曾说过的这句话或许恰如其分：先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空迂回盘旋。
每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生，倘若不是……”躺在成就上就像行进时躺在雪地里一样危险。
你昏昏沉沉，在熟睡中死去。
不停地问“为什么”的人，就像站在一幢建筑物前读导游手册的游客一样，忙于阅读这个房子的建造历史，以至于妨碍了他们看见这幢建筑物。
一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。
一个人能够看见他拥有什么，但看不见他是什么。
一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？说谎是一种语言游戏，像任何其他语言游戏一样，它是需要学习的。
对某人谈他不理解的东西是徒劳的，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。
哲学所能做的一切就是破除偶像。
哲学的目的是使思想在逻辑上清晰。
哲学的对象是对思想的逻辑阐明。
哲学不是一种理论而是一种活动。
世界是事实的总和，而非事物的总和。
世界的意义必定在世界之外。
世界中一切事情就如它们之所是而是，如它们之所发生而发生；世界中不存在价值。
如果我们思考世界的未来，我们通常的观念是：世界正沿着我们目光所视的前方行进，最终到达目的地。
通向世界未来的道路并不笔直也不平坦，它曲线前行、方向变换不定。
语言的界限即世界的界限。
文明只能提前拥有它的史诗作者，正如一个人不可能在死亡到来时报道死亡一样……文化只有处在可预见其没落的那个时刻，这些作品才得以创作出来，因为以后不会再有人去描述它了。
天才哲学家维特根斯坦：凡是可说的，皆无意义作为二十世纪伟大的天才哲学家之一，维特根斯坦注定是痛苦的。
1889年，维特根斯坦出生于欧洲著名的维特根斯坦家族，父亲是奥地利钢铁大王，母亲则是银行家的女儿。
豪华的家族背景，无数的财富，这一切的一切对维特根斯坦影响还是非常大的。
家族的荣耀使维特根斯坦接受了欧洲最完备的精英教育，加上自己的天赋，使他发现了世界的奥秘所在。
也正是因为天才的维特根斯坦懂得的实在太多了、看得太透彻了，这也就成为了他痛苦的根源所在。
作为一名天才的哲学家，维特根斯坦是非常痛苦的。
内心是很想将自己所知的世界告诉给世人，然而凡是可以说的，就没有任何意义。
但又想让世人明白，所以不得不以荒唐的语言来表达，这是他非常的痛苦。
有时候，他想：凡是能够说的，都能说清楚，对于不能说的，我们必须保持沉默；然而有时她又想到：把自己的思想说清楚是一个巨大的诱惑。
想说又不能说；想表达又不能表达，对于天才的维特根斯坦来说，无疑是一个巨大的煎熬。
纵观天才哲学家维特根斯坦62年的人生，著作非常的少，哲学论著只有一本《哲学逻辑论》，从中就能看出其痛苦煎熬所在。
晚年的维特根斯坦把剑桥大学哲学教授身份都给辞了，因为他认为这是一份荒诞的职务，也许除了英国大哲学家罗素（维特根斯坦的导师兼朋友）外，从来没有人能够理解天才哲学家维特根斯坦。
为了让大家更好的了解这位天才的大哲学家维特根斯坦，编者特意精选了其10句经典名句，以供喜欢维特根斯坦及其逻辑哲学的朋友学习分享！维特根斯坦名句之一：维特根斯坦名句之二：维特根斯坦名句之三：维特根斯坦名句之四：维特根斯坦名句之五：维特根斯坦名句之六：维特根斯坦名句之七：维特根斯坦名句之八：维特根斯坦名句之九：维特根斯坦名句之十：。
维特根斯坦传经典语录嘿，你知道维特根斯坦吗？他可是个超级厉害的人物呢！他的那些经典语录，就像一把把钥匙，能打开我们思维的大门。
比如说，“凡能够说的，都能够说清楚；凡不能说的，就应该保持沉默。
”这句话，哇哦，就好像是在告诉我们，说话要有的放矢，不能乱放空炮。
就好比你去射箭，你得瞄得准准的，才能射中靶心，不然乱射一气有啥用呢？（比如有些人说话总是东拉西扯，半天说不到点子上。
）还有“世界是事实的总体，而不是事物的总体。
”这听起来是不是有点深奥？但其实可以这样理解，世界不是由一个个孤立的东西组成的，而是由各种相互关联的事实构成的。
就像一幅拼图，每一块都有它的位置和作用，拼在一起才是完整的画面。
（这就像我们的生活，各种经历和事件交织在一起，才构成了我们独特的人生。
）维特根斯坦的语录总是能引发我们深深的思考。
“哲学的目的是从逻辑上澄清思想。
”这不就是在提醒我们，要让自己的脑子清楚明白，不要糊里糊涂的嘛！（想想看，如果我们的思想像一团乱麻，那怎么能做出正确的判断和选择呢？）“一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
”这句话多有意思啊！有时候知道的多了，反而会面临更多的纠结和困境。
（就好像知道了太多秘密的人，得小心翼翼地守护那些秘密，不能轻易说出来。
）他的语录就像是一个个智慧的闪光点，照亮我们前行的道路。
让我们在迷茫的时候找到方向，在困惑的时候获得启示。
维特根斯坦真的是太了不起了！我觉得维特根斯坦的经典语录就像是珍贵的宝藏，值得我们反复品味和琢磨。
它们能让我们变得更加聪明，更加有深度，让我们更好地理解这个世界和我们自己。
所以啊，大家一定要好好去读一读维特根斯坦的语录，相信你一定会有很大的收获！。
“凡不可说的，应当沉默”——关于维特根斯坦的哲学札记一、“凡不可说的，应当沉默”维特根斯坦就这样以神秘的朦胧诗一般的语言结束了他的《逻辑哲学论》。
就是这本不到10万字的格言体著作，开创了一个崭新的哲学流派，扭转了20世纪哲学的方向。
它是20世纪享有盛誉的哲学团体“维也纳小组”的“圣经”，在学术聚会与学术沙龙上被逐字逐句的朗诵和讨论，而维特根斯坦本人却以他特有的高傲多次拒绝成为这个著名小组的成员。
美国著名哲学史家W·考夫曼曾经说过：一个伟大哲学家的标志是：他的出现为哲学指出了一个新的方向。
而这样的事情维特根斯坦在他的一生中居然做了两次！如鹰鹫般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，举止灵活有力，特立独行，天马行空，没有恋爱，没有婚姻，没有朋友……这就是维特根斯坦，20世纪哲学革命中神话般的英雄。
还有，一个同性恋者，抑郁症患者，多疑，狂躁，伴随一生的“自杀情结”，生前身后的荣辱毁誉……这也是维特根斯坦，20世纪哲学分析的天才。
第一次世界大战爆发时，维特根斯坦应征入伍。
未经作战即成为意大利人的战俘。
而《逻辑哲学论》的手稿即是在战火纷飞中完成的。
维特根斯坦后来对自己应征入伍动机的解释是：“是因为我有自杀倾向，而没有比战争更好的自杀方式了。
”被捕时，维特根斯坦正骑在炮筒上，用口哨吹着贝多芬第七交响乐的第二乐章。
什么是“可说的”？所有自然科学的命题，都是可说的。
维特根斯坦如是说。
什么是“不可说的”？生命。
伦理。
价值。
情感。
宗教。
激情。
想象。
直觉。
形而上的本体……一切可以赋人生以意义和价值的东西，都是不可说的。
它们是如此神圣之物，以至不能被说，只能在沉默中显示。
凡不可说的，只能显示。
维特根斯坦如是说。
维特根斯坦在写给好友冯·费克尔的信中如此解释他的《逻辑哲学论》：“本书的观点是伦理的观点……也许这是开启这部著作的一把钥匙……：我的书由两部分组成：这里描述的部分加上所有我还没有写的东西。
确切地说，正是第二部分相当重要。
”不可说的、只能在沉默中显示的东西，永远比可说的东西重要。
生命和文化永远高于自然和技术。
于是：“凡可说的，都是可以说清楚的”，“凡不可说的，应当沉默。
”何等简洁、明了；何等单纯、透明。
一如主人的衣着，简朴、整洁；一如主人的住所，一床、一椅、一桌，几盆鲜花。
哲学的空间纤尘不染。
简洁与单纯是哲学的最高境界。
能将哲学还原至此境界的思想者，非大师莫属。
我们还需要说什么，我们又还能说什么呢？当有人告诉维特根斯坦，卡尔纳普的《世界的逻辑构造》剽窃了《逻辑哲学论》中的思想时，维特根斯坦大度的一笑：“我不在乎一个小孩偷了我的一个苹果。
”因此，哲学在维特根斯坦那里终结了。
因为“所有的哲学问题都解决了”。
维特根斯坦有力地挥动手臂，大声向世界宣告。
维特根斯坦走了，走的如此潇洒从容，充满自信。
二、乡村教师维特根斯坦离开了哲学的王国，离开了城市的喧嚣，到奥地利三个偏僻的乡村当小学教师。
那些偏僻的小山村，如果不是维特根斯坦，历史学家将永远不可能知道它们的名字；而那些有幸受教于维特根斯坦、如今大部分早已作古的村民，也永远都不可能知道，他们曾经和一个世界级的哲学大师一起生活、学习。
维特根斯坦曾多次表示不愿意做大学教师，他甚至认为，一个人不可能既是大学教师，又是一个诚实的人。
这使我想起一个笑话：一个律师的墓碑上刻着：“这儿躺着一个律师，一个诚实的人。
”一个过路人看见后惊讶的说：“真没想到这么小的地方居然躺得下两个人！”但维特根斯坦那过于直露的自白仍然让我震惊！不仅因为我生活于有着“天、地、君、亲、师”的文化传统的中国，教师被视为“太阳底下最崇高的职业”，更因为我自己是一名大学教师，我内心深处时时由衷的泛起一种职业的自豪感。
直到有一天，某个突然发生的情境闪电般击中了我的生活，若不是那个突如其来的“内心事件”（借用萨特的术语），我也许永远无法体认维特根斯坦内心世界的矛盾与情感冲突。
那是在别人看来一件极不足道的小事：我和往常一样站在讲台上，阶梯教室座无虚席。
我几乎像一个动了感情的演员，深深沉浸于自己的角色，忘记了周围世界的存在：我和萨特一起为人类的自由呐喊，和尼采一起感受“上帝死了”对西方心灵造成的巨大震撼，和加缪一起思考人生的荒谬与永恒的“存在之谜”，和弗洛伊德一起向人性深处最隐秘的角落开掘……我讲述着公元前800-600年，那个被雅斯贝尔斯称为人类文明的“轴心时代”，那个诞生了佛陀、耶酥、穆罕默德、孔子、苏格拉底与柏拉图的时代，文明的薪火代代相传，使无数世纪的人类心灵沐浴它的绚烂与壮丽……我深陷于自己的激情不能自拔，以至不得不暂时停顿下来，给学生留下思考的空间。
我渴望与年轻的心灵对话，因为我深知，智慧的交流与碰撞如同电光石火，是人类思想保持创造力的永不枯竭的源头活水。
一阵短暂的寂静后，台下一个声音悠悠响起：“老师，请问考试怎么考？”我的脑袋突然出现空白，我一下从天堂跌落到地狱，我的自尊和自信一瞬间被彻底击垮。
据维特根斯坦说，在剑桥的讲台上，有一天，他脑袋里突然出现空白，面对学生，他突然感到无话可说。
那么，当他来到偏远的乡村，面对那些嫩稚单纯、未被世俗污染的孩童，他是否由衷感到了灵魂的安宁与幸福？我深深理解维特根斯坦。
三、“反哲学”的哲学家1929年，维特根斯坦重返剑桥。
6年的乡村小学教师生涯，不仅抚慰了他那颗浮躁的灵魂，而且他对哲学也有了新的体认。
他重返哲学的王国。
而这一次，他是以彻底“反哲学”的斗士的姿态出现在哲学舞台上。
可以毫不夸张的说，无论东方还是西方，无论古典还是现代，我都还从来没有遇到过像后期维特根斯坦那样如此极端的反对哲学、并强烈要求取消哲学的“哲学家”。
“哲学是我们的理智冲撞语言的界限留下的肿块。
”“哲学在于语言的误用”，是哲学家“神志昏迷”与“理智痉挛”的结果。
“什么是哲学？是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路。
”“哲学的目的在于治疗。
”维特根斯坦如是说。
维特根斯坦的意思是：本不该有哲学问题，哲学问题的出现是哲学家误用了我们的日常语言，说了不该说的话。
是典型的庸人自扰，甚至是一种病态，是哲学家“神志昏迷”与“理智痉挛”。
我们的任务就在于：当一个人搞哲学的时候，让他停下来，对他进行“治疗”，让他从语言的误用回到语言的日常用法上来。
这样，哲学问题就消除了，哲学家的病也就治好了。
“不要想，而要看！”维特根斯坦号召我们从形而上学的迷雾中迷途知返，回到清楚明白、单纯简洁的日常生活的世界里来。
这是对人类哲学与人类文化的彻底“解构”，维特根斯坦是一位真正的“后现代主义”大师。
就在维特根斯坦逝世后不到20年，利奥塔发表了他的《后现代知识状况》，运用维特根斯坦后期哲学中“语言游戏”的概念“解构”自西方启蒙运动以来的“宏大叙事”，他由此成为“后现代主义之父”。
从此，维特根斯坦的“语言游戏”概念，几乎成为所有“后现代”哲学家用以“解构”现代哲学思维方式的“万能武器”。
在20世纪风起云涌的“后现代”思潮中，无论是利奥塔、福柯还是德里达，其“解构”的锋芒几乎指向每一个被“现代性”浸染的领域，却惟独对尼采和维特根斯坦情有独钟，尊他们为“后现代”思想的先驱和鼻祖……中国社科院的江怡博士在其著作《维特根斯坦：一种后哲学的文化》中，不仅将维特根斯坦与德里达相提并论，而且富有创见性的认为，西方思想的危机经历了三个阶段：现象学大师胡塞尔在《欧洲科学的危机与先验现象学》中体认到的是西方科学的危机；海德格尔的《存在与时间》颠覆了整个西方传统的形而上学，反映的是西方哲学的危机；而维特根斯坦的“语言游戏”则更进一步揭示了西方文化的危机，它不在别处，就在我们日常语言的使用之中！西方文化的危机已经病入膏肓，深入骨髓，浸透日常生活的每一个层面！这是对深深浸淫于启蒙主义“现代性”西方社会的警世危言——和尼采一样，维特根斯坦来的太早了！四、代“后记”：Heal博士、罗素与维特根斯坦1998年，一个酷暑难当的盛夏，“中、英、澳哲学暑期学院”在北京某高校大礼堂举行隆重的开学典礼。
此学院的创立与享有盛誉的英国哲学大师A. J. 艾耶尔的名字连在一起。
这位与石里克、罗素、卡尔纳普等共同开创了逻辑实证主义，从而扭转了20世纪哲学发展方向的哲人，临终前留下遗嘱：将自己的全部财产作为基金，开办一所哲学学院，用于培训有志于科学哲学事业的中国学人，为东西方哲学与文化的交流搭起一座桥梁。
学院每年暑假在中国大陆或港澳地区开办一届，为期一个月，它实质上为中西学人在学术上相互切磋砥砺提供了一个交流的论坛。
走进学院礼堂时，我在过道墙壁上悬挂着的艾耶尔的巨幅画像前停下脚步，久久瞻仰着这位为中西文化交流作出巨大贡献的哲学大师，崇敬仰慕之情从心底油然而生……本期哲学的讨论主题正好是维特根斯坦。
这也是我恭逢盛会的一个最主要的目的。
在20世纪的哲学家中，维特根斯坦是吸引我兴趣最为长久而又最令我困惑不解的人物。
维特根斯坦像一个巨大的磁场或者漩涡，我刚刚一接触便被一股强大的吸力身不由己的卷入进去，无力自拔。
记得《论语》中孔子的弟子颜回对孔圣人的评价是：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”——西方圣哲维特根斯坦所给我的就是这种奇异的感觉。
在同一个研讨班的有北京大学的韩林合博士，当时他那本数十万字的《维特根斯坦之路》刚刚出版；前面曾提到过的中国社科院的江怡博士，他还是国内一本著名的维特根斯坦传记的作者。
那本传记给我印象最深的是“序言”中的一个奇特而新颖的比喻：维特根斯坦是在现代工业社会中追求浪漫传奇生活的”西部牛仔”，犹如曾经轰动一时的美国电影《廊桥遗梦》中的那个摄影师罗伯特·金！初读这个奇特的比喻时，我心头一震，几乎对江怡博士大胆的想象力佩服到五体投地！英国方面担任本次主讲的是来自牛津大学的Heal博士，Heal女士年届不惑，已是两个孩子的母亲。
这位哲学女博士开朗、热情，一头齐耳短发，有较重的苏格兰口音。
她对自己所从事的事业的虔诚和执着令人感动。
也许，作为一名女性，选择哲学为自己的终身职业，即使在观念开放的西方，也注定要比别人付出更多的勇气和艰辛吧。
美国哲学史家M. 怀特把20世纪的哲学史形象地描述为“狐狸”与“刺猬”斗争的历史。
所谓“狐狸”，是指注重感性经验和细节分析的英美哲学家，如逻辑实证主义与语言分析学派；而“刺猬”，则是指热衷建立宏伟体系、崇尚综合方法的欧洲大陆哲学家，如康德、黑格尔，以及20世纪的萨特、海德格尔等。
惟独维特根斯坦是一个奇特的例外。
他兼有“狐狸”与“刺猬”两种文化传统的气质，从而当之无愧的成为沟通英美哲学与欧洲大陆哲学的桥梁。
如照此划分法，Heal博士无疑应该是一只擅长逻辑与分析技术的典型的英国“狐狸”。
果然，她对哲学范畴的精确分析与对哲学命题的缜密演绎，其技巧的熟练几乎到了炉火纯青的地步。
然而遗憾的是，我们的交流和对话仍然是艰难和充满阻碍的。
