《辨中边论》科判+偈颂(全7品)

接到上一节课，今天继续讲有关“善等十法”方面的内容。

下面这两颂，并不是本论的颂词。

是世亲菩萨写的，对于理解善等十法的作用，有很大的帮助。

下面就讲这两颂的含义。

能作有十种，谓生住持照，变分离转变，信解显至得。

如识因食地，灯火镰工巧，烟因圣道等，于识等所作。

这两颂当中，前一颂是讲十种能作，后一颂是讲十种能作所对应的比喻。

颂词说：能作有十种，就是：①生起能作；②安住能作；③任持能作；④照了能作；⑤变坏能作；⑥分离能作；⑦转变能作；⑧信解能作；⑨显了能作；⑩至得能作。

对应的比喻是：①识因；②食；③大地；④油灯；⑤火；⑥镰刀；⑦工巧；⑧烟；⑨因；⑩圣道。

这十个比喻分别是对识生起能作，对身体安住能作，等等。

下面把十种能作、善等十法和十种比喻对应起来解释：①善是生起能作，就像以识因能够生起心识一样(这里的识因是指诸根)。

相续当中具有善根，以此就能生起菩提，所以“善”就是菩提的生起能作。

比如有了眼根，就能生起眼识，假如眼根损坏变成瞎子，那就无法生起见到各种颜色的眼识。

同样的道理，在各自的心相续当中不具足善根，菩提也决定无法现前。

佛在经典当中，总是讲“善男子、善女人”，这是说明甚深佛法的当机者唯一就是善人，成就菩提的法唯一是善人的法。

如果人格不贤善，相续当中没有深厚的善根，那决定无法生起菩提。

相反，如果是大忠大孝之人，遇到了佛法，成就会很快，决定能够生起无上菩提的殊胜果。

所以，第一个善就是生起菩提的能作。

世间上的人有了钱，可以造房子，十层、二十层、一百层都可以造起来，但是以钱却没有办法造就无上菩提的大厦。

那么，这个菩提的大厦要靠什么才能造起来呢？就是要靠“善”，就要靠“德”。

自己的心相续当中有了深厚的善根，那么天堂等等这些很容易可以造，为什么这样讲呢，因为你自己的心里有善法，有了福德，确确实实，有了善根的功德，那么天堂自然可以自现，所以我们知道相续当中有了深厚的善根，那么天堂可以造，净土也可以造，无量宫也可以造，大乐殿也可以造，甚至功德池也可以真实造作，而且佛陀的相好身等等一切都可以造出来。

No. 1601辯中邊論頌一卷彌勒菩薩說三藏法師玄奘奉詔譯辯相品第一唯相障真實及修諸對治即此修分位得果無上乘虛妄分別有於此二都無此中唯有空於彼亦有此故說一切法非空非不空有無及有故是則契中道識生變似義有情我及了此境實非有境無故識無虛妄分別性由此義得成非實有全無許滅解脫故唯所執依他及圓成實性境故分別故及二空故說依識有所得境無所得生依境無所得識無所得生由識有得性亦成無所得故知二有得無得性平等三界心心所是虛妄分別唯了境名心亦別名心所一則名緣識第二名受者此中能受用分別推心所覆障及安立將導攝圓滿三分別受用引起并連縛現前苦果故唯此惱世間三二七雜染由虛妄分別諸相及異門義差別成立應知二空性略說唯由此無二有無故非有亦非無非異亦非一是說為空相略說空異門謂真如實際無相勝義性法界等應知由無變無倒相滅聖智境及諸聖法因異門義如次此雜染清淨由有垢無垢如水界全空淨故許為淨能食及所食此依身所住能見如此理所求二淨空為常益有情為不捨生死為善無窮盡故觀此為空為種性清淨為得諸相好為淨諸佛法故菩薩觀空補特伽羅法實性俱非有此無性有性故別立二空此若無雜染一切應自脫此若無清淨功用應無果非染非不染非淨非不淨心性本淨故由客塵所染辯障品第二具分及一分增盛與平等於生死取捨說障二種性九種煩惱相謂愛等九結初二障厭捨餘七障真見謂能障身見彼事滅道寶利養恭敬等遠離遍知故無加行非處不如理不生不起正思惟資糧未圓滿闕種性善友心極疲厭性及闕於正行鄙惡者同居倒麁重三餘般若未成就及本性麁重懈怠放逸性著有著資財及心性下劣不信無勝解如言而取義輕法重名利於有情無悲匱聞及少聞不修治妙定善菩提攝受有慧無亂障迴向不怖慳自在名善等如是善等十各有前三障於覺分度地有別障應知於事不善巧懈怠定減二不植羸劣性見麁重過失障富貴善趣不捨諸有情於失德減增令趣入解脫障施等諸善無盡亦無間所作善決定受用法成熟遍行與最勝勝流及無攝相續無差別無雜染清淨種種法無別及不增不減并無分別等四自在依義於斯十法界有不染無明障十地功德故說為十障已說諸煩惱及諸所知障許此二盡故一切障解脫辯真實品第三真實唯有十謂根本與相無顛倒因果及麁細真實極成淨所行攝受并差別十善巧真實皆為除我見許於三自性唯一常非有一有而不真一有無真實於法數取趣及所取能取有非有性中增益損減見知此故不轉是名真實相無性與生滅垢淨三無常所取及事相和合苦三種空亦有三種謂無異自性無相及異相自相三無我如次四三種依根本真實苦三相已說集亦有三種謂習氣等起及相未離繫自性二不生垢寂二三滅遍知及永斷證得三道諦應知世俗諦差別有三種謂假行顯了如次依本三勝義諦亦三謂義得正行依本一無變無倒二圓實世極成依一理極成依三淨所行有二依一圓成實名遍計所執相分別依他真如及正智圓成實所攝流轉與安立邪行依初二實相唯識淨正行依後一於蘊等我見執一因受者作者自在轉增上義及常雜染清淨依觀縛解者性此所執分別法性義在彼非一及總略分段議名蘊能所取彼取種子義名界能受所了境用門義名處緣起義於因果用無增減於非愛愛淨俱生及勝主得行不自在是處非處義根於取住續用二淨增上因果已未用是世義應知受及受資糧彼所因諸行二寂滅對治是諦義應知由功德過失及無分別智依他自出離是乘義應知有為無為義謂若假若因若相若寂靜若彼所觀義辯修對治品第四以麁重愛因我事無迷故為入四聖諦修念住應知已遍知障治一切種差別為遠離修集勤修四正斷依住堪能性為一切事成滅除五過失勤修八斷行懈怠忘聖言及惛沈掉舉不作行作行是五失應知為斷除懈怠修欲勤信安即所依能依及所因能果為除餘四失修念智思捨記言覺沈掉伏行滅等流已種順解脫復修五增上謂欲行不忘不散亂思擇即損障名力因果立次第順決擇二二在五根五力覺支略有五謂所依自性出離并利益及三無染支由因緣所依自性義差別故輕安定捨說為無染支分別及誨示令他信有三對治障亦三故道支成八表見戒遠離令他深信受對治本隨惑及自在障故有倒順無倒無倒有倒隨無倒無倒隨是修治差別菩薩所修習由所緣作意證得殊勝故與二乘差別辯修分位品第五所說修對治分位有十八謂因入行果作無作殊勝上無上解行入出離記說灌頂及證得勝利成所作應知法界中略有三分位不淨淨不淨清淨隨所應依前諸位中所有差別相隨所應建立諸補特伽羅辯得果品第六器說為異熟力是彼增上愛樂增長淨如次即五果復略說餘果後後初數習究竟順障滅離勝上無上辯無上乘品第七總由三無上說為無上乘謂正行所緣及修證無上正行有六種謂最勝作意隨法離二邊差別無差別最勝有十二謂廣大長時依處及無盡無間無難性自在攝發起得等流究竟由斯說十度名波羅蜜多十波羅蜜多謂施戒安忍精進定般若方便願力智饒益不害受增德能入脫無盡常起定受用成熟他菩薩以三慧恒思惟大乘如所施設法名作意正行此增長善界入義及事成此助伴應知即十種法行謂書寫供養施供聽披讀受持正開演諷誦及思修行十法行者獲福聚無量勝故無盡故由攝他不息隨法行二種謂諸無散亂無顛倒轉變諸菩薩應知出定於境流味沈掉矯示我執心下劣諸智者應知智見於文義作意及不動二相染淨客無怖高無倒知但由相應串習或翻此有義及非有是於文無倒似二性顯現如現實非有知離有非有是於義無倒於作意無倒知彼言熏習言作意彼依現似二因故於不動無倒謂知義非有非無如幻等有無不動故於自相無倒知一切唯名離一切分別依勝義自相以離真法界無別有一法故通達此者於共相無倒知顛倒作意未滅及已滅於法界雜染清淨無顛倒知法界本性清淨如虛空故染淨非主是於客無倒有情法無故染淨性俱無知此無怖高是於二無倒異性與一性外道及聲聞增益損減邊有情法各二所治及能治常住與斷滅所取能取邊染淨二三種分別二邊性應知復有七謂有非有邊所能寂怖畏所能取正邪有用并無用不起及時等是分別二邊差別無差別應知於十地十波羅蜜多增上等修集所緣謂安界所能立任持印內持通達增證運最勝修證謂無闕不毀動圓滿起堅固調柔不住無障息此論辯中邊深密堅實義廣大一切義除諸不吉祥辯中邊論頌。

中论颂讲义龙树菩萨造姚秦三藏鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈1. 不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不去2. 能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一第一偈以胜义谛说明八不，是八无遮法；遮分非遮及无遮二，非遮是遮挡一法之后，隐示另行存在。

如房内没有蛇，隐示蛇在他处。

无遮是遮挡后不会有任何隐示。

如空性就是。

第二偈是称赞佛陀能说缘起的正理，灭除了内外道的种种邪见戏论，戏论包括实有的生灭常断有无等，戏论灭，而证得生死流转众苦寂灭的涅盘。

所以我（龙树）向您（佛陀）礼敬，您说的缘起是所有说法（指外道）的人中，无有能比，您是至高无上的。

法虽然无量无边，但是此八不含摄一切法。

以不生来说，生是显现的意义。

诸论师（包括内道外道）说种种的生：因果一，因果异，因中先有果，因中先无果，或说自生，共生，无因生，这是外道的见解，自生共生以数论派为主。

佛教内部除中观派以外，有主张他生者，以下说明。

无因生是顺世外道。

这里所说的生是指自性（实有）的生，所以要破斥，不是破世间名言的生。

所以生不是自性生，灭也不是自性灭，无生即无灭，灭依生而说，生灭是相依的名言。

其它六不也是一样。

本论主要破自性执，一切法唯名言安立。

执着一切法实有，实执就是无明，引生死苦。

因为外道及内道实事师执一切有为法有自性自相。

因缘生因缘灭，这是世俗名言安立的生灭，胜义是不生不灭，不常不断。

法如果是实有，就是自性有，自性就不需依因缘，永远存在，独立不依他法。

如果本来存在而现在灭了，就是永断；如有自性就是常法，但世间一切法是无常变异。

有人眼看有一异来去，认为是实有的。

如果有自性的一，就不需依他法而成立，就不需因缘，我们知道一是依多而安立的，无一就无多，无多就无一，相待而有。

如果有自性的异就无有相续，因为二者不相干。

再说来去也是无自性，以立足点不同而安立的名言。

如说请你来，在对方来说是名去。

现在以喻说明八不。

万物无有自性生，生必依因缘。

世间人眼见无始来的谷米就有，所以不生，已经有了。

中觀論頌科判——依印順導師『中觀論頌講記』全論總科判：┌標宗──────────（最初二頌）─────┐│┌總觀┬觀集無生─────────────┴01.觀因緣品││└觀滅不去──────────────02.觀去來品││┌──────────────03.觀六情品││┌觀世間┼──────────────04.觀五陰品│││└──────────────05.觀六界品│││┌染則生┬────06.觀染染者品│││┌惑業所生┤└────07.觀三相品├顯義┤│││┌────08.觀作作者品││││└作則受┼────09.觀本住品││││└────10.觀然可然品││├觀世間集┼生死流轉┬無三際─────11.觀本際品││││└非四作─────12.觀苦品││││┌諸行──────13.觀行品│││││觸合──────14.觀合品│└別觀┤└行事空寂┼有無──────15.觀有無品│││縛脫──────16.觀縛解品││└行業──────17.觀業品││┌現觀───────────18.觀法品│││┌──────────19.觀時品│├觀世間滅┼向得┼──────────20.觀因果品│││└──────────21.觀成壞品│││┌人───────22.觀如來品││└斷證──┤┌──────23.觀顛倒品││└法┼──────24.觀四諦品││└──────25.觀涅槃品│└─觀世間滅道┬正觀緣起───────26.觀十二因緣品│└遠離邪見──────┬27.觀邪見品└結讚───────────────（最後一頌）┘01.觀因緣品第一（十六偈）甲一、總標01.不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出02.能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一甲二、顯義乙一、總觀丙一、觀集無生丁一、觀四門不生03.諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生04.如諸法自性不在於緣中以無自性故他性亦複無丁二、觀四緣不生戊一、立05.因緣次第緣緣緣增上緣四緣生諸法更無第五緣戊二、破己一、審定06.果為從緣生為從非緣生是緣為有果是緣為無果己二、別破庚一、觀四緣不成辛一、觀因緣不成07.因是法生果是法名為緣若是果未生何不名非緣08.果先於緣中有無俱不可先無為誰緣先有何用緣09.若果非有生亦複非無生亦非有無生何得言有緣辛二、觀次第緣不成10.果若未生時則不應有滅滅法何能緣故無次第緣辛三、觀緣緣不成11.如諸佛所說真實微妙法於此無緣法云何有緣緣辛四、觀增上緣不成12.諸法無自性故無有有相說有是事故是事有不然庚二、觀緣生不成13.略廣因緣中求果不可得因緣中若無云何從緣出14.若謂緣無果而從緣中出是果何不從非緣中而出15.若果從緣生是緣無自性從無自性生何得從緣生丁三、觀一切不成16.果不從緣生不從非緣生以果無有故緣非緣亦無02.觀去來品第二（二十五偈）丙二、觀滅不去丁一、三時門戊一、觀去不成己一、觀三時無有去庚一、總破三時去01.已去無有去未去亦無去離已去未去去時亦無去庚二、別破去時去辛一、立去時去02.動處則有去此中有去時非已去未去是故去時去辛二、破去時去03.云何於去時而當有去法若離於去法去時不可得04.若言去時去是人則有咎離去有去時去時獨去故05.若去時有去則有二種去一謂為去時二謂去時去06.若有二去法則有二去者以離於去者去法不可得己二、觀去者不能去07.若離於去者去法不可得以無去法故何得有去者08.去者則不去不去者不去離去不去者無第三去者09.若言去者去云何有此義若離於去法去者不可得10若去者有去則有二種去一謂去者去二謂去法去11.若謂去者去是人則有咎離去有去者說去者有去戊二、觀發不成12.已去中無發未去中無發去時中無發何處當有發13.未發無去時亦無有已去是二應有發未去何有發14.無去無未去亦複無去時一切無有發何故而分別戊三、觀住不成15.去者則不住不去者不住離去不去者何有第三住16.去者若當住云何有此義若當離於去去者不可得17.去未去無住去時亦無住所有行止法皆同於去義丁二、一異門戊一、觀體不成18.去法即去者是事則不然去法異去者是事亦不然19.若謂於去法即為是去者作者及作業是事則為一20.若謂於去法有異於去者離去者有去離去有去者21.去去者是二若一異法成二門俱不成云何當有成戊二、觀用不成22.因去知去者不能用是去先無有去法故無去者去23.因去知去者不能用異去於一去者中不得二去故丁三、有無門24.決定有去者不能用三去不決定去者亦不用三去25.去法定不定去者不用三是故去去者所去處皆無03.觀六情(六)品第三（八偈）根乙二、別觀丙一、觀世間丁一、觀六情戊一、立01.眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六塵戊二、破己一、廣觀眼根不成庚一、觀見不成02.是眼則不能自見其己體若不能自見云何見餘物03.火喻則不能成於眼見法去未去去時已總答是事04.見若未見時則不名為見而言見能見是事則不然庚二、觀見可見見者不成05.見不能有見非見亦不見若已破於見則為破見者06.離見不離見見者不可得以無見者故何有見可見庚三、觀見可見所起之果不成07.見可見無故識等四法無四取等諸緣云何當得有己二、例觀五根不成08.耳鼻舌身意聲及聞者等當知如是義皆同於上說04.觀五陰品第四（九偈）丁二、觀五陰戊一、觀陰性空己一、觀色陰空庚一、因果相離破01.若離於色因色則不可得若當離於色色因不可得02.離色因有色是色則無因無因而有法是事則不然03.若離色有因則是無果因若言無果因則無有是處庚二、有因無因破04.若已有色者則不用色因若無有色者亦不用色因05.無因而有色是事終不然是故有智者不應分別色庚三、因果相似不相似破06.若果似於因是事則不然果若不似因是事亦不然己二、觀餘陰空07.受陰及想陰行陰識陰等其餘一切法皆同於色陰戊二、讚歎性空08.若人有問者離空而欲答是則不成答俱同於彼疑09.若人有難問離空說其過是不成難問俱同於彼疑)品第五（八偈）05.觀六種(六界丁三、觀六種戊一、明正觀己一、廣破空種庚一、非所知性辛一、非有壬一、以能責所破01.空相未有時則無虛空法若先有虛空即為是無相02.是無相之法一切處無有壬二、以所征能破於無相法中相則無所相03.有相無相中相則無所住離有相無相餘處亦不住壬三、能所相待破04.相法無有故可相法亦無可相法無故相法亦複無05.是故今無相亦無有可相離相可相已更亦無有物辛二、非無06.若使無有有云何當有無庚二、非能知性有無既已無知有無者誰己二、結例餘五07.是故知虛空非有亦非無非相非可相餘五同虛空戊二、斥妄見08.淺智見諸法若有若無相是則不能見滅見安隱法06.觀染染者品第六（十偈）丙二、觀世間集丁一、惑業相生戊一、染著則生已一、觀染與染者庚一、正觀染染者不成辛一、別異不成壬一、前後門破01.若離於染法先自有染者因是染欲者應生於染法02.若無有染者云何當有染若有若無染染者亦如是壬二、俱時門破03.染者及染法俱成則不然染者染法俱則無有相待辛二、和合不成04.染者染法一一法云何合染者染法異異法云何合05.若一有合者離伴應有合若異有合者離伴亦應合辛三、異合不成06.若異而有合染染者何事是二相先異然後說合相07.若染及染者先各成異相既已成異相云何而言合08.異相無有成是故汝欲合合相竟無成而複說異相09.異相不成故合相則不成於何異相中而欲說合相庚二、類破一切法不成10.如是染染者非合不合成諸法亦如是非合不合成07.觀三相品第七（三十五偈）己二、觀生住滅相庚一、破三相之妄見辛一、觀生住滅不成壬一、總破三相癸一、有為無為門破01.若生是有為則應有三相若生是無為何名有為相癸二、共聚離散門破02.三相若聚散不能有所相云何於一處一時有三相癸三、有窮無窮門破03.若謂生住滅更有有為相是即為無窮無即非有為壬二、別破三相癸一、破生子一、自他門破丑一、破他生寅一、立04.生生之所生生於彼本生本生之所生還生於生生寅二、破05.若謂是生生能生於本生生生從本生何能生本生06.若謂是本生能生於生生本生從彼生何能生生生07.若生生生時能生於本生生生尚未有何能生本生08.若本生生時能生於生生本生尚未有何能生生生丑二、破自生寅一、立09如燈能自照亦能照於彼生法亦如是自生亦生彼寅二、破卯一、破其喻10.燈中自無闇住處亦無闇破闇乃名照無闇則無照11.云何燈生時而能破於闇此燈初生時不能及於闇12.燈若未及闇而能破闇者燈在於此間則破一切闇13.若燈能自照亦能照於彼闇亦應自闇亦能闇於彼卯二、破其法14.此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生子二、已未門破丑一、總遮三時生15.生非生已生亦非未生生生時亦不生去來中已答丑二、別破生時生寅一、破緣合之生時生16.若謂生時生是事已不成云何眾緣合爾時而得生17.若法眾緣生即是寂滅性是故生生時是二俱寂滅寅二、破已有之生時生卯一、約所生之生破18.若有未生法說言有生者此法先已有更複何用生卯二、約生之能生破19.若言生時生是能有所生何得更有生而能生是生20.若謂更有生生生則無窮離生生有生法皆自能生子三、有無門破丑一、就體有無破21.有法不應生無亦不應生有無亦不生此義先已說丑二、約相有無破22.若諸法滅時是時不應生法若不滅者終無有是事癸二、破住子一、已未門破23.不住法不住住法亦不住住時亦不住無生云何住子二、有無門破24.若諸法滅時是則不應住法若不滅者終無有是事25.所有一切法皆是老死相終不見有法離老死有住子三、自他門破26.住不自相住亦不異相住如生不自生亦不異相生癸三、破滅子一、已未門破27.法已滅不滅未滅亦不滅滅時亦不滅無生何有滅子二、有無門破丑一、約相有無破寅一、以住相破滅28.若法有住者是則不應滅法若不住者是亦不應滅寅二、以滅相破滅29.是法於是時不於是時滅是法於異時不於異時滅寅三、以生相破滅30.如一切諸法生相不可得以無生相故即亦無滅相丑二、約體有無破31.若法是有者是即無有滅不應於一法而有有無相32.若法是無者是則無有滅譬如第二頭無故不可斷子三、自他門破33.法不自相滅他相亦不滅如自相不生他相亦不生辛二、結一切法不成34.生住滅不成故無有有為有為法無故何得有無為庚二、顯三相之正義成35.如幻亦如夢如幹闥婆城所說生住滅其相亦如是08.觀作作者品第八（十二偈）戊二、有作則受己一、觀作作者庚一、正破辛一、遮戲論壬一、實有實無門癸一、標章01決定有作者不作決定業決定無作者不作無定業癸二、釋成02.決定業無作是業無作者定作者無作作者亦無業03.若定有作者亦定有作業作者及作業即墮於無因04.若墮於無因則無因無果無作無作者無所用作法05.若無作等法則無有罪福罪福等無故罪福報亦無06.若無罪福報亦無大涅槃諸可有所作皆空無有果壬二、亦有亦無門07.作者定不定不能作二業有無相違故一處則無二壬三、一有一無門08.有不能作無無不能作有若有作作者其過如先說壬四、此一彼三門09.作者不作定亦不作不定及定不定業其過先已說10.作者定不定亦定亦不定不能作於業其過先已說辛二、示正見11.因業有作者因作者有業成業義如是更無有餘事庚二、類破12.如破作作者受受者亦爾及一切諸法亦應如是破09.觀本住品第九（十二偈）己二、觀受受者庚一、別破辛一、離法無人破壬一、敘外計01.眼耳等諸根苦樂等諸法誰有如是事是則名本住02.若無有本住誰有眼等法以是故當知先已有本住壬二、破妄執03.若離眼等根及苦樂等法先有本住者以何而可知04.若離眼耳等而有本住者亦應離本住而有眼耳等05.以法知有人以人知有法離法何有人離人何有法壬三、顯正義06.一切眼等根實無有本住眼耳等諸根異相而分別辛二、即法無人破壬一、敘轉救07.若眼等諸根無有本住者眼等一一根云何能知塵壬二、破邪執08.見者即聞者聞者即受者如是等諸根則應有本住09.若見聞各異受者亦各異見時亦應聞如是則神多10.眼耳等諸根苦樂等諸法所從生諸大彼大亦無神壬三、顯正義11.若眼耳等根苦樂等諸法無有本住者眼等亦應無庚二、結呵12.眼等無本住今後亦複無以三世無故無有無分別10.觀然可然品第十（十六偈）己三、觀然可然庚一、廣破喻說辛一、一異門壬一、總破一異01.若然是可然作作者則一若然異可然離可然有然壬二、別破各異癸一、破不相因子一、破異然之可然02.如是常應然不因可然生則無然火功亦名無作火03.然不待可然則不從緣生火若常然者人功則應空子二、破異然之可然04.若汝謂然時名為可然者爾時但有薪何物然可然癸二、破不相及05.若異則不至不至則不燒不燒則不滅不滅則常住06.然與可然異而能至可然如此至彼人彼人至此人07.若謂然可然二俱相離者如是然則能至於彼可然辛二、因待門壬一、破成已之待08.若因可然然因然有可然先定有何法而有然可然09.若因可然然則然成複成是為可然中則為無有然壬二、破待已而成10.若法因待成是法還成待今則無因待亦無所成法11.若法有待成未成云何待若成已有待成已何用待辛三、因不因門12.因可然無然不因亦無然因然無可然不因無可然辛四、內外門13.然不餘處來然處亦無然可然亦如是餘如去來說辛五、五求門14.若可然無然離可然無然然亦無可然然中無可然庚二、結顯性空15.以然可然法說受受者法及以說瓶衣一切等諸法16.若人說有我諸法各異相當知如是人不得佛法味11.觀本際品第十一（八偈）丁二、生死相續戊一、觀生死無際己一、正觀生死無本際庚一、顯教意破01.大聖之所說本際不可得生死無有始亦複無有終02.若無有始終中當云何有庚二、推正理破辛一、總遮是故於此中先後共亦無辛二、別破03.若使先有生後有老死者不老死有生不生有老死04.若先有老死而後有生者是則為無因不生有老死05.生及於老死不得一時共生時則有死是二俱無因辛三、結責06.若使初後共是皆不然者何故而戲論謂有生老死己二、類明一切無本際07.諸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法08.非但於生死本際不可得如是一切法本際皆亦無12.觀苦品第十二（十偈）戊二、觀苦聚非作己一、正觀內苦非四作庚一、總遮01.自作及他作共作無因作如是說諸苦於果則不然庚二、別破辛一、破自他作壬一、破法自作02.苦若自作者則不從緣生因有此陰故而有彼陰生壬二、破法他作03.若謂此五陰異彼五陰者如是則應言從他而作苦壬三、破人自作04.若人自作苦離苦何有人而謂於彼人而能自作苦壬四、破人他作癸一、離苦無人破05.若苦他人作而與此人者若當離於苦何有此人受06.苦若彼人作持與此人者離苦何有人而能授於此癸二、待自無他破07.自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作辛二、破共作08.苦不名自作法不自作法彼無有自體何有彼作苦09.若彼此苦成應有共作苦辛三、破無因作此彼尚無作何況無因作己二、例觀外法非四作10.非但說於苦四種義不成一切外萬物四義亦不成13.觀行品第十三（九偈）丁三、行事空寂戊一、觀妄行己一、破諸行有事庚一、立01.如佛經所說虛誑妄取相諸行妄取故是名為虛誑庚二、破辛一、顯教意破02.虛誑妄取者是中何所取佛說如是事欲以示空義辛二、約正理破壬一、破03.諸法有異故知皆是無性無性法亦無一切法空故壬二、反難04.諸法若無性云何說嬰兒乃至於老年而有種種異壬三、重破05.若諸法有性云何而得異若諸法無性云何而有異06.是法則無異異法亦無異如壯不作老老亦不作老07.若是法即異乳應即是酪離乳有何法而能作於酪己二、破諸行空理庚一、約正理破08.若有不空法則應有空法實無不空法何得有空法庚二、顯教意破09.大聖說空法為離諸見故若複見有空諸佛所不化14.觀合品第十四（八偈）戊二、觀和合己一、別破庚一、奪一以破合01.見可見見者是三各異方如是三法異終無有合時02.染與於可染染者亦複然餘入餘煩惱皆亦複如是庚二、無異以破合辛一、明無合03.異法當有合見等無有異異相不成故見等云何合04.非但可見等異相不可得所有一切法皆亦無異相辛二、成無異壬一、因離中無異05.異因異有異異離異無異若法所因出是法不異因06.若離從異異應餘異有異離從異無異是故無有異壬二、同異中無異07.異中無異相不異中亦無無有異相故則無此彼異己二、結破08.是法不自合異法亦不合合者及合時合法亦皆無15.觀有無品第十五（十一偈）戊三、觀有無己一、別觀庚一、非有辛一、觀自性01.眾緣中有性是事則不然性從眾緣出即名為作法02.性若是作者云何有此義性名為無作不待異法成辛二、觀他性03.法若無自性云何有他性自性於他性亦名為他性辛三、觀第三性04.離自性他性何得更有法若有自他性諸法則得成庚二、非無05.有若不成者無云何可成因有有法故有壞名為無己二、總觀庚一、開示真實義辛一、遮妄執06.若人見有無見自性他性如是則不見佛法真實義辛二、證佛說07.佛能滅有無於化迦旃延經中之所說離有亦離無庚二、遮破有無見辛一、無異失08.若法實有性後則不應無性若有異相是事終不然09.若法實有性云何而可異若法實無性云何而可異辛二、斷常失10.定有則著常定無則著斷是故有智者不應著有無11.若法有定性非無則是常先有而今無是則為斷滅16.觀縛解品第十六（十偈）戊四、觀縛解己一、遮妄執庚一、觀流轉與還滅辛一、觀流轉01.諸行往來者常不應往來無常亦不應眾生亦複然02.若眾生往來陰界諸入中五種求盡無誰有往來者03.若從身至身往來即無身若其無有身則無有往來辛二、觀還滅04.諸行若滅者是事終不然眾生若滅者是事亦不然庚二、觀系縛與解脫辛一、總觀05.諸行生滅相不縛亦不解眾生如先說不縛亦不解辛二、別觀壬一、觀系縛06.若身名為縛有身則不縛無身亦不縛於何而有縛07.若可縛先縛則應縛可縛而先實無縛餘如去來答壬二、觀解脫08.縛者無有解不縛亦無解縛時有解者縛解則一時09.若不受諸法我當得涅槃若人如是者還為受所縛己二、示正義10.不離於生死而別有涅槃實相義如是云何有分別17.觀業品第十七（三十三偈）戊五、觀業己一、遮妄執庚一、破一切有者的諸業說辛一、立壬一、二業01.大聖說二業思與從思生是業別相中種種分別說壬二、三業02.佛所說思者所謂意業是所從思生者即是身口業壬三、七業03.身業及口業作與無作業如是四事中亦善亦不善04.從用生福德罪生亦如是及思為七法能了諸業相辛二、破05.業住至受報是業即為常若滅即無常云何生果報庚二、破經部譬喻者的心相續說辛一、立壬一、成立業果癸一、舉喻06.如芽等相續皆從種子生從是而生果離種無相續07.從種有相續從相續有果先種後有果不斷亦不常癸二、合法08.如是從初心心法相續生從是而有果離心無相續09.從心有相續從相續有果先業後有果不斷亦不常壬二、別立善業10.能成福業者是十白業道二世五欲樂即是白業報11.人能降伏心利益於眾生是名為慈善二世果報種辛二、破12.若如汝分別其過則甚多是故汝所說於義則不然庚三、破正量者的不失法說辛一、立壬一、敘說13.今當複更說順業果報義諸佛辟支佛賢聖所稱歎壬二、正說癸一、標章14.不失法如券業如負財物癸二、別說子一、不失法此性則無記分別有四種見諦所不斷但思惟所斷以是不失法諸業有果報若見諦所斷而業至相似則得破業等如是之過咎子二、諸行業17.一切諸行業相似不相似一界初受身爾時報獨生18.如是二種業現世受果報或言受報已而業猶故在19.若度果已滅若死已而滅於是中分別有漏及無漏壬三、結說20.雖空亦不斷雖有而不常業果報不失是名佛所說辛二、破壬一、業力無性破癸一、顯不失之真21.諸業本不生以無定性故諸業亦不滅以其不生故癸二、遮不失之妄子一、不作破22.若業有性者是即名為常不作亦名業常則不可作23.若有不作業不作而有罪不斷於梵行而有不淨過24.是則破一切世間語言法作罪與作福亦無有差別子二、重受破25.若言業決定而自有性者受於果報已而應更複受壬二、業因不實破26.若諸世間業從於煩惱出是煩惱非實業當何有實27.諸煩惱及業是說身因緣煩惱諸業空何況於諸身庚四、破有我論者的作者說辛一、立28.無明之所蔽愛結之所縛而於本作者不異亦不一辛二、破29.業不從緣生不從非緣生是故則無有能起於業者30.無業無作者何有業生果若其無有果何有受果者己二、顯正義31.如世尊神通所作變化人如是變化人複變作化人32.如初變化人是名為作者變化人所作是則名為業33.諸煩惱及業作者及果報皆如幻如夢如燄亦如響18.觀法品第十八（十二偈）丙三、觀世間集滅丁一、現觀戊一、入法之門己一、修如實觀01.若我是五陰我即為生滅若我異五陰則非五陰相02.若無有我者何得有我所滅我我所故名得無我智03.得無我智者是則名實觀得無我智者是人為稀有己二、得解脫果04.內外我我所盡滅無有故諸受即為滅受滅則身滅05.業煩惱滅故名之為解脫業煩惱非實入空戲論滅戊二、入法之相己一、真實不思議06.諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無非我07.諸法實相者心行言語斷無生亦無滅寂滅如涅槃己二、方便假名說庚一、趣入有多門08.一切實非實亦實亦非實非實非非實是名諸佛法庚二、證入無二途辛一、約勝義說09.自知不隨他寂滅無戲論無異無分別是則名實相辛二、約世俗說10.若法從緣生不即不異因是故名實相不斷亦不常戊三、入法之益11.不一亦不異不常亦不斷是名諸世尊教化甘露味12.若佛不出世佛法已滅盡諸辟支佛智從於遠離生。

修訂日期: 2006/04/12 發行日期: 2008/1/25發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 31, No. 1600原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供No. 1600 [No. 1599; cf. No. 1601]辯中邊論卷上世親菩薩造大唐三藏法師玄奘奉　詔譯辯相品第一　稽首造此論 善逝體所生　　及教我等師 當勤顯斯義 此中最初安立論體。

頌曰。

　唯相障真實 及修諸對治　　即此修分位 得果無上乘 論曰。

此論唯說如是七義。

一相。

二障。

三真實。

四修諸對治。

五即此修分位。

六得果。

七無上乘。

今於此中先辯其相。

頌曰。

　虛妄分別有 於此二都無　　此中唯有空 於彼亦有此 論曰。

虛妄分別有者。

謂有所取能取分別。

於此二都無者。

謂即於此虛妄分別。

永無所取能取二性。

此中唯有空者。

謂虛妄分別中。

但有離所取及能取空性。

於彼亦有此者。

謂即於彼二空性中。

亦但有此虛妄分別。

若於此非有。

由彼觀為空。

所餘非無故。

如實知為有。

若如是者則能無倒顯示空相。

復次頌曰。

　故說一切法 非空非不空　　有無及有故 是則契中道 論曰。

一切法者。

謂諸有為及無為法。

虛妄分別名有為。

二取空性名無為。

依前理故說此一切法非空非不空。

由有空性虛妄分別故說非空。

由無所取能取性故說非不空。

有故者。

謂有空性虛妄分別故。

無故者。

謂無所取能取二性故。

及有故者。

謂虛妄分別中有空性故。

及空性中有虛妄分別故。

是則契中道者。

謂一切法非一向空。

亦非一向不空。

如是理趣妙契中道。

亦善符順般若等經說一切法非空非有。

如是已顯虛妄分別有相無相。

此自相今當說。

頌曰。

　識生變似義 有情我及了　　此境實非有 境無故識無 論曰。

變似義者。

謂似色等諸境性現。

變似有情者。

謂似自他身五根性現。

變似我者。

謂染末那與我癡等恒相應故。

變似了者。

謂餘六識了相麁故。

此境實非有者。

謂似義似根無行相故。

辨相品第一总标略说唯相障真实及修诸对治即此修分位得果无上乘其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·按实相宣说虚妄分别有于此二都无此中唯有空于彼亦有此故说一切法非空非不空有无及有故是则契中道其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·按现相宣说识生变似义有情我及了此境实非有境无故识无虚妄分别性由此义得成非实有全无许灭解脱故其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·入彼等义之理·说三自性义唯所执依他及圆成实性境故分别故及二空故说其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·杂染之相·入彼等义之理·入彼之理依识有所得境无所得生依境无所得识无所得生由识有得性亦成无所得故知二有得无得性平等其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·如何杂染·谁作杂染三界心心所是虚妄分别唯了境名心亦别名心所一则名缘识第二名受者此中能受用分别推心所其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·杂染之相·如何杂染·以彼如何杂染覆障及安立将导摄圆满三分别受用引起并连缚现前苦果故唯此恼世间三二七杂染由虚妄分别其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·略标诸相及异门义差别成立应知二空性略说唯由此其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性之相无二有无故非有亦非无非异亦非一是说为空相其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性异名略说空异门谓真如实际无相胜义性法界等应知其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性异名之义由无变无倒相灭圣智境及诸圣法因异门义如次其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性分类·二空此杂染清净由有垢无垢如水界全空净故许为净其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·空性分类·十六空能食及所食此依身所住能见此如理所求二净空为常益有情为不舍生死为善无穷尽故观此为空为种性清净为得诸相好为净诸佛法故菩萨观空补特伽罗法实性俱非有此无性有性故别立二空其义广说·所知共相·所知之境·所知体相·清净之相·广释·于空性成立有垢无垢之理此若无杂染一切应自脱此若无清净功用应无果非染非不染非净非不净心性本净故由客尘所染第一品圆满第二品辨障品其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·总说具分及一分增盛与平等于生死取舍说障二种性其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·解脱障正说障碍九种烦恼相谓爱等九结其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·解脱障·由彼如何障碍之相初二障厌舍余七障真见谓能障身见彼事灭道宝利养恭敬等远离遍知故其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·略说余障善等十其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·三十能障无加行非处不如理不生不起正思惟资粮未圆满缺种性善友心极疲厌性及缺于正行鄙恶者同居倒粗重三余般若未成就及本性粗重懈怠放逸性著有着资财及心性下劣不信无胜解如言而取义轻法重名利于有情无悲匮闻及少闻不修治妙定其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·十种所障善菩提摄受有慧无乱障回向不怖悭自在名善等其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·善等十法障·广说·彼等对立如是善等十各有前三障能作有十种谓生住持照变分离转变信解显至得如识因食地灯火镰工巧烟因圣道等于识等所作其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·略说于觉分度地有别障应知其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·菩提分障于事不善巧懈怠定减二不植羸劣性见粗重过失其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·波罗密多障障富贵善趣不舍诸有情于失德减增令趣入解脱障施等诸善无尽亦无间所作善决定受用法成熟其义广说·所知共相·所知之境·所断障碍·别说·三对治障·广说·地障遍行与最胜，胜流及无摄，相续无差别，无杂染清净，种种法无别，及不增不减，并无分别等，四自在依义。

今天我们继续来辨明杂染的体相，昨天是按照实相来宣说，今天是要从现相上悟入。

辛二、按现相宣说识生变似义，有情我及了，此境实非有，境无故识无。

虚妄分别性，由此义得成，非实有全无，许灭解脱故。

首先我提一个问题：春天是什么？古人说：万紫千红总是春。

枝头上这些红红绿绿的，全都是春天的现象。

离开了这些现象，到哪里去找一个真实春天的自性呢？所以要从万紫千红的现象上悟入春意。

再问：梦心是什么？梦中的种种能取所取现相，反映的都是梦心。

离开了这些迷乱现相，哪里有梦心的存在呢？所以要从梦的显现上来理解梦心的相。

再问：虚妄分别是什么？弥勒菩萨在颂词上从现相的角度作了真实的宣说：识生变似义，有情我及了。

以妄识变现的似义、以妄识变现的似有情、以妄识变现的似我、以妄识变现的似了，这一切一切全都是分别心的现相。

所谓“似”，不是真实，只是一种虚诳的自性，所以我们就知道，“似”当中所生的“义”、“有情”、“我”、“了”因为不是真实，只是一种虚诳的自性，而且全都是虚妄分别心的现相。

变似义：就是好像在外面存在的色声香味触五种义。

比如，现在在金刚萨埵大殿里面，大殿当中见到的各种唐卡、鲜花，听到的讲法的声音，闻到的香味，你们都觉得是心外有实义的法，这就是似义。

变似有情：就是好像具有眼等六根的补特伽罗。

比如见到人和牛马等等，觉得是一个个有自体的有情，似乎实有自他的差别。

比如，在金刚萨埵大殿当中，你们觉得有很多个体不同的实有有情。

这就是似有情的含义。

变似我：这个“我”字是代表第七识。

第七识就是谬执第八识的见分为“我”——染污末那识。

弥勒菩萨在颂词当中不说第七识也不叫末那识，为什么颂词当中说“我”呢？这是有原因的，因为它是恒时和我痴、我爱、我慢、我见四个烦恼相应，所以以“我”来表示。

变似了：这个“了”字是表示其余的前六识，因为都是以了别为自性，所以称为“了”。

这个义、有情、我、了合起来就是根、境、识，也就是二取现相。

本来没有一种外境义、本来没有具六根的有情、本来没有执我的第七识，以及取境的前六识，但是我们总是顽固的认为他是有的，这就是一种病。

今天继续讲解《辨障品》当中三十能障的内容。

上面讲了第一段，就是以无加行、非处加行和不如理加行能障碍真实善根的发起。

认定了善根的能障之后，就要在每一种障碍上努力对治，假如障碍不能消除，那决定无法生起道果的功德，而最终出离杂染现前清净的殊胜境界。

反过来，如果能够把无加行转变为有加行，把非处加行转变为处加行，把不如理加行转变为如理加行，这样以有加行、处加行和如理加行决定能够辗转出生真实的善根。

和三种能障相反，这个有加行、处加行和如理加行就是能生的法。

所以，实修的关要就是对照自己的心相续，消除能障，转为能生。

后面每一段的内容都要这样理解。

第二段：不生、不起正思惟、资粮未圆满。

能障：不生善法，不起正思惟，资粮未圆满。

所障：缘大菩提发心，也就是发菩提心。

①不生善法：就是没有生起菩提之因的清净善法。

②不起正思惟：就是没有发起如理思惟。

特别是指，对于菩提和菩提的行持之道，没有发起数数如理思惟。

③资粮未圆满：就是菩提之因的福慧两种资粮没有达到很具足圆满的地步，也就是福慧资粮没有双运。

由于具足这三种能障，所以，缘无上大菩提的清净的发心也就是说发菩提心没有办法真实成就。

原因就是已经具足了三种能障法，也可以说因为不具足信心和精进而导致没有生起善法，没有对于菩提的道果发起数数如理思维而导致没有增上善根，以及福慧两种资粮没有双运而圆满，所以对于无上大菩提不能发心。

这三种能障当中，不生善法是着重在善法不生起上，不起正思维是着重在善根不增长上，资粮未圆满是着重在善根不圆满上。

菩提心毕竟是善根到达成熟而生起的珍宝善心，所以具足三种能障当中的一种，都会障碍他的生起。

下面要反问自己：我对于大菩提有没有发起真正、没有半点虚假的菩提心呢？假如没有发起，那障碍在什么地方？对照补处弥勒菩萨的教言，我们反省自己：①我发过多少好心、做过多少好事？对于周围环境当中的父母兄弟、同事朋友等最为亲切的众生，我有没有慈悲喜舍的善心，我有没有生起利他的行为，我有役有真实的发起十善，我有没有对于众生生起悲愍。

今天继续讲十地的障碍，下面解释十种法界的意义：初地菩萨所证的法界，叫做遍行义法界。

为什么叫遍行义法界?因为初地入定的时候，通过出世间无漏胜观智慧现量见万法的本性也就是万法法界的面目，这样在后得位自然就生起通达法界周遍一切而遍行的自性，也就是说通过在入定位修慧而引起一种坚固的定解，这个定解就是一切轮涅所摄的法，也就是说三界六道的一切器情万法以及四圣三乘三菩提的法都不离开法界，法界是周遍的，是这样在相续当中产生一种坚定的定解。

我们就知道，在入定位对万法的法界的自性现量见到，在后得位的时候自然就生起一种殊胜的定解，通达法界周遍一切而遍行的一种自性，也就是通达遍行义法界。

遍行义通达的障碍，就是初地的障碍。

初地的障碍世间第一法位以下都存在，而且有些都是现行的一种障碍，有些成了一种种子相续当中不灭而存在。

在一地现量见法界的同时，初地的障碍灭除，我们就知道，遍行义通达的障碍就是初地的障碍，生起初地智慧当下断除这种障碍，断除这种障碍以后，在后得位自然会生起这种定解，相反初地障碍没有断除，就不可能生起通达法界遍行义，所以初地后得位通达法界遍行义的障碍实际就是对于初地的障碍。

以下九种法界义，都要如是理解，也就是修道位各地后得位通达法界的障碍，实际就是该地的障碍。

我们想，在凡夫地，尤其做为一个大乘的修行人的身份，最初都可以依靠大乘的了义经典、论典，了达法界周遍一切万法，而且可以了知遍行义法界为什么弥勒菩萨特意讲一地菩萨所证的法界叫做遍行义法界。

虽然通过比量了知遍行义的法界不但是圣者初地菩萨，包括大乘初学者在胜解行地也可以通达，也就是说依靠了义的教证，依靠胜义理论，依靠净见量的理论，可以衡量万法的本性就是无二一体的，而且一真法界周遍万法，万法的本性都归摄在一真法界，所以，能了知这个遍行义法界。

但是都是比量的，或者说都是依靠教证和理论而知道的，知道的也是一种比量的方式来了知的。

比量的自性也是有漏的一种自性，所以，需要了知，跟一地菩萨根本没有办法相同。

后八品偈颂中黑色字体部分由玄奘法师依据梵文译出,红色字体部分由法尊法师依据藏文译出。

表2—破乐执品 第二共16页—第2页丙二、断乐倒方便之瑜伽分二 丁一、于所依暇满身离损坏边之理虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。

丁二、于所依暇满身离耽著边之理分二戊一、总思有漏皆苦之自性分三己一、略明身为苦源分二庚一、明身为苦性人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。

庚二、明身非乐性若人所生乐，不能大于苦，如是极大苦，宁犹思惟小。

世人皆趋乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。

如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。

已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。

己二、广说其性身虽久享乐，不能成乐体，谓他胜本性，此定不应理。

胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。

乐由分别生，分别随苦转，是故除苦外，更无大力者。

如如时渐进，如是苦渐增，故乐于此身，现见属客性。

己三、思维因果缘三法而摄义苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。

如乐正增长，现见即回转，不见苦增长，有如是回转。

安乐俱因缘，现见可回转，众苦俱因缘，终无回转者。

汝正死时去，现去及当去，正死说为乐，毕竟不应理。

戊二、别思有漏苦之三相分三己一、思维有漏苦苦诸有情常有，饥渴等逼迫，逼迫说为乐，毕竟不应理。

无能诸大种，和合说名生，相违说为乐，毕竟不应理。

寒冷等对治，非能常时有，正坏说为乐，毕竟不应理。

无劳而享受，地上都非有，说作业为乐，毕竟不应理。

自于此后世，常应防罪恶，有恶趣云乐，毕竟不应理。

己二、思维有漏坏苦诸人于乘等，安乐非恒常，若初无发起，彼后何增长。

如有于金器，呕吐生欢喜，如是于治苦，有妄思为乐。

己三、思惟遍行之苦初起灭已生，苦起亦何乐，故思能仁说，生灭皆是苦。

异生不见苦，云被乐所覆，然能障蔽苦，其乐都非有。

当告异生说，汝苦不离染，如来决定说，痴中最下者。

无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。

表3—破净执品 第三 共16页—第3页丙三、断净倒方便之瑜伽分三 丁一、略明其体虽经久受用，境无穷尽际，如恶医治病，汝身劳无果。

中观四百论句义释·龙树密意庄严明方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）（破我品10）总说三时空真实性之瑜伽 正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）断常倒方便之瑜伽破常执品第一明诸行无常死之自性广说彼如何 修习轨理明随念如是无常之胜利思惟生际必死法则而修习无常正说其义思惟高际必堕法则而修习无常思惟聚际必散法则而修习无常思惟合际必分法则而修习无常广说彼之理 思惟寿量无定而修习无常 思惟一切有情死之自性而修习无常思惟无由方便令却退而修习无常思惟死成现见法而修习无常 思惟死无定期而修习无常 正说 由此说明常执乃颠倒之义明于细心刹那颠倒分别之相明于粗相续显现颠倒分别由分离无常法则断忧之方便 由集聚无常法则断贪之方便 教诫如是断贪而依静处思惟集聚分离法则而断贪思惟分离长无始终而断贪思惟集聚为刹那灭法则而断贪断乐倒方便之瑜伽破乐执品 第二于所依暇满身离损坏边之理 于所依暇满身离耽著边之理总思有漏皆苦之自性 别思有漏苦之三相 略明身为苦源广说其性 思惟因果缘三法而摄义 明身为苦性 明身非乐性 思惟有漏苦苦思惟有漏坏苦思惟遍行之苦断净倒方便之瑜伽破净执品 第三略明其体广明自性 障治摄义明于境女断贪 明有境贪欲过患 明了达不净而对治之方便 断于境女色之贪著断分别彼功德之贪著断计彼为乐因之贪著明身为不净之幻轮 广明其理 修如是瑜伽之作用明身为不净之因明身为不净之果 明身为不净体性断我倒方便之瑜伽破我执品 第四略明自性广明其理 障治摄义断世间权贵之我慢断法政自在者之我慢 断胜种姓者之我慢教诫断除由种姓我慢而造罪正说 断总护世自在者之我慢断别法自在者之我慢 断特别大英勇自在者之我慢 正说 明以此离非福之方便1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽人无我真实性之瑜伽（破我品10）摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说别（破边执品14）说有为法远离生边真实性（破有为相品15）于所取证清净之方便的瑜伽菩萨行品 第五说因大乘道之自性 明具如是意乐加行之利益明世间量难知彼立遍智为最胜净之量 正说 现前利益 究竟利益建立之理说加行遍智道之自性 明利他善巧之自性引彼入道之理 正说成办利他之善巧先入布施波罗蜜多之理明有无如是善巧之功过明具如是善巧之胜利 以彼所依行持难行之差别正说具善巧之胜利正说明违品过患加行入波罗蜜多之理 渐入一切波罗蜜多修行之理以方便成办利他之理 明以方便成办利他之大义说意乐于大菩提发心 总说意乐力大之力用 别说菩提心力之力用 特说胜义菩提心之大义 明究竟果涅槃妙德 方便生力之妙德以力而说本体遍智以断诤而说3断烦恼集方便之瑜伽断烦恼品 第六广明差别明障治对应之差别 于不可意境断嗔之方便于所断思惟嗔恚过患而断 于能断思惟安忍功德而断于可意境断贪之方便 明所断贪相明能断离贪之方便 分说断三毒之法 明所断痴心遍住 明能断缘起真性 于共同境断痴之方便示所断惑相断有漏业集方便之瑜伽离贪著欲财品 第七明如何断之方便 断有漏不善业之方便 思惟现前之功用无义利而断不善业 思惟果增上生自性为苦 断有漏善业之方便 教诫断有漏业之幻轮正明余义观察生死边际5于方便生甚深义明净治闻器之理净治弟子品 第八所说摄义广说自性明所断净治之理明如是得入之果利正说 明入彼道之次第明入彼道之次第证德圆见法无我之理断德断所知障之理以彼理明权实二教之大义明失坏道次第之过患最胜深道断证之体性明入甚深义道之次第 明对治净治之方便明对治证空性之大义明现前坏实执之大义明究竟得涅槃之大义以空力得涅槃之理 立空为境之最胜实相明以彼力堪于轮涅进止 于彼断诋毁而结成 略明其体明于方便生胜义真实性修习之瑜伽破常品 第九广说如何修彼之理 破法为常性破虚空等为常 分破破许为常法破许为实法 以有境量不成之理而破总破境极微之体 破外教数论宗义破内教有部宗义 破解脱为常性破极微为常物 破时为常物别破计各类常 破我为常性 总破计常 略说摄要7人无我真实性之瑜伽破我品 第十结成远离常断破除计我 正破计我为作者 别破计彼为作者 摄要而破 明所许我及无我之差别 其中破除计我之邪分别 分破所许我相 破尼也耶派所许之我破数论派所许之我破胜论派所许之我总破所许我相破具思等特相别破有我之能立于无我义断诤1中观四百论句义释·龙树密意庄严方便名言之真实性修习之瑜伽的次第明方便生胜义之真实性修习之瑜伽断所知非理分之方便的瑜伽断常倒方便之瑜伽（破常执品1）证所取清净分之方便的瑜伽（菩萨行品5）断所断杂染分之方便的瑜伽方便生甚深分闻器净理（净治弟子品8）断乐倒方便之瑜伽（破乐执品2）断净倒方便之瑜伽（破净执品3）断我倒方便之瑜伽（破我执品4）断烦恼集方便之瑜伽（断烦恼品6）断有漏业集方便之瑜伽（离贪著欲财品7）总说甚深缘起真实性之瑜伽（破常品9）别说无我空真实性之瑜伽摄彼要义抉择之理（教诫弟子品16）人无我真实性之瑜伽（破我品10）法无我真实性之瑜伽总说三时空真实性之瑜伽正明（破时品11）明无我甚深见之瑜伽（破见品12）别说内外空真实性之瑜伽（破根境品13）特说离边空真实性之瑜伽正说（破边执品14）别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）2总说三时空真实性之瑜伽破时品 第十一正 明 （破见品12）总破三时法有自性 破未来时有自性观察生相而破未来 由观察相而分破 破现在时有自性破过去时有自性广明其理 摄要而破 观察灭相而破过去 观察住相而破现在 破许未来法为有 摄要而破广明其理略说观察 广明其理 （破时品11）3明无我甚深见之瑜伽破见品 第十二闻器之差别 所说法 之差别明见为无我空之瑜伽 不住质直之过患教诫信解甚深见义 以此教诫于取舍处进止明法与非法道之差别说非器之过患 不具智慧之过患不具希求之过患 失坏涅槃清净因果之理 轮回杂染不退之过说见为无我空之自性 结成如是区分之义正义余义于果失坏所得过 于基失坏正见过 于道失坏进止过 教诫于非法舍离耽著 教诫于善说甚深正法趣入说证彼之胜用 凡愚难证甚深空性正明证彼之胜用于自能证不共实相之胜用 于他任运生悲之胜用摧坏实执之胜用略明内外教之法规 广明差别明所舍非法之宗 明所取正法之相具定解不可夺转之胜用 得无畏忍之胜用4别说内外空真实性之瑜伽破根境品 第十三明胜义空性之真实性破以现见成立之法 明世俗如幻之真实性外破境法 破所立内外诸法破耳之作业广说破理 广破色之自相破眼之作业 破无分别根识之作业 摄义而破破根之作业破识之作业略说观察正说广说其理摄义内破根法 密破识法 破其作业5特说离边空真实性之瑜伽破边执品 第十四正 说 别说有为法远离生边真实性（破有为相品15）略明其体以此能遮其余之理 说观察体之离一多因 以因广明 广明其理 摄要而说 说观察一切之缘起因 说观察果之破有无生因 破总与别之自性 破德与有德之差别 由此说大缘起因（破边执品14） 破能相与所相之差别破支与有支之体 破施设处及假法之安立 破聚支及聚之自性正破破果色粗聚 破答 正说6别说有为法远离生边真实性破有为相品 第十五别破生时现在之法 总破因果体三法 归摄因果远离生灭之要义明因无生之真实性 观体而破 略说观察明果无自性之真实性摄无生灭来去之要义明体无相之真实性 破有为法有生之能立以金刚屑因阐明 广明其理观时而破 观业而破于已生过去法破生时7摄彼要义抉择之理教诫弟子品 第十六摄能诠论所说之义摄所诠义之要义摄所诠要义而离诤广说建立摄如是宣说之成就义于空宗无害且有能立之理 于实事宗有害且无能立之理立能立因相明于离边中观之义离过摄离边大空之义说所立空性之相抉择无二大胜义 总说无破因及能立之理 别说实事自宗无能立之理 明所立为离边明能立为无自性明遮遣所破戏边摄因为无自性之义摄同品喻为无自性之义正说破说有无一方之戏论。

辨中边论颂图解
遍计所执自性
依他起自性圆成实自性唯一常非有唯有而不真唯有无真实于法数取趣于所取能取于有非有性离增益损减见
无无常无性无常生灭无常垢净无常颠苦所取苦事相苦和合苦苦倒空无性空异性空自性空谛
真实
无我
无相无我异相无我自相无我习气集等起集未离系集集谛自性灭二取灭垢寂灭（二）灭谛遍知道永断道证得道道谛粗细世俗谛假世俗行（识）世俗
显了世俗真实胜义谛义、得、正行
极第一种解释世间极成成第二种世间极成
真实
解释烦恼障清净智慧所行所知障清净智慧所行
名
相、分别真如、正智《辨中边论》名、相
分别
真如、正智
《中观庄严论释》
法性
辨法名相（现二及名言）
分别（虚无分别）
（了知法性）正智法性迷乱现相
迷乱现基
（现前法性）真如
论
如如（圆成实）
《瑜伽》《显扬》
摄义
所执义
分别义
法性义
（对比）
境故安立遍
分别故安立依
二空故安立圆
本论《第一品》有为无为法无为法
其他九善巧真实善巧
假
因、相寂静、彼所观义
见《日光鬘》
《辨中边论》“第三品”表解
根本真实相真实因果真实道理极成（三量或三种道理）论中极成
净所行真实
安立真实（苦谛）清净真实（灭谛）摄受有法
真实
名相分别（有漏心）、正智（无漏心）
真实
邪行真实（集谛）正行真实（道谛）有为法
十善巧真实
差流转真实实相真实、唯识真实别。

辨中边论颂大唐三藏法师玄奘译全知麦彭仁波切科判今天开始讲解弥勒菩萨所造五论当中的辨中边论，我们讲的方式主要是参照全知麦彭仁波切的注释，来讲解论文的含义。

所以，大家听闻之后，需要再再研读全知麦彭仁波切的注释和科判，依靠全知麦彭仁波切从大圆满智慧当中流现的具有殊胜加持的注释，一定能够如理通达弥勒菩萨的殊胜密意。

辨中边论颂作者是弥勒菩萨，翻译者是大唐三藏法师玄奘法师，依照全知麦彭仁波切的科判来做辅导。

全论分成四个部分：①名义；②译礼；③正义；④末义。

甲一、名义梵语云：曼爹大布别嘎嘎日嘎藏语云：卫塔南巴结巴策累俄雪巴汉语云：辨中边论颂梵语“曼爹大”，藏语为“卫塔”，是“中边”的意思；“布别嘎”，藏语为“南巴结巴”，是“辨”的意思，梵语“嘎日嘎”，藏语为“策累俄雪巴”，是“颂”的意思。

玄奘大师的译本，把世亲菩萨的注释名字翻译为“辨中边论”，把弥勒菩萨的论译名为“辨中边论颂”。

下面解释论名的含义。

论名的含义从两个角度需要了知:就是能诠和所诠的内容。

能诠是“论颂”，所诠是“辨中边”。

在所诠当中的“辨”是显了分别的意思，而且“辨”从“能辨”和“所辩”两个角度来分析;“能辨”就是无误简择诸法的清净智慧;“所辨”就是中和边。

所谓的“中”怎么理解呢？所谓的“边”怎么理解呢？所谓的“中”就是远离一切边的真实性，或者叫做真如、实相、实际，这些都是“中”的异名，实际就是描述远离一切戏论的真实的一种本性。

所以这里讲的“中”的内容就是远离一切边的真实性或者远离一切边的真如，或者远离一切边的实相自性，或者远离一切边的实际叫做“中”；所谓的“边”就是指常断、有无、一体他体，能取所取等等，这些都叫边。

因为需要了知这些是以虚妄分别心妄计的，所以说与真实性根本不相符的一种戏论，所以都叫做边。

这样我们就明白这里所讲的“边”就是一种戏论的法。

比如说能取所取，或者说常边断边、有边无边等等，这些都叫做边。

原因呢刚上面说的，因为这些呢以分别心妄计的与真实性不相符的一种戏论，所以统统都叫做边。