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颜元人物作品欣赏颜元（1635～1704）清初思想家、教育家、颜李学派创始人。
原字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村（今属河北省）人。
一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世致用的人材，猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。
其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
颜元生于1635年三月十一日（4月27日），卒于1704年九月初二日（9月30日）。
其父颜昶曾被蠡县一位小官吏朱九祚收为养子。
颜元生在朱家，原名朱邦良，后其父颜昶因与朱家失和，于明朝末年颜元四岁时，随清兵逃往关外。
其母王氏因夫杳无音讯，于颜元12岁时改嫁。
颜元便同其养祖父母一起生活。
养祖母去世，颜元代父居丧，行朱子“三日不含，朝夕哭”的家礼，饥饿哀毁几至于死。
颜元8岁发蒙，从学于吴持明。
吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数。
因此，颜元从小所受的教育就与众不同。
19岁，又师从贾珍。
贾主张以“实”为生活的准则，提倡“讲实话，行实事”，这对于颜元后来的“实学”思想不无影响。
同年，中秀才，但不久“遂弃举业”。
20岁，“究天象、地理及兵略”，此时朱家因讼中落，生活由颜元“耕田灌养”。
21岁，“阅《通鉴》，忘寝食”。
22岁，学医。
23岁，“学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐”，并且还学习技击。
24岁开私塾教书，此后多赖开药铺行医为生。
颜元的学术思想有一个变化发展过程。
24岁时，他“深喜陆、王，手抄《要语》一册”。
26岁时，始知程朱理学之学旨，34岁“因司周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读书，乃程朱王为禅学、俗学所浸淫，非正务也”。
从此以后，他力主恢复尧舜周孔之道，猛烈抨击程朱陆王学说，从原来笃信理学变成批判理学的杰出代表，学术思想发生了根本性的转变。
五十七岁时候，南游河南，发现“见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌对。
清朝思想家颜元李塨康熙年间，北方兴起了一个新的学派，倡实学实行。
这一学派的代表人物，是颜元和李塨，故有颜李学派之称。
第一节颜元的家世和生平颜元，字易直，又字浑然，生于明崇祯八年（1635），因自中年后倡导习行学说，书屋名曰“习斋”，世人尊称为习斋先生。
颜元祖籍直隶博野县北杨村，父名颜昶，因家境贫寒，幼时过继到蠡县刘村朱九祚家为养子，改姓朱。
颜元出生在朱家，取名朱邦良。
时值家中园内凿林，取乳名园儿。
后来颜元归宗，取此字音为名。
颜昶在朱家，常受到歧视和虐待，愤懑抑郁至极，萌生了逃离这个家庭的念头。
明崇祯十一年冬，皇太极率清兵入关，掠掳京畿地区，颜昶乘机随军逃往关外，自此音讯断绝。
这一年，颜元才四岁。
八年以后，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。
颜元的养祖父朱九祚，号盛轩，多年在地方任武职。
崇祯十二年，朱九祚任兵备道禀事官，携颜元移居于蠡县城内。
当时，国事日非。
他曾上言：“今日之兵，皆市井滑徒，顶名食粮。
出则抢掠，战则奔逃。
且逃后并不知其为谁，此所以仓库日空而战无一卒也。
”他提出一种办法，认为可不费粮饷，而得可战之兵数万。
其法是：“编各州县富民子弟习弓马者，十家共一兵，复其杂役，马甲器刃令自备。
居常训练，每兵一副卒，正兵伤则提副卒补。
伍兵土著不可逃。
且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利粮给，取之不穷。
”①后来清军入关，朱九祚并无反抗的表示。
顺治四年（1647），蠡县生员蒋尔恂曾以“反清复明”为号召，聚众杀死知县，称大明中兴元年，朱九祚却“率众守里”，对抗蒋尔恂的义军。
蒋失败后，清廷驻蠡县兵备授予朱九祚巡捕官职务。
不过，他有时也表现出一种正义感。
顺治初年，“刘里被圈，旗奴韩某恣横，率意耕田，失产者日众”。
九祚“伺其窝盗，围而擒之，鸣于县府”。
按律，韩某本应问斩，虽遇赦得脱，但不敢再行肆虐，“里闬穷民不受满人侮，得各租祖田”。
顺治八、九年时，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便谢任。
不久，又因事被人控告，一度逃遁，颜元亦被系讯。
该如何评价清初哲学家思想家颜元？颜元为什么没有朱熹有名本文导读：颜元的父亲是颜昶，曾被蠡县朱九祚收养，颜元就是在朱家出生的，所以颜元原名叫朱邦良。
颜昶后来与朱家人闹矛盾，丢下颜元母子，跟随清军去了关外。
十二岁的时候，颜元的母亲一直没有得到颜昶的消息，于是便改嫁他人，颜元从此跟随养祖父母生活。
颜元是一个非常孝顺的人，也许他也知道朱家之人将他养大不易，所以一直都很感谢朱家的人。
在颜元二十岁的时候，朱家家道中落，当时全家的生存都是依赖颜元"耕田灌养"。
颜元与养祖父母一直生活在一起，一直到二老去世。
养祖母去世，颜元代父居丧，行朱子"三日不含，朝夕哭"的家礼，饥饿哀毁几至于死。
从这儿就可以看出，颜元对自己养祖父母的感情。
颜元是一个非常聪明的人，事实上大多数思想家都是十分聪明之辈。
思想是一种非常空旷的事务，而能在其中取得成就的人，无一不是亮眼之人。
看颜元能够以清朝初期著名思想家这样的名号，被历史铭记，同时他还创办了颜李学派，只此一点就可以看出颜元是个非常有智慧的人。
颜元可以说是一个全才似的人物，他元8岁发蒙，从学于吴持明。
吴能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数。
正是因为有这样的一位老师，所以颜元小时候的教育不像其他人那样，专注于科考的四书五经，而是涉及了各个方面。
历史上记载颜元"究天象、地理及兵略"，21岁，"阅《通鉴》，忘寝食"。
22岁，学医。
23岁，"学兵法，究战守机宜，尝彻夜不寐"，并且还学习技击。
这一点特质，被他后来用于教育之中。
在他创办的私塾和管理的学堂之中，学生们所习同样很广泛，学生从事礼、乐、射、书、数的学习，探究兵农水火等实用之学。
今日我们说德智体美劳全面发展，在当时颜元的私塾也差不了多少了。
颜元是一个讲究实事的人，倡导"习动"、"实学"、"习行"、"致用"几方面并重。
实学教育家颜元与漳南书院颜元是清代初期著名的实学教育家，他对传统的理学思想进行了批评，认为传统的学习束缚了学生的发展，而且不利于社会的发展，他倡导学以致用，躬行实践。
由他主持的漳南书院也以传播他的“真学”、“实学”思想，体现了他的教育特色，对当时的教育产生了一定的影响。
标签：实学教育；颜元；漳南书院颜元成长的时代是中国封建制度逐渐走向没落的时候，他小时候也是学的中国传统的教育，但是随着西方文明传入我国，资本主义国家爆发工业革命。
而中国长期受程朱理学的影响，忽视实用，颜元感觉到传统的教育对我国的束缚。
所以颜元竭力提倡“实学”和“实用”的教育，经世致用。
他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用，在中国教育史上，具有重要地位。
漳南书院，是清代康熙时期的著名书院。
地处河北肥乡县，是以清初的一所义学为基础扩建而成。
康熙三十三年，郝文灿携陈子彝的书信不远百里到颜元的住处，请其主院事，不久又去拜访“陈说百端”，停留了十日。
第二年，张文升“以币聘予，再辞”。
第三年，郝文灿派漳南书院学生苗尚信到博野北杨村，“进聘仪，掖起复跪者十日”，颜元终被感动，“告先祠行”，携养孙颜重光和弟子一同前往漳南书院。
[1]颜元在主持漳南书院期间打破陈规、力行教育改革，摒弃了那些不利于学生发展的教条，漳南书院的改革比较集中地反映了其教育主张，使漳南书院成为清初独具特色的书院。
一、漳南书院的办学宗旨书院是中国古代特有的一种教育组织形式。
书院之名始于唐中叶贞元年间（785—805）官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼做皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。
唐末五代，读书士子多隐居避乱读书山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，逐渐演化为一种教育组织形式。
至宋初，形成了一批很有影响力的书院，如：白鹿洞、岳麓、崇阳、应天府、石鼓、茅山等书院。
清末，古代书院逐步改为学堂。
河北漳南书院是清初书院的代表。
颜元个人人物档案颜元个人人物档案姓名：颜元原名：朱邦良字：易直、浑然号：习斋国家：中国民族：汉族所处朝代：清初出生地：直隶博野县北杨村出生时间：1635年4月27日去世时间：公元1704年信仰：儒家思想职业：思想家、教育家代表作品：《四存编》、《习斋记余》主要成就：创立颜李学派颜元是清朝著名的思想家、教育家，儒家代表人物，同时也是颜李学派创始人。
他一生以以行医、教学为业，主张习动、实学、习行、致用几方面并重，用今天的话来说，就是德、智、体全面发展。
颜元重视培养经世致用的实干型人才，抨击程朱理学的唯心主义教育观。
公元1635年，颜元在博野县被阳春出生，父亲颜昶，母亲王氏。
颜昶曾被蠡县一位小官吏朱九祚，改姓朱、颜元在朱家出生，原名朱邦良。
明朝末年，颜元四岁的时候，其父与朱家失和，随清军逃往关外。
颜元的母亲因为夫君失去音讯，于是在颜元十二岁的.时候改嫁他人，颜元从此便同养祖父母生活。
养祖母去世，颜元代父居丧，行朱子三日不含，朝夕哭的家礼，饥饿哀毁几至于死。
颜元自幼聪慧，八岁的时候便跟随吴持明学习。
吴持明能骑、射、剑、戟，精战守机宜，通医术，又长术数，也因为这样颜元自幼与别人不一样，不仅仅是学习圣人经典，而是涉猎颇多。
十九岁的时候，颜元拜贾珍为师，跟随贾珍学习的期间奠定了颜元后来的思想基调。
贾珍主张以实为生活的准则，提倡讲实话，行实事，与后来颜元重实的教育观不谋而合。
颜元曾经参加科举，中秀才，但是很快就放弃了考举人的打算。
至于原因，也许可以从他后来对八股文的强烈抨击看出来。
颜元二十岁的时候，朱家因讼中落，于是颜元开始了自己耕田灌养祖父的生活。
生活虽然艰难不易，颜元却没有放弃学习。
在这期间，他一直阅读各类书籍经典，学习医术、兵法、技击等技能。
二十四岁后，颜元开设私塾教书，此后开始了自己行医教书为生的生活。
三十四岁因司周公之六德、六行、六艺，孔子之四教，正学；静坐读书，乃程朱王为禅学、俗学所浸淫，非正务也。
清朝思想家颜元李塨康熙年间，北方兴起了一个新的学派，倡实学实行。
这一学派的代表人物，是颜元和李塨，故有颜李学派之称。
第一节颜元的家世和生平颜元，字易直，又字浑然，生于明崇祯八年（1635），因自中年后倡导习行学说，书屋名曰“习斋”，世人尊称为习斋先生。
颜元祖籍直隶博野县北杨村，父名颜昶，因家境贫寒，幼时过继到蠡县刘村朱九祚家为养子，改姓朱。
颜元出生在朱家，取名朱邦良。
时值家中园内凿林，取乳名园儿。
后来颜元归宗，取此字音为名。
颜昶在朱家，常受到歧视和虐待，愤懑抑郁至极，萌生了逃离这个家庭的念头。
明崇祯十一年冬，皇太极率清兵入关，掠掳京畿地区，颜昶乘机随军逃往关外，自此音讯断绝。
这一年，颜元才四岁。
八年以后，生母王氏又改嫁，留下他孤身一人在朱家。
颜元的养祖父朱九祚，号盛轩，多年在地方任武职。
崇祯十二年，朱九祚任兵备道禀事官，携颜元移居于蠡县城内。
当时，国事日非。
他曾上言：“今日之兵，皆市井滑徒，顶名食粮。
出则抢掠，战则奔逃。
且逃后并不知其为谁，此所以仓库日空而战无一卒也。
”他提出一种办法，认为可不费粮饷，而得可战之兵数万。
其法是：“编各州县富民子弟习弓马者，十家共一兵，复其杂役，马甲器刃令自备。
居常训练，每兵一副卒，正兵伤则提副卒补。
伍兵土著不可逃。
且一身勤王，十家安枕，其孰肯逃？兵利粮给，取之不穷。
”①后来清军入关，朱九祚并无反抗的表示。
顺治四年（1647），蠡县生员蒋尔恂曾以“反清复明”为号召，聚众杀死知县，称大明中兴元年，朱九祚却“率众守里”，对抗蒋尔恂的义军。
蒋失败后，清廷驻蠡县兵备授予朱九祚巡捕官职务。
不过，他有时也表现出一种正义感。
顺治初年，“刘里被圈，旗奴韩某恣横，率意耕田，失产者日众”。
九祚“伺其窝盗，围而擒之，鸣于县府”。
按律，韩某本应问斩，虽遇赦得脱，但不敢再行肆虐，“里闬穷民不受满人侮，得各租祖田”。
顺治八、九年时，地方粗安，清廷裁革省南道，朱九祚便谢任。
不久，又因事被人控告，一度逃遁，颜元亦被系讯。
元（1635―1704年）是明末清初著名的思想家、教育家。
他在批判宋明理学空疏的基础上，构建了以“习行”为主的哲学体系，提出了“实学”“实用”的教育主张，对后世产生了重要的影响。
颜元在《四存编?性理评》（《存学编》卷三）中，以古琴为例阐明了自己一贯主张的“习行”观念，将古琴的修习归结为“学琴”“习琴”“能琴”三个相互关联、渐次升华的不同阶段，为研究他的琴学观念留下了重要的资料。
多年以来，学术界对颜元实学思想、习行观念等方面的研究较深入，但从音乐学角度对其研究的文论尚不多见。
蔡仲德先生在《中国音乐美学史资料注释》中将这段史料收录其中，但并未予以注释和解读。
①修海林曾就该文献做过简要解读：“颜元最为推崇的，还是弹琴时内心的谐和，不再受到技巧的束缚、从而达到一种审美的自由境界，这可以视为他关于琴乐艺术教育所应达到的最高标准。
”②笔者以为，颜元关于古琴的论述包含着深刻的哲理，阐明了古琴演奏艺术的美学理想，从不同的层次阐释了古琴演奏所遵循的美学原则和标准，揭示出音乐二度创作中的一般规律。
本文拟就颜元文中的琴学理念进行粗浅的探讨，以期对现代音乐表演艺术提供有价值的参考。
一、颜元琴学理念中的“学琴”观颜元所述的“学琴”是古琴演奏中分析与解读作品，构拟声音表象的阶段，同时也是解析乐曲技术构成，形成演奏技巧的阶段。
颜元将“学琴”的表述为：“歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。
”③“学琴”关注的问题是如何遵照一定的技术原则（歌、抚、中、协）对乐曲的构成“元素”（旋律、指法、音高、节奏、音律）加以整合，并通过练习形成娴熟的演奏技巧，在整体上构拟出和谐的音响并力求良好的声音品质。
在这一过程中，对乐曲的解读与分析是演奏的前提，之后需要进行有针对性的技术练习。
对技术技巧的关注是颜元“习琴”理念的重要内容。
其中包括旋律线条的歌唱性，运指动作的协调性，取音位置的精确性，节奏节拍的稳定性以及整体音响的和谐性等。
颜元的教育思想颜元（1635－1704）字易直，又字浑然，号习斋。
河北博野县杨村人。
明末清初杰出的实学思想家、教育家。
一生研习儒家经典，从事教育活动，提出了系统的经世致用、重实学、重习行的教育理论。
他的与教育有关的主要著作有《存学编》、《存性编》、《四书正误》、《朱子语类评》等。
一、对理学教育的批判颜元的教育思想具有鲜明而强烈的战斗性。
他从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻的批评。
他认为几百年以至两千年来，教育就已走入“文墨世界”，汉儒讲章句训诂之学，晋人竟尚清谈，隋唐又流为佛老，到宋儒变本加厉，讲的是主静主敬之学。
总之都只是在文字书本上下工夫，为害甚大。
他说：“训估、清谈、禅宗、乡愿，有一足以惑世诬民，而宋人兼而有之，乌得不晦圣道误苍生至此也。
”颜元对传统教育的批判，概括起来说，认为有三大祸害，即毁坏人才、灭绝圣学和败坏社会风气。
所谓“毁坏人才”，足指教育培养出来的人，多不学无术，宋儒成天讲学，教人读书、静坐，这样得来的闻见议论，“如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得”。
受了这种教育的人，自以为知识很丰富，其实是“读书愈多愈愚，审事愈无识，办经济愈无力”。
他直接批评朱熹说：“千余年来，率天下人人故纸中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之也。
”所谓“灭绝圣学”，是指训说禅宗教育日盛，则孔门实事实理的学问便日见衰竭。
他哀叹说：“嗟呼！学校之废久矣！……逮于魏晋学政不修，唐宋诗文是尚，其流毒至今日，国家之取士者，文字而已；贤宰师之劝课者，文字而已；父兄之提示，朋友之切磋，亦文字而已。
……求天下之治，乌可得哉？”正由于教育只是流于文字工夫，静坐语录上，学校也就没有学术可言。
尤其倡行八股取士，为害更大。
他说：“八段行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则无治功，无治功则无升平矣！故八股之害，甚于焚坑。
”他还指出：“后人为汉儒所诬，从章句上用功，为释氏所惑，从念头上课性。
其结果，‘道亡学丧’通二千年成一欺局矣！哀哉！”所谓“败坏社会风气”，是说传统教育，主静、读书，造成社会道德、经济和人才的衰败。
