【臻选】高中语文每日一题论述类文本阅读专题三含解析(新人教必修5) 选修

论述类文本阅读专题（四）【吉林省长春外国语学校2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字,完成小题。

古文距我们年代已经久远,文字对于不同的读者来说也已有了不同程度的疏隔,又在什么意义上可以作为鉴赏的对象呢？“鉴赏”按照文艺学理论家的说法,其情况颇为微妙。

从最简单的意义来说,鉴赏总是要求对象中有可以赏玩、可以引发某种人生感想而带来一定愉悦的东西吧,而这种审美主体受审美对象的刺激而产生的精神活动,用马克思的说法,是一种“按人的方式来理解的受动,是人的一种自我享受”。

那么,有些东西恐怕是难以“鉴赏”的。

譬如“文化大革命”中住“牛棚”的人们,常须写检讨或思想汇报之类,如果将它们拿给现今的年轻人看,虽然时间相隔不远,文字也容易读懂,却恐怕完全无法理解这东西是怎么写出来的,更不用说“鉴赏”了,因为读者实在难以从这里获得一点点“自我享受”。

相反,有些文章虽然年代相隔久远,却能够被理解和鉴赏。

譬如《孟子》里面关于“齐人有一妻一妾”的短文,写齐国某男子在外乞讨残食,回到家谎称与富贵者同餐,且做出一副了不起的派头傲视自己的大老婆、小老婆。

读者不一定赞同作者借这个故事论说的道理,却能够从文章对“齐人”卑琐可笑的行止的讥刺中体会到对人的尊严的赞美,倘若联想到现实环境中某个整日夸耀自己曾同阔人吃过一顿饭或同大人物握过一次手的角色,不免会会心一笑。

这里分明是有些“自我享受”的意味了。

那么,人的“自我享受”的基础是什么呢？马克思早就指出：“自由自觉的活动恰恰就是人类的特性”。

不符合这种特性的东西归根结蒂是无法被人接受的,其中也就不可能含有可供人们“自我享受”的因素。

其实,检讨书也是古已有之的,《文选》还收有曹植的《责躬表》(与《责躬诗》一起)。

尽管他“才高八斗”,文章也写得很漂亮,但他这种不得已的自我羞辱、自我贬损,显然是“自由自觉的活动”的对立物,因而这样的作品仍然使人讨厌。

至于文章能够让人喜爱到什么程度,则取决于它提供给人们由鉴赏而获得的“自我享受”丰富到何种程度。

最新统编版高考语文论述类文本阅读专题练习(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。

①中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。

中国武术自其诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人武术之舞。

由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称之为银幕上的“武舞”，即武术之舞。

②由于中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演，追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融，所以，中国武术进入电影之后，已演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。

观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在“影像舞台”上展开的武舞表演。

③中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。

包括武侠电影中的人物所皈依的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。

作为武侠电影的“主题道具”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。

④中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系与价值体系。

由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：即以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。

同时武侠电影在历史发展过程中形成了“报主”与“尽孝”的叙事母题、“家族为本”的武林道义、“义非侠不立”的精神取向和“善恶有报”的世俗伦理等。

⑤中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，英雄用掺杂着各类正面因素（如友情、亲情、爱国主义）的暴力行为对反面人物进行身体和精神上的双重消灭，最终完成对正义的救赎和对暴力的消解。

适用类文本阅读专题（五）【山东省临沂市罗庄区2017—2018 学年高二上学期期末】阅读下边的文字，达成问题。

资料一 :1994 年，原人事部正式成立了公事员考试录取制度，并组织了首届中央国家行政机关公事员录取招考。

进入新世纪以后，国家公事员的招录规模不停扩大，从近 10 年的数据来看，国考招录人数就已经翻了一番。

2017 年度国考，共有 120 多其中央机关及其直属机构和参照公事员法管理的单位计划招录 2．7 万余人，计划招录人数与 2016 年持平。

2017 年度国考，最热岗位的竞争再度攀高，竞争最强烈的岗位为民盟中央办公厅“招待处主任科员及以下”一职，该职位竞争比就达 9837： 1，创下历史新高。

（来自《中国新闻网》2017 年，有修改）资料二 :“国考热”的出现，应该说对社会有一种正向激励效应。

上世纪90 年月从前，政府人事部门增补干部的方式，大多是介绍、递便条、介绍、转入等形式。

这些方法既不可以达就任人唯贤的目的，程序上也不公然透明，堪称弊端多多。

一致考试择优录取，堪称是整个公事员录取系统的一次改革。

选人用人不再是一张批条就能操控的，老百姓百姓也能够打破“身份壁垒”经过考试进入宦途。

但是，在认可这类正向激励作用的同时，我们不得不认可，中国“国考”的热度实在太高了！据报导，世界各国大学生愿意报考公事员的比率，美国为 3%，法国是 5． 3%，新加坡只有2%，日本公事员排在就业榜单第 53 位，英国公事员进入 20 大憎恶职业榜。

但是在中国，愿意做公事员的大学生高达 76． 5%。

百余万人竞争公事员这座“独木桥”，需要一年以致多年的精心准备，大好光阴留给应试备考，最后却仅有少量人如愿，这明显是对教育系统、人材资源和生命价值的浪费。

并且，“国考热”的出现，意味着知识精英们争相涌向政界，不去生产和创建，而是寄望于分派和分享，无疑折射出现在社会创富能力的衰败。

“假如一个社会的制度和文化不是鼓舞大家去创业而是相反，那将很难产生自己的乔布斯、比尔·盖茨。

2018-2019学年高中语文每日一题文言文阅读专题三含解析新人教版必修5+选修D时预见田季安将有危险，劝告父亲率众归附朝廷；讨伐蔡州时，他经历了十八次战斗，凭借军功被授予御史中丞。

B．田布接受任命，力图挽回颓势。

在父亲遇害、李怨患病之时，他尽管最初坚决推辞，但最终接受了魏博节度使的任命；到任后，他散发俸禄和家钱，安抚士卒。

C．田布用人不察，致使大功未成。

他充分信任史宪诚，把精锐部队交给他，但史宪诚却暗藏异心，图谋作乱，率部接敌，一触即溃，致使田布心有余而力不足。

D．田布上书谢罪，以死表明心迹。

他意识到军队将叛乱，自己无能为力，就上书向皇上谢罪，后引刀自裁，以死“谢君父”“示三军”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）布所至，必省冗将，募战卒，宽赋劝穑，人皆安之。

（2）宪诚得间，因以摇乱。

会有诏分布军救深州，兵怒，不肯东。

【参考答案】1．B2．C3．C4．（1）田布到任职的地方，一定裁减冗余的将帅，招募战士，宽缓征收赋税，鼓励农耕，百姓都很安定。

（2）史宪诚得到机会，趁此动摇军心。

适逢有诏令分调田布的军队援救深州，士兵怨怒，不肯东去。

【试题分析】阅读下面的文言文，完成1～5题。

秦仪，长七尺五寸，容貌甚伟，美须髯，有算略，少能舞剑，骑射绝人。

道武幸贺兰部，侍从出入。

登国初，赐爵．九原公。

从破诸部，有谋战功。

及帝将图慕容垂，遣仪观衅。

垂问仪道武不自来之意。

仪曰：“先人以来，世据北土，子孙，爵称代王，东相承，不失其旧。

乃祖受晋正朔．．与燕世为兄弟。

仪之奉命，理谓非失。

”垂壮其对，因戏曰：“吾威加四海，卿主不自见吾，云何非失？”仪曰：“燕若不修文德，欲以兵威自强，此乃本朝将帅之事，非仪所知也。

”及还，报曰：“垂死乃可图．，今则未可。

”帝作色问之，仪曰：“垂年已暮，其子宝弱而无威，谋不能决。

慕容德自负才气，非弱主之臣，衅．将内起，是可计之。

”帝以为然。

后改封平原公。

道武征卫辰，仪出别道，获卫辰尸，传首行．宫．。

论述类文本阅读专题（五）【湖北省襄阳市普通高中2017-2018学年上学期期末调研统一测试】阅读下面的文字，完成下列小题。

上世纪之初，虽然学者们并不是从节日风俗的角度考察戏曲，但在他们关于戏曲起源的探讨中所得的具体结论已暗寓戏曲演出与宗教节日密不可分的命题。

王国维采用当时西方流行的“戏剧起源于巫舞”的观念，他又考证了上古巫舞与戏剧的关系，指出在古代祭祀仪式的舞蹈中，“盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣”。

先贤的论述表明节日与戏剧的起源有着难以割舍的联系。

国外研究者认为戏剧起源于宗教仪式是世界上共通的规律，中国也不例外。

上世纪80年月，国内学界在研究路径与方法选择上，与传统的中国戏剧研究者大多限于正史、诗文书信、序跋、笔记等文人撰写的文献不同，研究视点从“都市戏剧”转向“农村戏剧”，更多留意地方志、会馆录、家谱、公私文书类较为零散的文献以及非文字的仪式表演、习俗，在研究方法上则引入了民俗学与人类学的方法。

用大量的材料来证明戏剧源于宗教仪式。

指出对大部分中国人而言，演戏最主要的功用还是在节庆中表现对神的敬意。

他们却没有对宗教向艺术转变的社会历史背景进行全面的分析。

在他们的学说的影响下，国内学界开始重新评价戏曲中过去为人们所忽视的地方小戏。

民间戏剧研究者王兆乾就将戏剧分为观赏性戏剧与仪式性戏剧，认为两者在戏剧观念、演出环境与演出习俗诸多方面都存在着不同，仪式性戏剧原本是戏剧本源和主流，而观赏性戏剧只是支流，但传统戏剧史却将观赏性戏剧作为戏剧的主流，仪式性戏剧反成为遗漏的篇章。

伴随着观念的变化，国内戏曲学界的研究领域不断拓展，上世纪八十年代中叶到九十年代初，全国迅速掀起一股与节日关联度极高的“傩戏热”，学者将目光投到城市之外的尚未完全开发的山村，贵州、安徽、云南、江西等地都活跃着戏曲学者的身影。

戏曲研究方法和思维视角方面也显示出丰富性与多样性。

表现在：一是田野考察被引入戏曲研究，在王国维开创的二重证据之外又多了一重鲜活的田野资料。

阐述类文本阅读专题（五）【黑龙江省牡丹江市第一高级中学2017-2018 学年高二上学期期末】阅读下边的文字，达成文后各题。

“大数据”没法涉及诗词的实质陈慧刘慈欣的短篇小说《诗云》，叙述了一个外星超级智慧生命体试图用“大数据”征服中国古典诗词的故事。

小说想要表达的是，技术是反诗意的，对于依靠个体心灵和内在感情的诗歌来说，技术永久没法涉及诗歌的实质。

日前，《清华附小六年级学生用大数据剖析苏轼写了论文》的报导又引起大家关注。

这促进我们思虑两个问题：将诗词作为“数据”进行检索研究能否合理？让小学生经过大数据剖析进入诗词能否适合？诗词与大数据可否相辅相成，要从二者各自的特质提及。

不论从创作仍是从赏析的角度，诗词都是一项主观性很强的艺术，正所谓各言其志，诗词中大多寄望着作者的感情体悟，而诗作的水平则由诗人的才性神思所决定。

诗词中的意象和兴味常常只可领悟，需要在读者和作者之间达成某种精神上的默契。

对诗词的赏识研究，不可以一味寻章摘句，由于一首诗词第一是一个有机整体，一定创造出自洽而完好的境界。

但是，大数据剖析是一项纯客观的方法，是对客观数据的碎片化办理：如对苏轼所有诗词进行分词研究，再从中剖析出高频词，此时苏轼的诗词是以“数据”形式表现的，不过是一个个语词的序列，而非气脉浑成、寄望深远的开朗泼的整体——这不啻为对诗词的解构。

不行否定，大数据在检索、统计、定位方面的高效便利对研究工作确有帮助，但再先进的技术手段也不可以取代对作品自己的体察涵泳，正如捷径没法取代苦功。

对苏轼诗词中高频词的搜寻定位，只好得出某些外在印象，没法细腻深刻地涉及其内涵和义旨。

小学生应当接受如何的诗词教育？事实上，我国古代向来有连绵不停的“诗教”传统，古典诗词的重点功能在于修养人的性情，使之归于温厚。

正如钱穆所说，文学作品中包括了作家的所有人品，它对读者的告诫宽慰如朋友兄弟般和蔼。

伟大的诗人修辞立其诚，表露真性情，读者阅读其诗，不单会为其真感情人，也很简单为其人品及人生境地感人，而心神往之。

好用类文本阅读专题（三）【广东省佛山市2024-2025学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成小题。

在慕尼黑的爱因斯坦聂运伟（1）爱因斯坦宠爱寻求远离繁华都市的乡村作为居住地。

即便在流亡美国之后，他住在普林斯顿，住房四周也是有一座大花园，住房像绿色海洋中的一个孤岛。

人们常以为这是爱因斯坦生性孤癖、不善交际的表现。

其实，就文化背景来分析，爱因斯坦父子对慕尼黑郊外纯朴、自然的风景的神往与观赏趣味，有着浓郁的时代感。

在爱国斯坦诞生前100年，德意志民族的文化精神就已为爱因斯坦打算了优良的文化特性基质。

毫不夸大地讲，爱因斯坦日后无与伦比的创建性思维正源自于他对生生不息的大自然的感应和醒悟。

没有身处原始自然风光中的自由呼吸，人是很难让特性自由伸张、让思维迸发出创建火花的。

幕尼黑郊外的自然风光在爱因斯坦幼小的心灵中播撒下逍遥自由、不拘一格的种子，同时，也过早给他带来一种与年龄不相称的“孤独”。

但这种“孤独”不是那种人生的苦痛感，而是一种有剧烈人格意蕴的自由、创建品性。

（2）如此强调独立的特性既催生出爱因斯坦在物理学领域中的创建性思维成果，又让爱因斯坦的生活方式显出许很多多常人眼中的怪癖。

1946年，业已67岁的爱因斯坦在《自述》中依旧毫无顾恳地说：“当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。

而且，我不久就发觉了这种追逐的残酷，这在当年较之今日是更加细心地用伪善和美丽的字句掩饰着的。

每个人只是因为有个胃，就注定要参与这种追逐。

而且，由于参与这种追迟，他的胃是有可能得到满意的；但是，一个有思想、有感情的人却不能由此而得到满意。

”（3）爱因斯坦只会恒久按自己的特性以及自己对生活的理解去评判一切。

所以，他并非想鹤立鸡群而显得孤独，而是他从来就无法理解，更无法去效法绝大多数人的生活方式。

就像一群人在黑暗中摸索出路时，全部的人朝一个方向前进，而爱因斯坦独自一人走向另一个方向，他坚信自己选择的正确性。

文学类文本阅读专题（一）【河南省郑州五中2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成小题。

传家宝侯发山春子往火里添了两根柴，火苗比原先灿烂了，映照着父亲的脸，黑红中泛着一层光彩。

父亲把烟袋伸进烟包挖了满满一勺，用拇指按了按，然后歪着头，就着盘旋的火焰点燃。

过罢年，我就整整撑了四十年，父亲吧嗒一口烟，很享受地“毗溜”了一口。

春子低着头，怔怔的样子。

我老喽，干不动喽。

父亲一直看着春子，眼光里有疼爱，有期待。

春子瞅着升腾的火苗，没有说话。

因老家遭大水，你老爷带着一家老小落脚到这里。

感念这里的人好，你老爷就造了一条小船，摆渡，不取分文报酬。

你老爷临死立下遗嘱，子孙后代义渡乡亲。

春子的目光溜出门外，望着眼前缓缓流动的小河，心里生起无端的怨恨。

你老奶去世时，你老爷上午忙完丧事，下午就到渡口去了。

到你爷爷这一辈，他结婚那天，拜了天地后，直奔渡口。

轮到我，那就多了。

有一年，我下河教人，上岸后发起高烧，在医院躺了半月。

你打工没回来，我就掏钱雇人摆渡了半月。

说到这里，父亲的脸上有了神采，连那一道道皱纹都放出光来。

乡亲们的情啥时才能还完？春子忍不住说道。

还不完！咋能还完呢？若是当年他们不收留你老爷，只怕他早就变成孤魂野鬼了，哪会有我？更别说你了。

说到这里，父亲指了指墙角的蓑衣和竹篙，说，还有外面的船，这就是咱的传家宝。

从你老爷到我这一辈，先后渡坏22只木船，撑破一百多把竹篙。

到你这里，不能断了，还要传给我孙子。

春子又带气又带笑，他在外面打工，每月四五千块的收入，实在不愿回来。

这时，门外传来踢踏踏的脚步声。

有人过河！父亲站了起来，要去拿墙角的竹篙。

“大叔，过年了，陪你喝两盅。

”随着话音，进来几个村民。

一个个手里都不空，提溜着水果、酒和菜肴。

春子认得，其中一个是老村长。

看到春子，老村长说：“春子啥时回来的？过了年不走了吧？”不等春子说话，父亲呵呵一笑，豪气地说，不走了，不走了，该接班喽。

春子站起来给老村长打过招呼，回家了。

文学类文本阅读专题（一）【河南省郑州五中2017-2018 学年高二上学期期末】阅读下边的文字，达成小题。

传家宝侯发山春子往火里添了两根柴，火苗比原来绚烂了，照射着父亲的脸，黑红中泛着一层光彩。

父亲把烟袋伸进烟包挖了满满一勺，用拇指按了按，而后歪着头，就着回旋的火焰点燃。

过罢年，我就整整撑了四十年，父亲吧嗒一口烟，很享受地“呲溜”了一口。

春子低着头，怔怔的样子。

我老喽，干不动喽。

父亲向来看着春子，眼光里有喜爱，有期望。

春子瞅着升腾的火苗，没有说话。

因老家遭大水，你老爷带着一家老少落脚到这里。

感怀这里的人好，你老爷就造了一条小船，摆渡，不取分文酬劳。

你老爷临死立下遗言，后代后辈义渡同乡。

春子的眼光溜出门外，望着眼前慢慢流动的小河，内心生起无端的恼恨。

你老奶逝世时，你老爷上午忙完丧事，下午就到渡口去了。

到你爷爷这一辈，他成婚那天，拜了天地后，直奔渡口。

轮到我，那就多了。

有一年，我下河教人，登岸后倡始高烧，在医院躺了半月。

你打工没回来，我就掏钱雇人摆渡了半月。

说到这里，父亲的脸上有了神采，连那一道道皱纹都放出光来。

同乡们的情啥时才能还完？春子不由得说道。

还不完！咋能还完呢？假如当年他们不收容你老爷，只怕他早就变为孤魂野鬼了，哪会有我？更别说你了。

说到这里，父亲指了指墙角的蓑衣和竹篙，说，还有外面的船，这就是咱的传家宝。

从你老爷到我这一辈，先后渡坏22 只木船，撑破一百多把竹篙。

到你这里，不可以断了，还要传给我孙子。

春子又带气又带笑，他在外面打工，每个月四五千块的收入，实在不肯回来。

这时，门外传来踢踏踏的脚步声。

有人过河！父亲站了起来，要去拿墙角的竹篙。

“大叔，过年了，陪你喝两盅。

”跟着话音，进来几个村民。

一个个手里都不空，提溜着水果、酒和菜肴。

春子认得，此中一个是老村长。

看到春子，老村长说：“春子啥时回来的？过了年不走了吧？”不等春子说话，父亲呵呵一笑，英气地说，不走了，不走了，该接班喽。

春子站起来给老村长打过招呼，回家了。

实用类文本阅读专题（一）【湖北省沙市中学2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成下面小题。

沈从文，他在痛苦中开花4月1日清晨，醒得太早。

随手翻开一本书，是沈从文的书信集，其中有些是他生前没想到会发表的自呓般的文字。

自1949年1月到8月，正是沈从文被人认为“精神失常”的一段岁月。

他在妻子张兆和的信上乱圈点，内容大致为：我的痛苦这个世界上没人知晓；生活已经失去意义。

那时他因郭沫若的一句“反动文人”的定论而否定自我，直觉自己的写作时代已经过去。

精神压力巨大的他应梁思成与林徽因之邀住在他们清华园的家里，以疗养身心。

许多真挚的朋友巴望他早日康复，他反复自语：没人知道，其实我根本没有病。

在呓语里，他说：“翠翠，你在一点零四的房间里酣睡，还在想着我吗？我死了也想着我吗？”我不由得吃了一惊。

原来，那个小说中“也许明天回来，也许永远不回来”的人，也是沈从文自己啊。

原来，他一直未能忘怀少年的情怀——他在自传里，写下了一段孽缘：一个女孩趁着他的爱情正燃烧时，骗走了一笔数目不小的钱，令他不得不离开家乡。

而他将曾在自传中落笔的美好感情，嵌入了小说《边城》中。

许多年后，他还挂念着她。

而三三（张兆和的昵称）也排在翠翠的后面。

我终于理解了他对张兆和的爱恋，有许多无法言述的情愫。

其中有许多映照着对翠翠的憧憬：美丽、忠诚、纯真、微黑。

而张兆和还多了翠翠所没有的大家闺秀的才气。

沈张二人的恋爱，未必为对方完全懂得，却可恒久。

因为他对自己的懂，因了她的纯粹高洁。

幸好，他有她。

那个虽然不太懂得他，却一直用自己温暖坚定的爱心去支持和抚慰他的妻子。

后来他曾在家自杀，也幸亏担心着他的她匆匆从干校返回，及时发现而救了他一命。

从此以后，沈从文开始了另一条命。

他的痛苦低到尘埃里，开出花来。

他丢掉了那支光彩夺目的文学之笔，开始托生为文物研究专家沈从文。

我仔细读过其填补国内空白的《中国古代服饰研究》[注]与其他关于“瓶瓶罐罐”的文章，功力胜于如今的文物专家不知多少倍。

实用类文本阅读专题（五）【山东省临沂市罗庄区2017—2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成问题。

材料一:1994年，原人事部正式建立了公务员考试录用制度，并组织了首届中央国家行政机关公务员录用招考。

进入新世纪之后，国家公务员的招录规模不断扩大，从近10年的数据来看，国考招录人数就已经翻了一番。

2017年度国考，共有120多个中央机关及其直属机构和参照公务员法管理的单位计划招录2．7万余人，计划招录人数与2016年持平。

2017年度国考，最热岗位的竞争再度攀高，竞争最激烈的岗位为民盟中央办公厅“接待处主任科员及以下”一职，该职位竞争比就达9837：1，创下历史新高。

（来自《中国新闻网》2017年，有删改）材料二:“国考热”的出现，应当说对社会有一种正向激励效应。

上世纪90年代以前，政府人事部门补充干部的方式，大多是推荐、递条子、介绍、转入等形式。

这些方法既不能达到任人唯贤的目的，程序上也不公开透明，可谓弊病多多。

统一考试择优录取，堪称是整个公务员录用体系的一次改革。

选人用人不再是一张批条就能操纵的，平民百姓也可以打破“身份壁垒”通过考试进入仕途。

然而，在承认这种正向激励作用的同时，我们不得不承认，中国“国考”的热度实在太高了！据报道，世界各国大学生愿意报考公务员的比例，美国为3%，法国是5．3%，新加坡只有2%，日本公务员排在就业榜单第53位，英国公务员进入20大厌恶职业榜。

然而在中国，愿意做公务员的大学生高达76．5%。

百余万人竞争公务员这座“独木桥”，需要一年乃至多年的精心准备，大好时光留给应试备考，最终却仅有少数人如愿，这显然是对教育体系、人才资源和生命价值的浪费。

而且，“国考热”的出现，意味着知识精英们争相涌向官场，不去生产和创造，而是寄望于分配和分享，无疑折射出当今社会创富能力的衰退。

“如果一个社会的制度和文化不是鼓励大家去创业而是相反，那将很难产生自己的乔布斯、比尔·盖茨。

论述类文本阅读专题（三）【吉林省长春市实验中学2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面文字，回答问题。

康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。

感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。

康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。

西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。

它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。

儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。

只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。

“季文子三思而后行。

子闻之，曰：‘再，斯可矣。

’”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。

老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。

“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。

超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。

只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。

中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。

在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。

佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。

依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。

论述类文本阅读专题（二）【黑龙江省大庆铁人中学2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成1～3题。

唐朝内地与西域通过丝绸之路的交往，不仅表现在各种物品的输入与输出，更表现在不同文化背景人员之间多种形式的文化交流，内地有大量的戍卒、使节、文士、商贾等进入西域，而更多的还是西域人受到中华各地的吸引，纷纷前来通使，贸易、留学，甚至入仕、传教，因此丝绸之路成为中西文化频繁接触、交流的主要途径，唐代诗歌中的诸多西域名物品类以及文化事象均是这种交流过程的反映，丝路文化对唐代诗歌产生了重要影响。

空间之于文化，不仅仅只是地理概念，还应当包括时间观念和思想空间。

唐代诗歌的地理延伸从“阳关”“安西”到“葱岭”“西海”，直至“条支”“拂林”，正是汉代之后丝绸之路的发展与延伸。

唐代承续汉事，积极开拓西北，经营西域，藉保关陇安全。

唐诗以汉喻唐，包含了对古人英雄业绩的向往、渴望建功立业的豪情，更重要的是表达了对民族历史的崇敬和对国家实力的强烈自信。

如果地域性和时间性是向外的延伸，思想性就是向内的省视，而对于唐代诗歌而言，外来的思想影响莫过于佛教。

佛教于汉晋之间自西域传入，我国僧人又赴天竺求法，得佛教真传而使中国也成为佛教中心，佛教至唐代达到鼎盛。

唐代文士礼佛及与佛教僧徒交往之风盛行，细密精深的佛理、意味幽远的禅意也使得唐代诗歌中弥漫着浓郁的佛学气息。

这种自觉自愿的能动选择、直指内心的深层体验，激活了诗人创作的灵感，他们借助长于抒情达意的古典诗歌，深刻表达出了心灵深处的生命意向和对生存状态的终极关怀。

我国自古以来就是多民族并存、多元文化共生的国家。

20世纪80年代，费孝通先生提出了中华民族“多元一体格局”的概念和理论，并认为这个不可分割的民族统一体是历经几千年的历史过程所形成的。

唐王朝加强对西域的经营，通过一系列羁縻州府的设罝巩固了与各民族之间的关系，其开明的民族政策得到了西北诸族的拥护，唐太宗还被尊奉为西北各族共同的首领“天可汗”，唐代诗人岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台，对边疆民族习俗感受至深，其诗歌就有对边疆和平安定、胡汉和睦共处的赞颂，《赵将军歌》：“九月天山风似刀，城南猎乌缩寒毛。

新高考语文的论述文本阅读专项训练含解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下面小题。

人的一生，绝大部分时间都是在家庭中度过的。

家庭不仅为人的生存发展提供基本物质保障，而且也为人的精神生活提供重要环境。

人生的幸福很大程度上可归结为家庭的幸福。

因此，家庭是生命的摇篮、情感的港湾、文明的载体。

中华文化强调人伦之道，重视家庭成员之间的和谐，在几千年的发展进程中形成了一系列具有鲜明民族特色的家庭伦理道德规范，如尊老爱幼、父慈子孝、夫勤妇俭等，这些家庭伦理道德对维护家庭关系、家庭模式和社会稳定都具有重要作用。

《礼记》说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。

”所谓“肥”，即健康、和谐、融洽。

在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为团结协作的整体。

当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。

协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。

家庭关系的重要协调和保障机制之一是孝道。

“百善孝为先”，孝道的基本内容是父慈子孝，它在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。

由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。

孔子认为，“子生三年，然后免于父母之怀”，把“孝”的准则诉诸报恩的情理。

饮水思源、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外概莫能外，中华文化的特别之处在于，它主要通过家庭来培育这种品质，而不是像西方那样通过教堂培育。

“立爱自亲始”“孝弟也者，其为仁之本与”，强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。

亲情之爱犹如投进湖里的石子，荡开的层层涟漪由近及远。

传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。

这是家族乃至民族后继有人、兴旺发达的重要精神纽带。

家庭关系的另外一个重要协调和保障机制是夫妇之道。

文学类文本阅读专题（三）【山东省济南市外国语学校2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成文后各题。

车祸（日本）东野圭吾事情发生前，没有任何预感。

那天早上8点半，平介下了夜班，回到家中，他马上打开了电视。

其实也没什么特别想看的，只是想知道昨天相扑比赛的结果。

今年已经步入40岁的平介相信，今天也一定和之前的39年一样，是个平淡无奇的日子。

有一个频道是他每次下夜班后必看的。

那是个对文艺界丑闻、体育比赛结果等集中播报的频道，内容很浅，但是涉及面很广。

但是，今天画面上出现的，并不是平日里播音员的笑脸，而是一个积雪的山地。

出什么事了？平介心里闪过一个念头，不过他并不想详细了解事由。

此刻他最想知道的是他所关注的力士赢了没有。

平介在一家汽车零件加工厂的生产车间工作。

一年前，他被提升为组长。

这周轮到他们组上夜班了。

这一年，平介的工厂经营状况出奇地好，像平介这样身在第一线的人变得忙碌不堪，加班一两个小时是家常便饭，有时甚至会加班3个小时，有时加班费比基本工资还多。

但是，在工厂里待的时间长，就意味着在家待的时间短，平介很难和妻子直子、女儿藻奈美一起吃晚饭。

如果是夜班的话，早上8点钟就能到家，正好赶上藻奈美吃早餐的时间。

边和马上要升入小学6年级的独生爱女聊着天真的话题，边享受着妻子亲手做的饭菜，这对平介来说是一种无法取代的快乐。

下夜班后的疲惫，在看到女儿的笑容后马上就烟消云散了。

正因如此，下夜班后一个人吃早餐让他觉得没有味道。

这样无聊的早餐从今天起要持续3天，因为直子带着藻奈美回长野的娘家去了。

她堂兄病故了，她要赶去参加堂兄的葬礼。

本来说好是她一个人去长野的，但就在快出发时，藻奈美忽然嚷着也要去。

她说她想在那边滑雪。

女儿好不容易有了个春假，可自己工作太忙，一直没能陪家人游玩。

因此，对平介来说，这未尝不是个补偿的机会。

于是他决定一个人忍受寂寞，让藻奈美和妻子一起去。

他一边享受着熟悉的味道，一边调高了电视的音量。

阐述类文本阅读专题〔二〕【铁人中学2021-2021学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成1～3题。

唐朝内地与西域通过丝绸之路的交往，不仅表如今各种物品的输入与输出，更表如今不同文化背景人员之间多种形式的文化交流，内地有大量的戍卒、使节、文士、商贾等进入西域，而更多的还是西域人受到中华各地的吸引，纷纷前来通使，贸易、留学，甚至入仕、传教，因此丝绸之路成为中西文化频繁接触、交流的主要途径，唐代诗歌中的诸多西域名物品类以及文化事象均是这种交流过程的反映，丝路文化对唐代诗歌产生了重要影响。

空间之于文化，不仅仅只是地理概念，还应当包括时间是观念和思想空间。

唐代诗歌的地理延伸从“阳关〞“安西〞到“葱岭〞“西海〞，直至“条支〞“拂林〞，正是汉代之后丝绸之路的开展与延伸。

唐代承续汉事，积极开拓西北，经营西域，藉保关陇平安。

唐诗以汉喻唐，包含了对古人英雄业绩的向往、渴望建功立业的豪情，更重要的是表达了对民族历史的崇敬和对国家实力的强烈自信。

假如地域性和时间是性是向外的延伸，思想性就是向内的视，而对于唐代诗歌而言，外来的思想影响莫过于佛教。

佛教于汉晋之间自西域传入，我国僧人又赴天竺求法，得佛教真传而使中国也成为佛教中心，佛教至唐代到达鼎盛。

唐代文士礼佛及与佛教僧徒交往之风盛行，细密精深的佛理、意味幽远的禅意也使得唐代诗歌中弥漫着浓郁的佛学气息。

这种自觉自愿的能动选择、直指内心的深层体验，激活了诗人创作的灵感，他们借助长于抒情达意的古典诗歌，深入表达出了心灵深处的生命意向和对生存状态的终极关心。

我国自古以来就是多民族并存、多元文化一共生的国家。

20世纪80年代，费孝通先生提出了中华民族“多元一体格局〞的概念和理论，并认为这个不可分割的民族统一体是历经几千年的历史过程所形成的。

唐王朝加强对西域的经营，通过一系列羁縻州府的设罝稳固了与各民族之间的关系，其开通的民族政策得到了西北诸族的拥护，唐太宗还被尊奉为西北各族一共同的领袖“天可汗〞，唐代诗人岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台，对边疆民族风俗感受至深，其诗歌就有对边疆和平安定、胡汉和睦一共处的赞颂，?赵将HY歌?：“九月天山风似刀，城南猎乌缩寒毛。

一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。

家园的失落是时代病症作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。

我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难时会获得照顾与支持。

人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。

现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。

然而，在个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。

人类的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只能说是稍有缓和而已。

到了全球化阶段，情形变得更为复杂。

借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。

而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。

因为，我们的天性是社会的存在，我们决不可没有家园。

高中语文论述类文本阅读解题技巧及专题训练（含答案）高中语文【定义】定义“论述类文章”是指研究各种自然科学现象和社会科学现象的文章，前者往往被叫社科文，后者常被称为科技说明文。

【从考纲出发，知道考什么】1.理解(1)理解文中重要概念的含义。

（指对文章的思想、观点、情感等起重要作用的概念。

）(2)理解文中重要句子的含义。

（指对文章思想、观点、情感、结构等起重要作用的句子。

）2.分析综合(1)筛选并整合文中的信息。

把握文章的基本概念和重要信息，提取并组合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句，阐释或归纳文中主要内容。

(2)分析文章结构，把握文章思路。

（指理清行文的思路，理解观点与材料之间的关系，分析段落层次之间的关系。

(3)归纳内容要点，概括中心意思。

（对语段或全篇作归纳和概括，概括作者的观点态度）(4)分析概括作者在文中的观点态度。

（作者在文中的观点态度，有的是直接表达出来的，有的则是间接表达出来的3.选材范围（1）社会科学类所谓自然科学类文章，是指研究自然科学及技术方面的文章包括数学、物理学、化学、生物学等基础学科以及天文学、地质学、医学、生命科学、信息科学等学科的文章。

（2）自然科学类所谓社会科学类文章，是指研究各种社会现象的科学的文章，它包括经济学、政治学、社会学、教育学、语言学、文化学、文艺学、历史学、美学等学科的文章。

4.抓住命题规律，找到突破口从所考查的文本上看，选材范围上有所拓宽。

近两年，高考论述类文本涉及史学、美学、考古学、文艺学等，所选文本具有较强的学术性和典范性，结构和语言具有严谨的特点。

经过改造加工的文本，具备了论述类文本所应有的“论证阐述（或立论陈述）”的特征，篇幅虽小，“五脏俱全”，我们甚至可以把它看做一篇完整论述文的缩影。

所选文本的论点很鲜明，一般是在文本的首段就旗帜鲜明地点明文章的论点；每段还有分论点，论述层次很清晰。

作为论据，既有事实性的材料，也有理论性的论据。

论证方法也很灵活，有事实论证、道理论证（演绎推理）、对比论证等。

论述类文本阅读专题（一）【山东省烟台市2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成文后各题。

制度文明的文化基因王博近代以来，西方文明强势进入中国，其中也包括制度文明。

这种强势很大程度上源于技术革命带来的国家实力的壮大，以及由此给西方人带来的文明优越感。

这种局面使抱有“天朝上国”梦的国人对绵延数千年的自身文明一度陷入深深的质疑和焦虑。

技术革命给人类带来器物、制度、观念等多个层面的深刻变化。

但安顿人类生活秩序的制度文明，在一定程度上却要求社会相对稳定甚至偏于保守。

于是，技术革命和制度文明两种演进逻辑的冲突在现代社会就有各种表现。

从法治角度看，立法体现出不可避免的滞后性。

尤其在社会转型中，我们制定很多新的法律法规，或者经常修改法律，以紧跟社会发展的步伐。

但如此一来，制度的滞后性得以缓解，稳定性却受到挑战。

如果把人类历史上出现过的人治、德治、法治等社会治理模式都算作制度文明的范畴，那么，中国传统文化中对这几种制度文明都有所体现，只不过不同时期侧重的分量不同。

按照梁漱溟的说法，传统中国是“融国家与社会，摄法律于礼俗，以伦理代宗教”。

如果用礼法合治来概括中国古代治理的特点，不难看出，中国古代的法和西方现代的法的精神有云泥之别。

法对于中国社会的意义，也不能和西方相提并论。

伦理本位是中国传统文化不能否认的特色，重视法律的伦理内涵也是传统制度文明的特色。

这种特色在社会制度构建上更是趋向求稳定。

中国不能只在西方法治后面亦步亦趋，在制度构建中需要表达中国特色。

这就需要我们更加深入了解中国制度文明背后的文化基因。

值得注意的是，奠基传统中国制度文明的独特文化体系不是凭空而来的。

中国地处北半球东段，有长江、黄河两大水系，季风气候显著，地形多样复杂，沃野千里，适宜农耕。

这种得天独厚的自然条件孕育出中华文明对环境的感思甚至眷恋，养成了我们依赖土地、逐水而居、安土重迁等民族性格。

有学者将传统中国社会的生存方式称为“静态”模式。