26第二十六节--西方的政治发展理论

导论西方政治思想史的基本线索西方政治思想在其长期历史发展过程中，经历了古代希腊罗马奴隶制社会、中世纪封建社会和近代以来的资本主义社会不同的历史阶段。

西方政治思想的发展经历了：自然政治观、神学政治观和权力政治观几个阶段。

（1）自然政治观，是古代希腊、罗马时期的基本政治观，罗马是一个讲求实际的民族，在政治理论上基本接受了希腊的思想，主要是柏拉图和斯多葛派的思想。

（2）基督教神学政治观，是西方中世纪的基本政治观，无论是维护教权的思想还是维护俗权的思想，都是从《圣经》中或基督教的历史上寻找依据。

（3）权力政治观，是西方近现代的基本政治观，也是近现代思想的主流。

这种政治观也经历了三个阶段：“应然”、“实然”和“将然”。

①17、18世纪是资产阶级革命时期，是权力政治观发展的“应然”阶段，这阶段提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。

每个思想家设想的政治体的像是各不相同，但大体上都提出了民主和法治的主张。

②19世纪直到20世纪前期，是权力政治观发展的“实然”阶段。

随着时间的推移，资本主义的固有矛盾日益暴露出来，这时在政治思想上明显出现了分野和对立。

居于主流地位的资产阶级思想家们，开始摆脱了“理想”，面对现实，从理性主义转向功利主义、实证主义、实用主义。

作为资产阶级对立面的无产阶级，业已逐步由自在的阶段变为自为的阶段。

③当代西方是权力政治观发展的新阶段，是“实然”和“将然”并存的阶段。

二战后，世界格局有了新的变化，西方政治思想更是派别林立，表现出许多新的特点，一方面仍以维护和发展现存政权的思想为主，另一方面有的派别和思想家开始揭露并批判现代社会的各种弊端，把一切都归结为现代化所造成的。

第一章1、《荷马史诗》大的历史地位和主要内容历史地位：《荷马史诗》是记载希腊人原始政治观念萌芽的最早的文献资料。

主要内容：史诗包括两个方面，其一是《伊利亚特》，讲述的是迈锡尼文明末期发生的特洛伊战争第十年的故事；其二是《奥德赛》，描写特洛伊战争中的英雄、伊萨卡的巴西琉斯（王）奥德赛归家途中的经历。

西方政治思想史的发展主线西方政治思想史的发展线索经过了一个学期的学习，在M教授的引领下我们对中外政治思想的发展历史有了一个全面的了解，获益颇多。

就西方政治思想史而言，可以说是多元演变型的。

从横向看，他在各个历史时期基本都是派别林立，诸家杂陈；从竖向看，他则是经历了不同的政治观的演变。

综观西方政治思想史，我认为大体经历了：自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。

各种政治观并不是只存在于某一时期，而只是反映某一时期的典型政治观。

自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。

基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。

自从日耳曼人灭亡罗马之后，入主西欧大陆。

下面我就着重说一下我们近代以来的西方政治思想。

权利政治观是西方近、现代的基本政治观。

权利观念在西方产生于古代的希腊罗马，特别是罗马法时期。

然而作为一种政治秩序产生的基础的观念则是近代的事。

还在文艺复兴时期，人文主义者们就开始用“人的眼光”观察社会、观察国家。

后来，更进一步与权利结合起来，提出“天赋人权”观念。

就是说，每一个平等的个人，都具有与生俱有的、不可剥夺的权利。

人们为了维护这种个人的权利，才组成政治社会，建立政治秩序。

这种观点，就是权利政治观。

“权利和权力”问题，即如何运用公共权力实现、保护人的天赋权利问题就成为近代西方政治思想的中心问题权利政治观是西方近、现代政治思想的主流。

但是，由于历史的发展和演变，这种政治观也经历了三个阶段，我们归结为：ought to be;tobe ; will be 即“应然”、“实然”和“将然”。

十七、八世纪是资产阶级革命时期，是“应然”阶段。

这时，各阶级、阶层或集团的先进思想家纷纷指责、揭露封建制度和专制主义是“毁灭”、“摧残”人性的制度，是不符合理性要求的。

从而提出各种取代封建社会的符合理性要求的理想制度。

在他们看来，人们应该在理性（自然法）的指引下，通过协议（契约）重新建立一个能够保护个人“天赋权利”的外部力量政治体（国家）。

西方政治思想的起源——古希腊政治思想的产生发展正如人类会思考自己的起源一样，现代的我们也会思考人类社会中用来统治国家和管理国家的政治由何而来，又是如何发展到现在这个样子的。

《西方政治思想史》这一书给我们带来了一场思想的盛宴，从古希腊罗马时期到三大思想运动，它一点一点的去追寻西方政治的发展和形成过程，巨细无遗，洋洋洒洒。

最早出现政治哲学的是古希腊，书中用“古希腊‘发明’了政治理论”这句话来说明了政治的起源来自于古希腊。

由于其地理位置，四面环海的古希腊所诞生的是不同于大河文明的海洋文明。

他们对外贸易，商品输出输入，极大的解放了人们的思维，更多的自由思想涌现。

人们自由的思考问题。

他们讲求“务实”，遵从实用主义。

认为思考应该着眼于行动，否则就是无价值。

所以他们都是先问“如何”，再求“为何”。

他们甚至不细分问题的种类，认定的是“凡是值得做的事，都值得好好做。

”当时的思想家哲学家的思考的起源来自荷马史诗。

这两大史诗将当时人们可能提出的问题都进行了解答，人类的来源，人神之间的关系，这两部史诗则成为当时的世界图像，并形成了一套行事规范。

但有些哲学家不满意这套世界图像，他们认为其有欠圆满。

即便如此，也不能阻止荷马史诗成为一种体系。

就是这样一个“时时受到失序威胁，但每每又生出秩序的世界。

这样一个世界对政治思想家充满吸引力。

”若想要突破这种有序和失序交替的世界，只能站在混沌之上，察见一个超越的先验秩序。

荷马史诗中，神的阶层反映于人的阶层之中。

神在奥林帕斯中的地位越高，一个英雄的活命机会越大。

而人类在社会中的阶层越高，他自身的活命几率也就越大。

“战士淹留在特洛伊城…唯有英雄有资格计较战利品的分配。

”这种英雄价值能在复杂社会存活，因为它们讲求秩序。

个人认为这些阶层的划分，秩序价值的无意识存在和运转，都带有一些政治的味道。

“政治有阶级本性。

”从寡头制到民主制，他们手中的权力，主要是为了促进一己利益，或者代表这个制度团体的利益。

西方政治思想的大致演变过程西方政治思想史主要是指西欧和北美的政治思想，它的内容主要是人们对政治生活各要素的理解和关注，比如政治与理性、政治与伦理、公民与共同体、平等与差异性、自由与强制等一些基本政治要素之间的关系。

而对于这些要素的理解和关注，在不同的历史时期会表现出不同的侧重点，由此导致政治的概念本身在时间进程中不断变化，而政治思想也表现出不同的面貌。

在西方政治思想史中，政治范畴的演变过程大致有三个阶段：第一阶段是古希腊时期。

在这一时期，城邦是基本的政治单元，也是政治生活的核心，政治与城邦是同一个概念。

政治生活渗透进社会的方方面面，没有个人与公共之分，个人是城邦的一部分，因此个人的生活必须完全服从城邦的规则与利益，城邦（政治）价值占据了人们精神生活的全部，这是一种“泛政治”的概念。

第二阶段是古罗马时期，而这一时期又可分为两个阶段，一是哲学与政治的分离阶段；一是宗教与政治的分离阶段。

由于罗马领土的扩大，其公民已经不可能像古希腊城邦时期那样广泛的参与政治生活，因此，公民的个人生活开始于政治生活疏远，政治开始成为少数人的特权。

人们不得不开始在政治之外寻找安身立命的伦理依据和精神支柱，于是，道德哲学开始从政治生活中分离出来。

但是，哲学是深奥难懂的，一般平民百姓很难懂得哲学，这就在人们的精神世界中留下了某种空白，并最终促成了基督教的产生。

基督教的出现使人的精神生活与世俗生活相分离，前者归宗教管，后者归国家管，双方又通过世俗权力相互斗争，相互作用，相互影响。

第三阶段是近代时期，个人价值、利益开始被挖掘、体现，个人主义、自由主义开始占据主导地位，个人利益成为人的根本追求，个人在追求利益时应该是自由的，而国家的目的就是要保护个人追求利益的自由不受侵犯，因此国家只是一种“必不可少的恶”，应该追求“最小限度的国家”。

此时国家与市民社会，公与私的界限很明确，政治只是人类社会生活的极小部分。

西方政治思想史的这三个阶段构成一个相对完整的体系，它是古代希腊思想与古罗马和基督教思想以及日耳曼民主的政治和法律传统渐次融合形成的。

第十一章政治发展第一节西方的政治发展理论一、政治发展理论的出现政治发展是经济发展和社会发展的重要条件。

政治发展一般采取两种形态，即政治革命和政治改革。

人类社会的历史是由低级到高级的发展过程。

有关政治发展理论研究从性质上分为两大流派：（1）马克思主义的政治发展理论。

（2）西方资产阶级的政治发展理论。

西方政治发展理论是20世纪50年代初期兴起的一个新的政治学领域。

首先，第二次世界大战以后，在亚、非和拉丁美洲出现了民族解放运动，先后取得了民族独立。

其次，政治发展研究的出现又是政治学研究范围拓宽及政治学研究方法不断创新的结果。

西方政治发展理论大体上经历了三个发展阶级：第一阶级是从20世纪50年代初到60年代初。

研究主题是“现代化”理论。

第二阶级是从60年代初到70年代。

研究重点是第三世界各国政治发展道路研究。

第三阶级是70年代以后，政治发展研究逐渐走向衰落。

研究重点是政策研究。

二、西方学者对政治发展的界定政治发展概念是西方政治发展理论的基础和核心。

主要包括以下几个流派：阿尔蒙德认为，政治系统与外部环境特别是经济现代化环境相适应。

亨廷顿认为，政治发展是“现代化的政治后果”。

达尔认为，政治发展就是建立在一定技术――经济发展水平上的民主制度，动力是政治多元化。

派伊认为，政治发展决定于政治文化，政治文化是政治发展的动力。

在上述四种观点中，由于研究方法和角度不同，各自提出了不同的政治发展概念。

但不存在本质的差别，有共同的特征，都把政治发展看作是一个变化的过程。

政治发展就是发展中国家由传统政治体系向现代政治体系发展的过程或后果。

最根本的问题是政治发展的方向问题：（1）在社会制度上，视民族独立国家为“传统社会”，其社会发展方向是西方资本主义式的“现代社会”；（2）在政治发展目标和评价标准上，把西方资本主义社会的意识形态、经济生产方式和政治制度，视为人类社会文明的顶点，并以此为观察标准。

（3）按西方民主模式，为发展中国家设计并推销其政治发展的道路、模式；（4）以“价值中立”为原则。

当代西方政治发展理论：价值取向与路径选择摘要：当代西方政治发展理论，按照其演进的脉络大致可以分为三个时期：即20世纪50年代末和60年代；20世纪70年代；20世纪80年代之后。

由于每个时期政治发展理论所受的理论影响和时代背景不同，因此，每个时期的政治发展理论所反映的价值取向和路径选择也不同，而当代西方政治发展理论正是在不同的价值取向和路径选择的变换中不断发展的。

关键词：政治发展；价值取向；路径选择一、20世纪50年代末和60年代时期的政治发展理论总体上讲，20世纪50年代末和60年代时期的政治发展理论与现代化理论是紧密联系在一起的，政治发展理论的研究打上了现代化理论的深刻烙印，政治发展理论的兴起与现代化理论的兴起也是分不开的。

现代化理论的形成是有深刻的历史背景的。

二战后，西方世界的科技革命带来了资本主义经济的高速增长，美国迅速成为西方资本主义世界的中心和领导者，包括美国在内的许多西方学者对美国的发展充满了新奇和崇拜。

同时，战后新兴的民族独立国家，又面临着经济和政治发展的重大问题。

美国从它的“全球战略”出发，支持对发展中国家和地区政治、经济发展策略的研究，其目的是论证西方尤其是美国资本主义制度的合理性和优越性，诱使这些国家接受西方资本主义的发展模式，把它们纳入到资本主义世界体系中去。

美国著名经济学家罗斯托的《经济成长的阶段———非共产党宣言》一书开现代化理论的先河，引起巨大反响。

经济发展过程之外，在美国最早从现代化的角度来研究政治发展的著名学者是政治学家阿尔蒙德。

1960年他和科尔曼主编的《发展中地区的政治学》一书吸引了美国政治学者对发展中国家政治发展研究的兴趣。

到60年代中期，关于政治发展理论的学术著作如雨后春笋随处可见，哈佛大学、普林斯顿大学一时成为政治发展研究的中心。

从价值取向来看，50年代至60年代的政治发展理论是以西方发达民主国家为摹本的，认为政治发展就是追求西方式的民主、自由。

塞缪尔·亨廷顿对60年代中期西方政治学者关于政治发展的目标做了精彩的概括。

浅谈西方政治思想的发展历程纵观西方哲学的发展脉络，作为哲学子系统的西方政治思想大致可分为两种类型：建构型和破坏型，且两种类型间隔分布，用函数图像表示为，建构、破坏、建构、破坏……总共分七个阶段，分别是诗歌传统、智者学派、苏柏亚时代、马基雅维利等批判思想、近代建构主义、后现代主义或新康德主义以及后现代之后的拯救。

最初的建构时期，是诗歌传统期，也被称为前苏格拉底时期，是在苏氏之前古希腊最重要的政治传统。

主要思想体现在以荷马史诗为代表的诗歌中，包括《伊利亚特》、《奥赛罗》。

诗歌是实现人的社会化的重要手段，即通过讲故事的方式塑造人性。

诗歌主张放纵人的激情的自然状态，因此作为人的表率的神也具有人一样的爱欲情仇，与后世超脱的神的形象全然不同。

其中所赞扬的正义美德包括勇敢、荣誉、欲望等。

之后的智者学派时期是第一个破坏性阶段。

智者运用理性辩论，目的是为自己牟取利益。

智者一派的产生与古雅典政治生态环境有关，雅典的民主政治通过广场上的集会、演讲进行，这种广场政治的盛行催生了精于演讲辩论技巧的智者。

智者派的出现是诸神退却后的产物，此派宣称没有秩序、没有规律、一切遵循我的意志。

典型的观点如：正义就是强者的利益，即没有正义，只有利益，典型的虚无主义思想。

到了第三个时期，也就是第二个建构期，是影响深远的西方古典主义理性的源起——苏柏亚时代。

首先说到的是苏格拉底。

苏格拉底某种程度上保有智者学派的辩驳式特征，所以不其思想难免包含某些诡辩色彩。

其次说到的是柏拉图。

柏拉图思想呈建构式特点，其提出“理念说”，认为与实体相比，理念是一种更高的实体、更真实的存在。

基于理念说，柏拉图认为每个人都有一个标准模版，人会在无意识中运用。

他的“洞喻说”将人的认识过程分为四个阶段，用人所看到的东西的变化来具体说明：首先是看到光的影子、其次是火光本身、再次是事物的阴影、最后看到真实的万物，进而看到太阳，即“善”。

前两个物象可以概括为可见部分，后两个为可知部分，人的认识由可见上升到可知，便实现了认识的质的转变。

第一章自由主义第一节自由主义的历史演变一、自由主义的发展（18-19世纪）1、进入18世纪，自由主义思想在一些西方国家开始被以政治纲领、宪法或宣言的形式确定下来。

其中，法国的《人权和公民权宣言》被称为“18世纪最典型的自由主义宣言”。

2、18世纪末至19世纪初，自由主义由“政治自由主义”发展到了“经济自由主义”。

3、19世纪中期，约翰·密尔对传统自由主义原则进行了重大的修正：一是强调应从更广的社会领域来探讨自由主义；二是主张自由主义必须有一定的限度，国家对社会的干涉作用必须发挥。

二、古典自由主义向新自由主义的转变，新自由主义的兴起和发展（一）古典自由主义向新自由主义的转变，新自由主义的兴起1、历史背景2、古典自由主义与新自由主义的区别（1）理论基础不同：功利主义——道德学说和新契约论（2）在如何处理个人自由与公众利益的关系上的主张不同：个人自由至高无上——个人自由与公众利益相统一、与社会发展协调一致（3）对国家作用的认识不同：国家应消极无为——应扩大国家的积极作用，建设美好的福利国家（二）一战至二战前新自由主义的发展1、欧洲：新自由主义在英国首先形成后，在欧洲的影响曾一度日增，但两次世界大战却使之遭到沉重的打击，新自由主义在英国和欧洲暂时衰落了。

2、美国：新自由主义得到了不断的发展，并成为了占据主导地位的政治意识形态（1）学术界：W·韦尔；H·克罗利；J·杜威（2）政界：威尔逊；罗斯福（三）战后新自由主义的发展1、50-60年代新自由主义的发展（1）在国内政策方面积极推动福利国家建设◆约翰.罗尔斯：《作为公平的正义》、《正义感》、《分配的正义》（2）在政治理论的研究和探讨方面受冷战形势的影响比较明显◆对“极权主义”的研究◆对民主进行重新解释2、70-80年代新自由主义的理论发展与困境（1）背景（2）新自由主义在理论上的发展◆在正义或分配正义问题上的理论发展（罗尔斯：《正义论》）◆在民主问题上的理论发展（非暴力反抗理论）（3）新自由主义的困境3、90年代新自由主义革新与重返复兴之路（1）背景（2）新自由主义的革新◆在政治上，其最有代表性的是以克林顿所推崇的“第三条道路”理论的提出。

苏格拉底：研究人类本身，即研究人类的伦理问题，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。

他为哲学研究开创了一个新的领域，在哲学史上具有伟大的意义。

苏格拉底是与智者同时代的人，他与智者一起，推动了希腊哲学研究兴趣的转向，即由自然转向人和社会。

苏格拉底是西方哲学和科学理性主义主流传统的开创者。

他强调：道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。

并提出了“美德即知识”的名言。

总之，他的思想代表了希腊城邦高度发达的政治成就。

治国苏格拉底主张专家治国论，他认为各行各业，乃至国家政权都应该让经过训练，有知识才干的人来管理，而反对以抽签选举法实行的民主。

他说：管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。

他还说，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。

社会评价神的观念一直是希腊哲学的起源地和归宿，而希腊哲学在其发展中也不断改变和净化了人们原先的神观念，两方面是彼此互动的。

作为一位最具原创性的哲学家，苏格拉底从敬畏神吸取了他变革哲学的智慧和力量。

苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。

苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。

他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。

更重要的是，人活在世界上，要把关注的重点由外在转向内在。

柏拉图：柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。

这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。

柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。

但是意见是有可能错误的。

柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅乌托邦的画面，他认为国家应当由哲学家来统治。

西方政治思想史重点第一篇：西方政治思想史重点柏拉图的政治思想一、哲学基础1.柏拉图哲学的核心是理念论。

（1）理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。

而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。

（2）理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。

（3）理念只能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。

理念论应用于政治领域就是城邦理念，合乎正义的城邦就是城邦的理念。

而政治学的任务就是对城邦理念的认识和把握。

(1)既然万物皆有其理念，那么政治也不可能例外。

如同具体事物有其理念存在一样，城邦也有其理念；它不仅是现实的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。

(2)人们看到的是形形色色的城邦，而哲学家所需要认识的则是城邦的理念，也就是关于城邦的真理。

现实的城邦离开这一理念越遥远，其政治便越腐败、越堕落。

(3)城邦理念不存于现实之中，但现实的城邦是对城邦理念的模仿。

(4)人们只有通过了解城邦的理念，并且使现实的城邦尽可能地接近于它，人们的生活才有可能达到永福的佳境.2.柏拉图的认识论为回忆说。

(1)灵魂在进入肉体之前，曾经在理念世界居住过，灵魂本身已包含对理念的认识；但当灵魂进入肉体的时候，灵魂忘记了理念，肉体是引诱人堕落的元凶；(2)学习就是回忆，通过学习（触媒）把忘记的理念回忆起来；通过不断回忆，对理念的回忆；(3)回忆的过程是一个不断上升的过程，灵魂试图挣脱肉体的束缚，不断实现自己的自由。

（洞穴喻：我们的认识就像洞穴中的奴隶，不断地提升自己。

太阳光：最高的真理；具体事物：非纯粹理念；木偶：理念的象征；木偶的影子：对象征的象征。

）二、社会分工论(正义城邦论)1.社会分工的必要性（1）柏拉图认为，正义的城邦是体现了至高的善的城邦，具体的表现为：它是符合人的天性的城邦，是贯穿着整体主义精神、或者达到了和谐的城邦。

西方政治思想筆記（一）2007-12-15西方政治思想史唐士其绪论西方政治思想概述一、西方政治思想的概貌及其发展阶段西方政治思想主要是指西欧和北美的政治思想，它们具有一致性与继承性，从而与其他地区对于政治的理解形成明显区别。

在古希腊，政治与城邦完全是同一概念（polis）。

在这一时期，政治尚未从社会生活的整个领域中明确区分出来，政治活动就自然的被人们理解为延伸到社会生活的各个方面。

谈论公与私，国家与社会这些后世西方政治学的重要范畴几乎没有任何实际意义。

在此意义上，亚氏的《政治学》也可以被理解为“城邦学”。

古希腊这种“泛政治”的观念到罗马帝国时期发生了一些变化，有两个重要方面：一方面，国家领土范围的明显扩大使古希腊那种全民参与政治的体制已经变得根本不可能。

就公民自身来说，在帝国的政治体制下，他们也已经完全不能象古代希腊人一样用过参与政治活动获得他们人格的完整。

如果在古希腊时代，哲学也构成了政治思考的一项主要内容的话，到了古罗马时代，人们就不得不到政治之外寻求他们赖以安身立命的哲学依据。

罗马帝国时期出现的哲学与政治分立以及它所带来的人们在精神某种程度上的空白，me：那么中国的政治和哲学分立了吗？为基督教在整个帝国的流行提供了精神土壤。

所以另一方面，基督教在帝国的普遍传播又为政治和政治思想带来了影响。

基督教从诞生之日起就对世俗的政治权力采取了一种疏远乃至对立的态度，两者之间的理想关系是各司其责。

由此一来，一方面关于人的精神的事务在很大程度上从国家的统治下独立出来，古希腊的政治概念由此而明显萎缩。

近代政治思想一个最根本的出发点是对个人利益的保护，对于象霍布斯那样被视为专制主义的思想家也一样。

这种以个人利益为出发点的政治观念首先通过洛克得到系统表述。

由于个人在追求自己的财富和利益时被认为具有无限的可能性，因此国家需要做的只是对个人所得和基本的社会秩序加以维护，即承担“守夜人”的角色。

由于洛克这样的自由自由主义者认为国家自然具有一种侵害个人利益的倾向，所以人们普遍相信必须以种种方式对国家的行为能力加以限制，换言之，国家是一种“必不可少的恶”。

现代西方政治理论笔记（一）绪论现代西方政治理论就是民主的西方政治理论，特别是对于中国人们来说。

现代西方政治理论就是源于古希腊。

政治理论：政治学说政治思想是与政治理论意义相似或相同的，政治学说可以说是和政治理论完全一致的。

对某一政治现象进行判断选择的政治思想只是一种政治态度，还没有上升为一种政治理论。

每个人都有政治态度，但并不一定能成为政治理论，政治理论是一种系统化的政治思想，比我们一般人的政治思想，更深刻，更理论化，更详细。

政治学：跟政治理论不一样，政治理论强调思想层面，而政治学除了研究政治思想外，还有其他各个方面，政治学的外延更大，是一级学科，而政治理论是二级学科，是政治学中的重要组成部分，研究政治理论是政治学的深化，政治理论还是和权力联系在一起。

政治理论是政治学的主干课程，但学习政治理论不是政治学的简单重复，而是更详细，更深入，更系统，更专业。

西方文化部政治学还有广的课程，包含了政治，哲学，文学等，它是一个总的概念。

世界上只有古希腊人把原始民主制带入到阶级社会，但其民主制也不是一帆风顺的。

①在希腊100多个国家中并不是所有国家都实行民主制②在进入罗马版图后，就没有了民主制③进入封建社会后，在拜占庭帝国（希腊的中心）早已没有了民主再接下来的时间，一直持续到19，20世纪，希腊并没有实行民主制度，在摆脱土耳其人的统治后，希腊也还没有恢复民主制，而军事独裁，只是到二战后才恢复了民主。

第一章古希腊的政治思想一、简史任何一个民族的政治思想都是在文明中诞生的。

因此每一个政治思想的存在都必须有文明存在，都是在文明中诞生的，而文明的存在在又必须有国家。

古希腊是欧洲文明的源头，是世界五大文明之一。

其最早文明是克里特文明。

第二个文明史迈锡尼文明，但是我们没有办法找出该文明的政治思想和概论。

（克里特和迈锡尼是两个民族，而现代的希腊也不是这个民族的延续，而是多利亚人的后代）多利亚人在希腊开创了自己的国家，形成了大大小小的城邦。

西方政治思想史的基本线索西方政治思想史的发展大致经历了古希腊罗马奴隶制社会、中世纪和近代以来三个历史时期，相对应的形成了自然政治观、神学政治观和权利政治观三个发展阶段。

为便于识记，具体需要掌握的知识线索整理如下。

1.古希腊时期：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德2.古罗马时期：斯多葛派（波利比阿与西塞罗）、罗马法学3.中世纪时期：神权与王权的斗争、奥古斯丁、阿奎那、反教权思想4.文艺复兴时期：马基雅维利、布丹、宗教改革思想5.资产阶级革命前夜：格劳修斯、斯宾诺莎6.资产阶级革命时期：英国（霍布斯、洛克）；法国启蒙运动（孟德斯鸠、卢梭）；美国独立运动（潘恩、杰斐逊、汉密尔顿）7.19世纪时期：德国（康德、洪堡、黑格尔）、法国（孔斯坦、孔德、托克维尔）、英国（伯克、边沁与密尔）8.19世纪末以来：自由主义、保守主义、社会民主主义、女权主义、绿色运动等思潮的形成或发展9.空想社会主义的历史发展（略）重点章节：1古希腊时期2英法美资产阶级革命时期重点问题：1政体学说2人性与国家观3自然法与权利观4契约论与政府观5民主与法治应当积累的知识面：1时代背景及相应的政治思想特点2思想家国籍、生平3思想家的历史地位或曰影响（一）古希腊时期基本概况：在西方，最早的国家形式是城邦，政治思想就是在古希腊城邦的政治社会中萌发的。

城邦是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利与义务的政治体系。

城邦最显著的特点是小国寡民，是一种小规模的政治实体，内部一般分为奴隶、无公民身份的自由人和自由公民三个身份集团，而奴隶与自由人的区分是城邦制度的基础，只有公民享有政治权利。

古希腊当时存在数百城邦，城邦政治是极为多元的。

此时的政治思想具有下列特征，1自然政治观与整体主义价值观2理性主义和近于科学的研究方法3以城邦政治为研究主题和范围，即关注城邦的起源、目的、性质、职能、管理等4公民的视角。

政治思想最初的萌芽以《荷马史诗》为代表，经历了早期立法家、自然哲学家的阐释，到智者时期后开始正式形成和发展。

第九章政治发展第一节西方的政治发展理论一、西方的政治发展理论的出现政治发展理论是上世纪50年代初期兴起于西方的一个新的政治学领域。

西方政治发展理论的产生与发展大体上经历了三个阶段。

它的代表人物主要有阿尔蒙德、鲍威尔、派伊和亨廷顿等。

二、西方的政治发展观政治发展概念是西方政治学的分支。

从传统政治模式向现代政治模式的转变。

政治发展的主要层面：（l）政治权威的基础或合法性来源；（2）政治制度化水平；（3）政治文化；（4）政治参与；（5）政治结构与功能的分化。

三、西方的政治发展理论的实质及其局限性1、空想性；2、忽视或故意掩盖人类社会政治发展道路的多样性。

3、对霸权主义对第三世界政治发展的影响闭口不谈。

4、西方中心主义。

第二节马克思主义政治发展理论一、政治发展是社会发展的一个组成部分所谓社会发展，是指整个人类社会的向前运动的过程，它包括纵向和横向两个方面。

从纵向上看，政治发展分别经历了奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会四个阶段。

从横向上看，政治要素是社会发展中的一个非常重要的因素，它与其他社会要素相互作用，共同决定社会的整体发展。

马克思主义的政治发展现，对于第三世界国家的政治发展有着十分重要的意义。

二、政治发展性质改变与政治改革政治发展性质改变是指一种典型的政治发展向另一种典型的政治发展的过渡和变化。

政治发展性质改变的核心是国家政权的改变。

政治制度的改变是政治发展性质改变的具体标志。

导致政治发展性质改变和政治改革的动力是社会生产力与生产关系之间的矛盾运动。

人民群众是历史发展的决定力量，政治发展归根结底要取决于社会发展的规律和人民群众的历史选择。

三、当代政治发展的两个方向政治发展方向问题是指一个国家在政治发展过程中由一种性质的政治发展向另一种性质的政治发展过度问题。

当代世界政治发展是指民主政治的发展，有两种方向：一是由资产阶级领导，走资本主义道路；二是由无产阶级领导，走新民主主义道路。

四、政治发展途径：革命与改革政治发展途径是指一个国家采用什么样的方式、手段来实现? 政治发展的目标问题。