中国民俗学教材建设研究——基于20世纪80年代以来民俗学教材分析

《中国民俗学》课程教学大纲课程代码：700141032课程英文名称：Chinese Folklore课程总学时：32 讲课：32 实验：0 上机：0适用专业：汉语言文学专业大纲编写（修订）时间：2017.7一、大纲使用说明（一）课程的地位及教学目标中国民俗学课程是汉语言文学专业（留学生）本科二年级的一门必修课。

通过本课程的教学，要求学生能够了解本学科的形成、历史与中国民俗的历史和现状。

把握民俗学的基本理论，熟悉民俗的基本类型，提高学生民俗文化的基本素养，加深学生对中国历史文化和基本国情的认识。

（二）知识、能力及技能方面的基本要求通过本课程的学习使学生拓宽专业知识面，掌握主要的民俗学知识和系统的理论方法，了解中国人的生活智慧和各民族不同的文化面貌，从而在精神上充实自己，在实际生活中学会具体应用。

（三）实施说明1.中国民俗学课程适用于汉语言文学专业（留学生）本科二年级第二学期使用，共32学时。

2.在教学过程中采取教师讲授、分析和学生自学相结合的方法，并使用多媒体教学的模式进行。

每一章都结合案例分析，给学生展示生动具体的民俗事项，增强学生的理解力。

3.教师在具体的授课过程中可以根据学生的实际情况酌情安排各部分的学时，课时分配表仅供参考。

（四）对先修课的要求修完汉语言文学专业本科一年级、本科二年级第一学期课程的学生。

（五）对习题课、实验环节的要求习题以每堂课老师留的作业为主，实践环节可通过定期组织学生观看含有中国民俗情景的影视作品，或进行田野调查采访，还可以设置情境进行多种形式的表演。

（六）课程考核方式1.考核方式：考查2.考核目标：要求学生了解中国民俗学发展的历史和现状，掌握中国主要的民俗类别和民俗事项。

3.成绩构成：本课程的总成绩主要由两部分组成：平时成绩占30%，期末考试成绩占70%。

（七）参考书目《中国民俗学》，乌丙安著，长春出版社，2014年1月版。

《民俗学概论》，钟敬文著，上海文艺出版社，1998年12月版。

摘要：20世纪90年代中后期以来，中国民俗学学者开始从单纯的民俗事象研究，转向在语境中研究民俗，强调田野调查，强调在田野中观察民俗生活、民俗表演的情境、民俗表演的人际互动、民俗表演与社会生活、社会关系、文化传统之间的复杂关联等等，呈现出民族志式的整体研究取向，时空、人、社会、表演、变迁、日常生活等系列关键词，表明在语境中研究民俗的学者具有共同的问题、方法以及学术取向，初步具备学术范式的意义。

关键词：中国民俗学范式转换语境笔者曾在2004年提到，长期以来，中国的民间文化研究基本上遵循的是一个路径，就是将民间文化、民众的生活方式等对象从具体的时空坐落中抽取、剥离出来，无视具体时空坐落中的语言与制度体系、人们的行为方式以及人们对制度和行为的看法，更不考虑文化与创造文化的人之间的关系。

民间文化研究的学术取向基本上将民间文化视为研究“传统的”、“过去的”、与“现代文明”相对立的文化现象，即便能够进行田野调查，也是采取一种类似于地方志传统的写作方式，堆积脱离了具体时空与民众的文化事象。

更为重要的是，这一研究取向，使民间文化只是由文献资料来重构其历史过程，将丰富复杂的生活文化概括为一些有限的文献资料，忽略了作为民间文化传承主体的人群在具体的时空坐落中对民间文化的创造与享用1。

这种超越民俗传承的具体时空、以民俗事象为中心的研究范式，在20世纪90年代中期以前，一直是中国民俗学研究的主流范式。

20世纪90年代中期开始，民俗学界开始反思这一研究传统存在的问题。

高丙中的博士学位论文《民俗文化与民俗生活》2，从“民”与“俗”的角度，对民俗学基本理论的发展逻辑进行梳理，将民俗学的研究定位于生活世界，认为生活世界构成从“民俗”到“语境中的民俗”———中国民俗学研究的范式转换刘晓春民俗研究2009.2了民俗学完整的研究对象。

他的理论建设，在某种意义上回答了中国民俗学研究的理论愿景，但尚未有人提供一种行之有效的操作范式。

几乎不约而同，20世纪90年代中后期以来，越来越多的中国民俗学学者开始从单纯的民俗事象研究，转向在语境中考察民俗，与高丙中在博士学位论文中的理论探讨形成呼应。

作为现代社会学科的民俗学，在世界各国的发展，已经经历了一个半世纪的时光。

学术的发展总是伴随着时代前进。

每个时代，社会的变迁总会向民俗学研究提出新的课题，新的任务。

民俗学作为一种现代学科应该适应变化了的时代要求，不断修正自己的研究领域和方法，有时甚至要对学科概念的界定加以修正，使之具有传统性与现代性的品格。

比如什么是民俗与民俗学？在不同的时代，它的定义总要受到时代的制约，必须要作出新的阐释。

目前中国民俗学学科的发展也面临着这样的课题。

新的时代，新的要求，民俗学学科在经历了一个半世纪的发展之后，终于到达了一个新的历史时期，即由工业化时代进入信息化时代的时期，社会的进步日新月异，信息化带给世界最大的变化是经济发展趋势的全球化。

尽管人们对经济全球化持有不同的观点，但社会的发展毕竟要全力维护自己的发展态势并勇往直前。

民俗学应该意识到社会的这种变化带来的民俗文化的巨大变化；社会生产方式和民众生活方式以及思想和观念的巨大变化，这种变化是不以人的意志为转移的客观规律。

在时代急剧变化的今天，社会学科的各个领域，开始重新思考和审视自身的理论体系和方法论问题，寻找自己的学科定位和发展前景，民俗学也不例外。

一、经济转型期的中国民俗与民俗学中国社会的发展，已经经历了四五千年的历史。

上下五千年，从社会发展形态而言，经历了史前社会，原始社会、奴隶社会、封建社会、半封建半殖民地社会和社会主义社会几个阶段；从生产方式和经济发展看，经历了农业社会、准工业社会，工业社会，今天正在向信息化社会迈进。

社会发展的每一阶段，都面临着经济或社会的转型，面临着思想的飞跃和文化的跟进，不如此社会就不能进步。

1949年中华人民共和国成立，社会制度发生了根本性的变革，由半封建半殖民地社会过渡到社会主义社会，这是中国社会的一次巨大的转型。

随着社会和经济制度的变革，中国社会由个体经济变为全民所有制和集体所有制经济，这种社会和经济制度的转型，包括意识形态的变化，深刻地影响了民众的生活和观念，影响了传统民俗文化生存的基础，即当经济基础变化之后，社会的上层建筑包括民俗文化在内的一切文化，都严密地控制在政治制度之下，政府行为在某种程度上规范着人们新的生活。

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容中国民俗学是研究中国传统文化、习俗、风俗、仪式等方面的学科。

它记录了中国古老的民间传统，反映了中国人民的生活方式和价值观念。

然而，中国民俗学也面临着一些困惑和挑战，同时也有许多前景和发展空间。

首先，中国民俗学在研究方法和理论框架方面存在困惑。

由于中国的历史和地域的多样性，民俗学研究的方法论和理论框架并不统一。

一些学者倾向于运用地方史学、人类学等方法论，但这些方法论并不能完全解释中国民间传统的特点和内涵。

因此，民俗学的理论研究和方法论的完善仍然是一个亟待解决的问题。

其次，中国社会的现代化和城市化也给民俗学带来了挑战。

随着城市的快速发展和社会结构的变迁，传统的民间习俗和文化形式逐渐被遗忘或失去了原始的意义。

现代社会中的人们更多的追求商业化和现代化的娱乐方式，而传统的民俗文化逐渐被冷落。

因此，如何将传统的民俗文化和现代社会相结合，使其在新的社会环境中得到传承和发展，是一个亟待解决的问题。

此外，民俗学在学术界的认可程度和社会重视度也存在一定的不足。

相比于其他学科，民俗学在学术界的地位相对较低，在学科评价和资助方面也相对较少。

同时，社会对民俗学的价值和意义也存在一定的认知不足。

民俗学作为记录和传承中国传统文化的重要学科，应该得到更多的学术关注和社会支持。

然而，民俗学也有许多前景和发展空间。

首先，随着社会的发展，人们对民俗文化的兴趣逐渐增加，对传统文化的传承和保护也更加重视。

民俗学作为研究民间文化的学科，可以为社会提供更多关于传统文化的知识和信息，增强人们对传统文化的认同感和自豪感。

其次，随着国际交流的增加，中国的民俗文化也开始吸引着外国学者和游客的兴趣。

通过与国外学者的交流和合作，中国民俗学可以借鉴国际先进的研究方法和理论，提高学科的学术水平和国际影响力。

最后，互联网和社交媒体的发展也为民俗学的发展提供了新的机遇。

人们通过互联网可以轻松地获取和传播民俗文化的知识和信息，从而更好地推广和传承传统文化。

关于《中国民俗文化》课程教学改革的探讨中国民俗文化（Chinese folk culture）是中国民族精神（Chinese national spirit）的重要象征，《中国民俗文化》课程的开设一方面能够推动中国民俗文化的传承，另外一方面还能够提高学生的综合素养。

《中国民俗文化》课程的开始应该采用体验式教学方法和开放式教学方法等，《中国民俗文化》作为一门专业的拓展课程也在努力探求新的理念和新的视角。

《中国民俗文化》旨在为各大院校的学生提供必须的文化素养养成，继而积极推进课程标准和职业技能标准的有效衔接。

通过长期教学实践和调查问卷等方式能够对《中国民俗文化》中的课程问题进行了解，从课程设置方面、教学模式改革方面和师资队伍方面等构建《中国民俗文化》课程改革，以期能够推进人才培养战略。

《中国民俗文化》课程作为一门大学生素质教育课程，既可以作为通识课对全校学生进行开设，也可以作为专业选修课在汉语国际教育中进行专业开设。

《中国民俗文化》课程能够让学生对中国的民俗更为了解，提高文化素质教育的同时还能够推动文化方面的传承。

1.《中国民俗文化》课程开设的必要性中国民俗是一个国家中的广大群众素创造的文化知识，是群众的精神智慧。

随着城市化和现代化的不断进展，民俗现象却逐渐在削弱甚至消失中。

在我国长期应试教育体制下，当代大学生对于我国民俗文化的了解知之甚少，如一些简单的节气和汉服热点等不知道。

我国的春节、中秋节、端午节以及清明节等各种节日气息开始逐渐变得单一、枯燥甚至雷同，对于高校学生而言，开展《中国民俗文化》课程能够让学生更加了解中国民俗文化的精髓，从而保护好中国民俗文化和传承好中国民俗文化。

2.《中国民俗文化》课程教育教学基本现状和存在的基本问题2.1基本现状我国教育部中要求职业教育学校培养高素质技能型人才，《中国民俗文化》课程内容的设置应该满足职业教育学校的相关技能标准。

职业学院应该将校企合作概念充分发挥好，充分体现出人才培养的相关要求，以学生的发展为中心，以就业导向为主要指导思想。

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容中国民俗学是一门文化学科，主要研究中国传统文化中的民间传统和习俗，包括但不限于节日、婚姻、葬礼、食俗、音乐舞蹈等多个方面。

它的研究领域广泛而深刻，可以从宏观角度描绘中国民间文化的全貌，也可以从微观角度了解中国各地传统文化的特色和差异。

但是，当前中国民俗学研究存在一些困惑和不足，需要进一步探讨和破解。

困惑一：研究视角难以统一当前中国民俗学的研究视角比较分散，研究者之间难以形成一致的研究方法和范式。

有些学者偏爱文献搜集和文字研究，有些则偏爱田野调查和口述传统，有些则依赖考古发掘和物证考证。

这些偏向虽然各有特色，但缺少一种统一的视角和方法，难以形成一个完整、有机的民俗学体系。

困惑二：现代化和全球化对传统文化的改变随着现代化和全球化的加速发展，中国传统文化受到了前所未有的冲击和挑战。

一些传统节日、习俗和食物等已经渐渐失去了其原有的文化意义和符号价值，被商业化和世俗化包装，成为一种娱乐活动或商业套路。

去传统化的趋势已经造成了民俗文化的失落和凋零，对于民俗学者来说，如何有效保护和传承传统文化已经成为一个重要的任务。

困惑三：民间文化的多元性和复杂性中国是一个多民族、多文化的国家，各地的民间文化也因地域、历史、民族等因素而呈现出不同的特色和风格。

民间文化的多元性和复杂性给研究者带来了诸多难题和困扰，如何正确处理和表达这种复杂性是一个需要解决的问题。

另外，民俗学研究涉及的领域广泛，涵盖遗产保护、文化传承、社会福利等多个方面，如何与其他学科领域协同合作也是当前民俗学需要关注的问题。

前瞻一：多元视角与跨学科交叉为了破解当前中国民俗学所面临的困惑，推动其学科建设和发展，必须引入多元视角和跨学科交叉的思维模式。

民俗学的研究本身就是多学科交叉的，它涉及的领域包括历史、文学、艺术、人类学等多个学科。

因此，我们应该鼓励研究者借鉴和汲取各个学科的研究成果，吸收现代科技手段，发展和完善民俗学的研究方法和范式。

中国民俗学的困惑与前瞻详细内容【摘要】中国民俗学是研究中国传统习俗和文化的学科，其定义包括中国民间文化遗产的收集、整理和研究。

研究对象涵盖了中国各地的节庆、宗教信仰、习俗习惯等方面。

中国民俗学在传承和弘扬中华民族优秀传统文化方面具有重要意义。

在研究方法上，中国民俗学主要采用田野调查、文献研究和比较分析等方法。

目前，中国民俗学仍存在一些困惑，如研究材料不足、学科界限模糊等问题。

未来，中国民俗学有望在跨学科和国际合作的基础上发展，促进中国传统文化的传承与创新。

中国民俗学的未来发展方向包括推动学科建设、加强人才培养和社会推广。

中国民俗学作为中国传统文化的重要组成部分，有着不可替代的学科地位和重要性。

【关键词】中国民俗学、困惑、前瞻、研究对象、意义、研究方法、研究现状、未来发展方向、重要性、学科地位1. 引言1.1 中国民俗学的定义中国民俗学是研究中国传统文化中习俗、风俗、传说、信仰等民间文化现象的学科，它包括对民间传统活动、节日习俗、宗教信仰、祭祀仪式、民间音乐舞蹈等方面的研究。

民俗学倡导从民间视角来挖掘和保存文化传统，揭示民众的日常生活、观念和信仰，以及其对社会发展和历史变迁的影响。

中国民俗学的研究范围广泛，涉及地域、时代、民族等多个方面，因此具有较高的综合性和复杂性。

通过对民俗学的研究，可以深入了解中国传统文化的内涵和特征，推动对传统文化的传承和发展，促进文化多样性的繁荣和共享。

在当今全球化的背景下，中国民俗学的研究更显重要，希望能够通过深入探讨和探索，挖掘传统文化的智慧和价值，为人类文明的进步和共同发展做出贡献。

1.2 中国民俗学的研究对象中国民俗学的研究对象包括各种传统节日、习俗、风俗、信仰等，反映了中国古代社会生活的方方面面。

民俗学家通过对这些对象的研究，可以深入了解中国传统文化的内涵和特点。

传统节日如春节、端午节、中秋节等，代表了中国人民对自然、祖先、生活的尊重和感恩之情；传统习俗如婚礼、葬礼、进宝等，反映了人们对生命、家庭、社会的理解和尊重；传统风俗如服饰、饮食、住房等，体现了人们的审美观念、生活方式和社会地位；传统信仰如崇拜、祭祀、巫术等，表达了人们对上天、灵魂、命运的虔诚和信仰。

《中国民俗学》研究方法论作者：胡玥来源：《理论与创新》2019年第10期【摘要】《中国民俗学》不仅是丹尼斯研究中国民俗的首次尝试，而且也是西方世界第一本系统全面地研究中国民俗的著作。

本文主要探究的是《中国民俗学》的研究方法，主要分成三个方面来谈：比较研究法;文本研究法;多学科结合。

【关键词】《中国民俗学》;丹尼斯;研究方法引言《中国民俗学》是西方世界第一本全面系统地研究中国民俗的著作。

从当时的研究现状来看，丹尼斯的民俗研究方法是独树一帜的，在中国民俗学研究领域起到了夺风气之先的作用。

因此，本文尝试着围绕丹尼斯的民俗研究方法来谈，以期能够肯定丹尼斯在民俗学史上的地位，拓宽中国民俗学的研究范围，完善西方人的中国民俗研究史。

1比较研究法丹尼斯在《中国民俗学》中提出了一个极具价值意义的设想，中国民俗源自雅利安闪米特民族，这个设想通过中外民俗的比较成为启发种族学研究的论断。

本章第一节已经详细论述了比较语言学派对丹尼斯可能产生的影响，在这里不用再赘述。

他不仅在结论上参考了比较语言学家的雅利安神话起源说，而且巧妙地借鉴了比较神话学派的研究方法——历史比较研究法——来证明自己的结论。

他认为中国和欧洲的民俗表面上看有很大的差别，但都是细节上的而非原则上的变化，丹尼斯在导言中提及少数例子证明该观点，“就像用白色代替黑色作为悼念的颜色”、“用一件特殊的服装作为悲伤的标志”、“苏格兰有在死者的房间打开窗户让灵魂自由离开的习俗，这与在中国某些地方屋顶上挖一个洞的做法是相似的。

兰开夏把元旦这被看作“第一只脚”的迷信在中国也能找到，在这种情况下要和一个不喜欢的女人或佛教徒会面。

”这些大同小异的民间迷信在丹尼斯看来正是论证中外民俗共同起源的证据。

丹尼斯用这种简单的比较方法，最终都是为了证明他的结论——中西方民俗有着共同的起源。

他认为这项猜想如果得到证实，将会“是对民族学的一个贡献”，“对语言学来说也是一个间接的贡献”。

2文本研究法丹尼斯意识到雅利安民族和中国各民族民俗的区别，看到了中国的民俗学研究必须包括口头传说和书面记载两方面的材料才行，但是他更注重的是民俗书面资料的考查，这从他对中国民俗的论述中可见一斑。

浅析中国民俗学的研究与发展作者：李文风弓太生李国志来源：《电影评介》2009年第04期[摘要] 我国人口众多，历史悠久，五十六个民族中，民俗资源极为丰富，这些民俗贵源，不仅密切地伴随着历史的发展而生存、发展、消灭、演变，而且以其特有的折光，反映着各个历史时期的社会生活，文化创造和人们的精神风貌，中国民俗学经历了近一个世纪的发展，已经取得突出成就，中国民俗学在新世纪要取得更大成就，赢得新的辉煌，就必须更好地与世界民俗学融为一体。

[关键词] 民俗学民间文化世界民俗融合一、民俗学的概念民俗是民风、谣俗、习俗、风俗。

狭义上来说，是文化的遗留物，是一个已经发展到较高文化阶段的民族中所残存的原始观念与习俗的遗留物。

包括精神文化、民间文化、传统文化。

从广义上说，民俗是一门综合性学科，是以城乡民间生活为研究对象的，就民族而言，既研究文明民族的民间生活，也研究后进民族的民间生活。

民俗为满足一定群体的物质需求和精神需求而产生的传统行为模式。

它与科学行为和官方行为相对应而存在。

科学行为旨在追求真理，官方行为旨在维护秩序，而民俗行为重在表达信念和感情。

民俗学是研究民间风俗习惯等现象的一门社会科学。

民俗学是一门社会科学，主要针对信仰、风俗、口传文学、传统文化及思考模式进行研究，来阐明这些民俗现象在时空中流变的意义。

民俗学与发生在我们周围的各种生活现象息息相关。

二、民俗学的主要任务它的主要任务，是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。

民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。

它包括对民俗事象的理论探索与阐释、对民俗史和民俗学史的研究与叙述、民俗学方法论以及对民俗资料的收集保存等方面的理论与技术的探讨。

三、民俗学的研究对象民俗学的研究对象及社会生活里的种种民俗文化现象，大体具有以下特点：它们是社会性和集体性的，一般要经过民众的认同和长期实践，才能成为风俗：它们大多以类型或模式的形态存在：它们在时间上具有传承性，空间上具有扩展性。

民俗主义、学科反思与民俗学的实践性内容提要:“民俗主义”这一概念及其相关的学术讨论揭示了现代社会中民俗文化事象的基本常态,承认和正视民俗主义现象的常态化,某种意义上,正是各国现代民俗学的起点。

中国民俗学也必须正视中国当代社会及文化中无所不在、无时不在的“民俗主义化”常态,并深刻意识到民俗学者自身也程度不等地卷入到与民俗主义有关的各种事态之中。

民俗主义研究视角的导入不仅促使中国民俗学全面地校正自己的研究对象,也揭示了民俗学者与民俗主义的关系而有助于推动中国民俗学对民俗学者自身角色与责任的深入反思,进而重新审视民俗学的应用性、实践性和公共性。

民俗学者通过介入非物质文化遗产保护运动相关的实践性和应用性研究,将促使民俗学在中国成长为一门能够对国家文化政策、对非物质文化遗产行政、对现代中国社会里多种生活文化问题和民俗主义事象展开基于学理的描述、解释、揭示、评论和批评的学问。

但与此同时,现代民俗学也必须面临如何理解和应对一般民众在其生活中创造民俗的实践和民俗学者的学术应用性实践这两者之间存在的复杂性这一新课题。

标题注释:本文系日本文部科学省基础研究“建构东亚作为日常生活之学的民俗学:日中韩及德国之研究协作网络的形成”(项目编号:26244052;课题负责人:岩本通弥)的阶段性成果。

作者简介:周星,日本爱知大学国际中国学研究中心教授。

日本名古屋 453—8777一、引言:现代社会文化的常态民俗学是现代人文及社会科学的重要部门之一,但它几乎在所有国家,都是和母语、国粹、浪漫主义、民族精神、传统文化相联系的,并因此构成各自国家内部文化民族主义的基石,成为其文化自豪感的源泉。

或许正是这个缘故,民俗学同时又总被认为是没有理论的,例如在中国民俗学经常被文化人类学、社会学、历史学等近邻学科认为只有学科建构,没有理论建树。

一般而言,民俗学作为民族国家的学问,经常会因为囿于或满足、陶醉于民族主义意识形态而较少有动力去追求超然和具有普世性的理论,或许也可以说民俗学在各个民族国家的文化·学术体系内滋生和成长,较难形成自由质疑和批评的学术氛围,较难形成有效和大面积的国际学术交流,自然也就难以形成世界范围内共享的概念和理论。

中国民俗专业教科书摘要：一、中国民俗专业教科书简介1.民俗学科的背景与意义2.民俗专业教科书的发展历程3.教科书的主要内容与特点二、民俗学科的背景与意义1.民俗学科的定义与范围2.民俗学科的研究对象与方法3.民俗学科在我国的重要性三、民俗专业教科书的发展历程1.传统民间文化教育与教材2.现代民俗学科的建立与教材编写3.新中国成立后民俗专业教科书的发展四、教科书的主要内容与特点1.民间故事与传说2.民间歌谣与戏曲3.民间信仰与习俗4.教科书的特点与价值正文：中国民俗专业教科书是对我国丰富的民间文化进行整理、研究和传承的重要工具。

民俗学科在我国有悠久的历史，从古代的民间传说、歌谣到现代的民俗学，都对人们的生活、思维方式产生深远影响。

随着民俗学科的发展，民俗专业教科书也逐渐成为教育体系的重要组成部分。

民俗学科的背景与意义体现在其广泛的研究范围和深远的社会影响。

民俗学科关注的是广大民众在日常生活中形成并传承的各种文化现象，包括民间故事、传说、歌谣、戏曲、信仰、习俗等。

这些现象既反映了民众的生活观念、价值观，也塑造了民众的精神世界。

因此，民俗学科的研究对于了解我国的历史、文化及社会具有重要意义。

在民俗专业教科书的发展历程中，我们可以看到不同时期的教育理念和学术成果。

早期的传统民间文化教育以口头传授为主，文字记录为辅。

随着现代民俗学科的建立，学者们开始系统地整理和研究民间文化，并编写相应的教材。

新中国成立后，民俗专业教科书在政策的支持下得到了迅速发展，不仅种类丰富，而且质量不断提高。

教科书的主要内容涵盖了民间故事与传说、民间歌谣与戏曲、民间信仰与习俗等方面。

这些内容都是我国民间文化的重要组成部分，反映了民众的智慧和生活情趣。

教科书的特点在于它既有严谨的学术性，又具有生动的故事性，使得读者能够在轻松愉快的氛围中了解和传承民间文化。

总之，中国民俗专业教科书是我们了解和传承我国民间文化的重要途径。

《中国民俗文化》选修课教材及教学探究的开题报告标题：《中国民俗文化》选修课教材及教学探究背景与意义：民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，涉及到民间历史、民间风俗、民间信仰等众多方面。

随着社会的进步和文化的深入研究，越来越多的人对民俗文化的研究和了解产生了浓厚的兴趣。

而民俗文化的传承与发展，也是我们应该关注的问题。

因此，开设一门《中国民俗文化》选修课程，对学生进行民俗文化的教学和探究，是非常有必要的。

目的：本次研究的目的是探究开设《中国民俗文化》选修课程的教学方法和教材选择。

通过本次研究，期望能够提高学生对民俗文化的认知和了解，以及培养学生对民俗文化传承和发展的责任感和使命感。

研究方法：本研究采用文献研究、问卷调查等方法。

通过文献研究，对《中国民俗文化》教材的编写、选用进行研究分析，以明确选材标准和教材内容的实际需求。

通过问卷调查，了解学生对于《中国民俗文化》选修课的认知和期望，以更好地针对学生需求进行教学。

预期结果：预期结果包括以下两个方面：一、教学方法通过对文化的阐述、概念的解释、生动的案例分析等方式开展教学，使学生更加深入地了解民俗文化的内涵和特点；通过参观旅游景点、现场考察等方式，让学生亲身感受民俗文化，促进学生的学习兴趣和参与度。

二、教材选择要求教材编写者全面、系统地介绍中国民俗文化的历史、现状、特点和发展趋势，依据学生的认知和实际需求选择内容。

结论：通过本次研究，我们可以制定更为详细和实用的授课、考核和评价标准，提高学生对民俗文化的深入认知，并促进民俗文化的传承与发展。

同时，对于教材编写者，也能够提供一定的参考和建议，使教材更加优质、具有足够的可读性和吸引力。

中国民俗文化教材编写的科学性——从对外汉语实际教学角度的分析的开题报告一、研究背景和意义随着中国在经济、文化等方面的不断崛起，在国际上的影响也越来越大。

中文作为世界性语言之一，越来越受到各个国家的重视和学习。

在这个过程中，了解和学习中国的民俗文化对于学习者来说至关重要。

同时，从对外汉语的教育角度来看，民俗文化教学也是教育部法规规定的必修内容之一。

然而，在现有的民俗文化教材中，往往存在科学性不足、脱离实际、难易程度不均等问题。

这些问题不仅使得学习者对中国民俗文化的理解存在误解，而且也会降低对外汉语实际教学的效果。

因此，编写一本科学性强、贴近实际、难度适中的民俗文化教材显得尤为重要。

二、研究内容和方法本课题拟从对外汉语实际教学角度出发，针对学习者常见的学习难点和问题，选择具有代表性的民俗文化进行分析和研究，深入挖掘其中的文化内涵，并将其与实际生活相结合，编写出一本既符合教学要求，又贴近生活的民俗文化教材。

具体研究方法包括：1.对相关文献进行归纳总结，分析现有民俗文化教材的优点和不足。

2.采用问卷调查的方式，调查学习者在民俗文化学习中存在的困难和问题。

3.在文献调查和问卷调查的基础上，确定研究对象和研究方向，采用实地观察和访谈等方式深入了解当地的民俗文化。

4.根据调查结果和实地研究，编写民俗文化教材，并进行实地教学验证。

三、预期目标和成果本课题的预期目标和成果包括：1.对现有民俗文化教材进行分析，找出其存在的不足之处。

2.深刻了解学习者的学习需求和难点，编写出适合学习者的民俗文化教材，促进学生的兴趣和体验。

3.将民俗文化与实际生活相结合，使学习者对中国民俗文化的理解更加深刻、全面。

4.提高对外汉语实际教学效果，促进中外文化交流。

四、研究计划和进度本研究计划共分为以下四个阶段：1.文献调查和问卷调查（1个月）根据教育部法规、现有民俗文化教材以及相关文献，对民俗文化教学进行归纳总结，并将难点和问题进行调查。

中南民族大学硕士学位论文中国现代民俗学发端史研究姓名：穆昭阳申请学位级别：硕士专业：民俗学指导教师：向柏松2011-05-20中南民族大学硕士学位论文摘要中国现代民俗学学兴起于20世纪初，受当时历史环境和社会环境的影响，被赋予了鲜明的时代色彩和思维特征。

对于民俗学史的研究，国内已有不少著述，大都从思想史、文化史、风俗史和社会史的角度入手。

近现代的中国社会，围绕着“民族救亡”与“民众启蒙”两大主题进行，诞生于此时期的中国民俗学也积极投入到“救亡”与“启蒙”的运动中。

本文将现代民俗学置于其所处的历史阶段中，采用基础理论分析和历史学研究的方法，把从历史角度观察和学科起源研究相结合，并参考相关文献资料，以历史主题的角度来研究民俗学学科发展史。

以期通过对于该阶段的历史主题研究，关注学科发展的历史主题，并且探索历史主题在学科发展中的意义和所产生的影响。

文章共分为五个部分：第一部分（绪论）介绍本文的研究缘由，并对我国现代民俗学的研究做简略叙述；确立研究对象、研究思路；并提出民俗学史主题研究的意义所在。

第二部分（第一章）对中国现代民俗学发端的历史渊源，从社会转型、文化思潮和学术氛围三个方面展开论述，阐述现代民俗学能够产生和发展的学科背景和社会氛围。

第三部分（第二章）讲述中国现代民俗学的开端发展，民俗学作为一项学术性质的社会运动，大众媒介开始关注，各学科也都参与进来，并将运动主体的“人”也吸引进来。

第四部分（第三章）针对中国现代民俗学的两大主题，研究其对该阶段学科发展历史起到的作用和影响。

第五部分（第四章、结语）从主题观照的角度阐述中国现代民俗学运动的时代特征，提出历史主题对民俗学学科发展的深远影响，要对民俗学史进行“主题研究”，并在结语部分升华此观点，提出自己的见解。

关键词：现代民俗学；发端史；救亡；启蒙；主题研究中国现代民俗学发端史研究AbstractChinese modern Folklore emerged in the early 20th century. Greatly influenced by historical and social environment of the time, it boasts distinct era meaning and thinking pattern. There has already been a great amount of writings studying the history of folklore. Most of them are mainly from the perspectives of history of thinking, culture, custom and sociology. "National salvation" and "Enlighten" were the two themes of Chinese modern times. The modern Chinese Folklore, which came into being in the same period, also devoted itself in the movements of "Salvation" and "Enlighten". This thesis, using the methods of theoretical analysis and historical research, combining historical observation with a study of its origin, placing the modern Folklore in its own time and referring to relative documents, tries to study the development of Folklore from the angle of historical theme study. That is to say, through study the historical theme of the time to research the historical theme of Chinese modern Folklore as well as explore the significance and influence brought by the historical theme.This thesis consists of five parts:The first part (introduction) introduces the research reason of this thesis, makes a brief description of Chinese modern Folklore, establishes the research object and framework as well as proposes the significance of studying Folklore through historical theme.The second part (Chapter One) discusses the historical origin of Chinese modern Folklore from aspects as social transition, trends of cultural thought and academicals environment, elaborates the academic background and social atmosphere which leads to the emergence and development of Chinese modern Folklore.The third part (Chapter Two) gives an account of the origin and development of the Chinese modern Folklore, that is how Folklore, as an social movement of academic nature, begins to attract the attention of mass media and other disciplines as well as the subject of the movement "people".The fourth part (Chapter Three) studies the affects and influences to Folklore's development of the time brought by the two themes of Chinese modern Folklore.The fifth part (Chapter 5, Conclusion) elaborates the period features of Chinese modern Folklore from the perspective of theme study as well as holds that historical中南民族大学硕士学位论文theme exerts profound influence upon the development of Chinese modern Folklore and it is a must to study the history of Folklore through theme study. In Conclusion, the author further emphasizes this viewpoint and presents his own point of view.Keywords: modern folklore; History of the originator; salvation; enlightenment; thematic studies中南民族大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所取得的研究成果。

我国民俗学教材的回顾与思考——以五部代表性民俗学教材
为例
尚光一
【期刊名称】《贵州师范大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(000)005
【摘要】钟敬文的<民俗学概论>、乌丙安的<民俗学原理>、陶立璠的<民俗学>、王娟的<民俗学概论>和J·H·布鲁范德的<美国民俗学>是当前五部代表性的民俗学教材.本文对其进行了回顾与分析,评述其特色优长,并由此对当前民俗学教材的发展进行了思考.
【总页数】6页(P120-125)
【作者】尚光一
【作者单位】北京语言大学,人文学院,北京,100083
【正文语种】中文
【中图分类】G423.3
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1.中德两国小学数学教材难度比较研究*--以德国Das Zahlenbuch教材和我国人
教版数学教材为例 [J], 巩子坤;何声清;王瑜;徐慧中;陶志志
2.中国民俗学教材建设研究——基于20世纪80年代以来民俗学教材分析 [J], 林继富;张旺;
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俗体育为例 [J], 周建琼;叶芳
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5.历史地理比较研究法在我国民俗学研究中的早期运用——以胡适、董作宾、钟敬文为例 [J], 杜臻
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品位•经典■丈•社二十世纪中国民俗学经典学术史卷之读书报告O 石亮亮（四川文理学院，四川 达州 635000 ）【摘要】《二十世纪中国民俗学经典》是对中国民俗学走过的一百年的回顾，这是一套丛书，一共分为八卷，本书只是其中一卷。

这套丛书主要收录的是从1901年到2000年这一百年间中国民俗学研究成果中的主要篇目，它的出 版，对于人们系统了解20世纪中国民俗学研究的主要成就，重新审视中国民俗学经历的百年历程，会有相当的裨益。

《学术史卷》共有三十篇论文，大体分为三部分，前边一部分主要是民间文艺学发展的介绍以及各个地方对民间文艺的收集与研究，中间一部分主要是介绍了几位民俗学学者对民俗学的贡献以及他们的民俗学研究，最后一部分主要讲的是民俗学机构的建立过程以及对以后民俗学发展的规划。

【关键词】民俗学；经典；学术史；读书报告一、晚清革命派著作家的民间文艺学本书第一篇收录的是钟敬文的《晚清革命派著 作家的民间文艺学》，这篇文章是钟敬文教授对晚清 时期的民间文艺学的考察与研究，并对它进行总结性的论述，有助于了解站在历史前头的革命派的民俗学思想与实际活动，也有助于对今天的民间文学 的研究与处理。

这篇文章从八个方面进行论述。

第一方面是论述了神话的性质及其与历史、科学的关系o 主要有:先秦两汉时期的文人学者,对古 代神话与传说的观点主要有三种:一是信以为真;二是认为这是一种虚妄之谈,并进行批驳;最后一种 是,既不相信也不抹杀，即孔子说的,对鬼神敬而远之。

而到了晚清时期，鲁迅则表明，嘲笑神话的认识 浅薄无知，因为神话有其创作的历史条件。

他认为，神话是古代幼稚的人民把自己还不能理解的自然现 象人格化的结果,鲁迅比较正确地说出了神话特点 的同时，也指出对待它的态度问题:迷信不可取，否 定也是愚蠢的，这种观点在今天看来也是正确的。

关 于如何对待神话与历史的关系问题，史前时期与原始时期的观点是，把先民的想象作品当作狭义的历 史事实去记载，等到了晚清时期，因为新兴的资产阶 级意识的觉醒以及对外国历史著作的借鉴，鲁迅对 这个问题提出了新的态度与见解,逐渐开始对神话 进行怀疑，这种见解在当时是一种新的思想，对当时的学者而言是一种解放。