浅谈《聊斋志异》中的花妖作者：朱艺仙来源：《新课程·中旬》2014年第02期摘要：蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言小说的巅峰之作。
书中塑造了一大批光彩照人的女性形象，体现出蒲松龄对美好事物的热烈歌颂和追求。
关键词：聊斋志异；花妖；人性；物性蒲松龄的《聊斋志异》是中国古代文言小说的巅峰之作。
书中有往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪，她们“多具人性，和易可亲，忘为异类”。
她们的身上既有现实女性的影子，又有大自然赋予的特点和特殊美感，以及精灵的神秘变幻色彩。
蒲松龄将这些可爱的精灵有意识地和人们的社会生活联系起来，体现出作者对美好事物的热烈歌颂和追求。
一、花的精神指征中国古代作家写花的诗词很多，李白献给唐明皇的《清平调》把贵妃杨玉环比作国色天香的牡丹花：“云想衣裳花想容”、“一枝红艳露凝香”、“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”。
不比李白会写诗的唐明皇对杨玉环认识得更贴切，他把杨玉环叫“解语花”。
可惜的是，前人小说写花妖的故事很少，李白、唐明皇也都不写志怪小说，只有明代冯梦龙的“三言二拍”中的《醒世恒言》有一个话本小说叫《灌园叟晚逢仙女》，写花痴秋翁遇仙的故事。
写的是一个养花的老汉和花仙子的关系，这当然不是人花之恋，所以前人写人花之恋的小说少得可怜。
但是这随处可以看到的鲜花，蒲松龄就写了好几篇人花相恋的故事，真可以说是古今中外绝无仅有。
在蒲松龄笔下，牡丹、菊花、荷花果真变成了读书人的妻子！《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》是聊斋最引人喜爱的爱情故事，最有诗情画意的篇章，它给人美的享受，也给人思想和道德的启迪。
二、花妖多精灵，葛巾、香玉两婵娟爱情生活中最珍贵的是什么？是美丽？是富有？是狂热的迷恋？都不是。
最珍贵也是最重要的是互相信任，是相爱不疑。
这是人花恋故事《葛巾》给我们的深刻启迪。
牡丹花国色天香，艳冠群芳。
葛巾，是封为“曹国夫人”的紫牡丹，所谓姚黄魏紫。
洛阳牡丹甲天下，人所共知，蒲松龄却用一个别致的爱情故事调侃：洛阳牡丹其实是洛阳人常大用从山东曹州把牡丹花神带回家的结果。
常大用癖爱牡丹，到曹州痴痴地等牡丹花开，作怀花诗百绝。
牡丹含苞欲放，他的钱花光了，春衣都典了，仍继续等牡丹开花。
常大用对牡丹的痴爱感动了紫牡丹花神——葛巾，她化为“宫妆艳绝”的少女跟他相见。
常大用害了相思病，憔悴欲死。
葛巾给他送来“药气香冷”的“鸩汤”，喝了之后，病好了。
美丽的葛巾竟然给常大用送来牡丹精髓治病。
常大用拥抱葛巾，感觉“纤腰盈掬，吹气如兰”。
两个人幽会，葛巾“玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗薰，无气不馥”。
常大用软玉温香抱满怀，写的是男子对美女的感受，实际蕴含着人卧花丛的感受。
聊斋这类描写出现在洛阳人常大用身上，意味深长，因为洛阳是“存天理、灭人欲”的程朱理学的大本营。
当年北京大学教授吴组缃先生提醒，研究《聊斋志异》要注意它跟《金瓶梅》的联系。
《葛巾》的性描写跟《金瓶梅》既有联系，又有区别。
但《金瓶梅》被看成是诲淫之书，被查禁，《聊斋志异》却“流播海内，几于家有其书”。
这就因为《聊斋》着眼于“情”，《金瓶梅》着眼于“淫”，有雅俗之别，高下之分。
葛巾跟常大用相爱后，还把妹妹玉版介绍给常大用的弟弟做媳妇。
常大用遭遇葛巾，可谓无处不美，无处不善，无处不顺。
后来愚蠢的常大用却“疑女为花妖”，闹了个妻离子散的悲剧。
葛巾牡丹，来得美，去得更美，“自此牡丹之盛，洛阳天下无双焉”。
蒲松龄在《葛巾》篇末说：“怀之专一，鬼神可通”，“少府寂寞，以花当夫人，况真能解语，何必力穷其原哉？惜常生之未达也”。
这段话的意思是：只要真心相爱，就不要管对方身份，哪怕是鬼神。
常大用的悲剧是因为“疑”，疑心生暗鬼是造成爱情悲剧的根源。
作为跟“未达”的常生鲜明对照，《香玉》里出现了一个生动的“达”人形象黄生。
同样写世间男子和牡丹花神的恋情，《葛巾》因为猜疑，劳燕分飞，《香玉》因为不疑，生死相恋。
黄生跟常大用完全不同，明知香玉是花神，反而爱得更深，更切，更执著，最后干脆自己做起花来。
白牡丹花香玉在小说里先后以花、花神、花魂、花中美人四种姿态出现，令人眼花缭乱。
第一次是“牡丹高丈余，花时璀璨似锦”，这是真实的花；第二次是“素衣掩映花间”的艳丽花神；第三次，是“盈盈而入”、“偎傍之间，仿佛一身就影”的花之鬼或花魂。
蒲松龄把花的鬼魂状态写得活灵活现，似乎是真实存在的，“生把之觉虚，如手自握。
”黄生觉得握着香玉的那只手空无一物，好像自己握着空拳。
香玉第四次在黄生面前现身，就是牡丹花神复活，这是古代小说最美丽的片段之一，黄生看到“花一朵，含苞未放，方流连间，花摇摇欲拆，少时已开，花大如盘，俨然有小美人坐蕊中，裁三四指许，转瞬间，飘然已下，则香玉也。
笑曰：…妾忍风雨以待君，君来何迟也！‟”这是一个多么美妙、富有诗意的镜头。
葛巾、香玉作为异类最大的特点是有着为人所不能有的充分自由，可以不受人间礼法的拘束，充分展示其美好个性，为人间男子所理解和接受，发生真挚热烈的爱情。
她们敢于突破封建观念，大胆追求自由的爱情。
葛巾有感于常生思慕自己成病，遂为之投药疗疾，又主动邀约相会，知常生因耽溺感情勾留不返而盘缠用尽，她便赠以金银，继而毫无顾忌地弃离故土，随常生私奔，并为之生儿育女，助其家业昌盛。
种种举动，皆出于“异类有情”。
葛巾堪称《聊斋》众多助夫成名型异类女性中的突出典型。
香玉夜奔黄生，既非异类报恩，也非仙人暂谪，只是简单的倾慕“风雅士”，只是因为“妾情痴”！在《聊斋》异类女性中确实别具一格。
《牡丹亭》中杜丽娘为了爱情，“生者可以死，死可以生”，是“情之至者”；香玉在其本体被斫后能以真情感动花神而原地复生，又能为情人而捐弃生命，也可称为“至情人”。
所以但明伦以一“情”字概括香玉性格：“种则情种，根则情根，苞则情苞，蕊则情蕊”。
葛巾、香玉把感情作为缔结婚姻的唯一基础，而不是婚姻的附属物，从她们身上体现出了与当时的女性全然不同的精神境界。
这种爱情观，显然带着恩格斯所谓的现代色彩。
第一，“它是以爱者互爱为前提的”；第二，“仅仅为了能结合，双方甘冒很大的危险，甚至甘拿生命来孤注一掷”。
这种具有现代爱情意识的女性的出现，把歌颂纯真爱情的传统主题提升到崭新的高度。
她们追求的爱情是建立在相互倾心、以诚相待，志趣相投、人格平等的基础上的。
二位花仙性格又各有千秋。
葛巾成熟大方，富有魄力，在与常生的爱情关系中始终能占据主动；香玉温婉灵秀，风雅洒脱，书舍相会，小鸟依人。
助黄生迫绛雪来舍，又有几分活泼顽皮。
她纯情执著，秀外慧中，是位不受尘俗污染的好女子。
归根结底，葛巾、香玉都是蒲松龄借以写意的美好的异类人格。
余集《聊斋志异序》揭示蒲松龄创作心理说：“以为异类有情，或者尚堪悟对。
”或许蒲松龄在对不合理的现实绝望之时，将他对于人性的诗意理想，为爱付出的渴望，精神契合的期盼，都融入与异类交往的故事中，在美好的异类身上展示了另一种生命的存在方式，从而对异化的人性和不合理的人间法则进行了有力的反讽。
三、香玉人如其名蒲松龄笔下的这些美丽的精灵，他们一一幻化成人形后，身上具有人的美好品格，其服饰装扮、神情举止、喜怒哀乐，同人无异，但他们身上不经意间透露出的物性，却又让人觉其非类。
如，在《荷花三娘子》中的荷花三娘子生育时，她“自乃以刀剖脐下，取子出，令宗裂帛束之，过宿而愈”。
她自己用刀剖开腹部，把儿子取出来，让宗湘若撕了一块布，将腹部的伤口包扎起来，过了一夜就好了。
原来三娘子是枝“干不盈尺”的红莲，蒲松龄大概是从莲蓬取莲子的方式，想象出了这则史无前例的剖腹产手术！三百多年过去了，现在剖腹产手术已很普遍了，只是还远远不及作者笔下那样极快地止血、止痛及愈合罢了，相信在不久的将来，这也许也会成为现实。
生育在另一篇《竹青》中也有提到。
竹青临盆时“胎衣厚裹，如巨卵然，破之，男也”。
竹青是鸟变的人，故其生育是卵胎子（同哺乳动物鸭嘴兽类似，只是不经孵化而直接“破之”而已），既有鸟的物性，又有人的特征，同文中的荷花三娘子的生育相映成趣。
同一事件，彼一植物，此一动物，经蒲翁点化，各得其所，各臻其妙，颇具异曲同工之妙，令人击节赞叹！葛巾、香玉两牡丹花的物性则是从“香”体现出来的。
花香，就是花带给人的感受。
葛巾紫衣宫装，就是紫牡丹的暗示，香玉身着素衣，至黄生处是“盈盈而入”，令人想见白牡丹花枝摇曳的风姿，她们身上散发出奇香，沁人心脾。
香玉人如其名，她乍一露面，撞见黄生好奇地追逐，惊羞躲避，“裙袖飘拂，香气洋溢”，香，是牡丹花特有的清香。
葛巾身上的香气更是得到多层次的渲染。
最初，常生初见葛巾就相思成疾，忽又迎面碰到，惊喜得拜倒在地，“女郎近拽之，忽闻异香竞体”，“使人骨节欲酥”。
第二次，常生赴约，急不可待拥抱女郎，感觉到“纤腰盈掬，吹气如兰”，呼出的气都带有兰花的清香。
第三次终于得以欢会，“玉肌乍露，热香四流，偎抱之间，觉鼻息汗薰，无气不馥”，“去后衾枕皆染异香”。
热气腾腾的香气四处流溢，拥抱间，只觉得鼻息体味间，没有不芬芳袭人的。
香，既是牡丹花精身份的写照，也为这个悲剧爱情故事笼罩上一层扑朔迷离的色彩。
蒲松龄在人和大自然的生灵关系上，巧做文章，做巧文章，为我们“提供了新的东西”。
《葛巾》、《香玉》写的是至情至性的牡丹花妖与人间男子的爱情故事，从中我们可以感受到“恩爱两不疑”的夫妻情，从《荷花三娘子》我们又可领悟到“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的洒脱之美，《黄英》里菊花精灵幻化的黄英卖菊致富，广置田产，以雅化俗，更耐人寻味。
她们可爱的性格、美好的品质，以及丰满而独具个性的艺术形象在21世纪的今天也依然发出熠熠的光彩。
作家特有的敏感和创新的精神，更是令人赞叹。
参考文献：[1]张友鹤，蒲松龄.聊斋志异会校会注会评本[M].上海古籍出版社，1978.[2]马瑞芳.为精神美照亮的聊斋女性[A].东岳论丛，2002-9.[3]马瑞芳.谈狐说鬼第一书：踉马瑞芳读聊斋[M].北京：中华书局，2006.[4]马积高，黄钧.中国古代文学史：下.湖南文艺出版社，1996.（作者单位福建省龙海市第五中学）编辑申璐。
