西安市第一中学高二语文期末考试试题

）（pínɡ）河祸起萧墙n）食瓢饮循循善诱i）然成章文质彬彬hónɡ）而枕杀身成仁）C．见．其二子焉过也，人皆见．之，更也，人皆仰之D．吾与．点也天与．之，人与．之3、下列各组语句中加点的虚词，意义、用法都相同的一项是（）A．冉有、季路见于．孔子叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于．仲尼B．为政以．德，譬如北辰王好战，请以．战喻C．所谓立之斯立，道．之斯行天下之无道．也久矣D．谨而．信，泛爱众而亲仁人而．无信，不知其可也4、下列句子与例句加点字词类活用相同的一项是（）例句：欲洁．其身A、足．食，足兵B、而耻．恶衣恶食者，未足与议也。

C、止子路宿，杀鸡为黍而食．之。

D、饭．疏食饮水，曲肱而枕之。

5、下列语句中加点字解释有误的一项是（）A、因．之以饥馑（因为）人而．无信，不知其可也（如果）B、微．夫人之力不及此（没有）吾与．点也（赞许）C、不仁者不可以久处约．（贫困）君子去仁，恶．乎成名（哪里）D、虽欲从之，末由．也已（途径）不迁怒，不贰．过。

（重复）6、下列各项中不全有通假现象的一项是（）A、乡也吾见夫子而问知岁寒，然后知松柏之后彫也B、由也好勇过我良人出，则必餍酒肉而后反C、莫春者，春服既成无欲速，无见小利D、女闻六言六蔽矣乎蚤起，施从良人之所之7、下列有关春秋时期思想家的常识不正确．．．的一项是（）A．孔子宣扬的礼，是对人的思想情感和行为,对人际关系以及社会秩序的一整套规范。

他所张扬的中庸之德，有明确的原则，即德行符合礼的规定。

B．《孟子》主要记录了孟子的谈话，由孟子及其弟子共同所著，长于论辩是《孟子》的鲜明特征。

《孟子》长于在论辩中运用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来，使之富有形象性，具有极大的艺术感染力。

C．庄子是道家的重要代表人物之一，其思想主要体现在《庄子》一书中。

《庄子》善于借助寓言来说理，书中的寓言表现了庄子超凡的想象力，构成了奇特的想象世界，表达了深邃的哲学思想。

D．孔子、孟子、荀子都是儒家学派的重要代表人物。

孔子的思想核心是礼，其理想人格的核心是仁；孟子和荀子一方面继承了孔子的这种思想，另一方面又各自有所发展，但是他们都赞成“人性本善”的观点。

8、下面是白居易的《问刘十九》的诗句，顺序排列正确的一项是（）①能饮一杯无②绿蚁新醅酒③晚来天欲雪④红泥小火炉A、③①②④B、②④③①C、④②③①D、①③④②二、课内文言文阅读（共6分，每小题2分）万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。

天子不能以天下与人。

”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。

天不言，以行与事示之而已矣。

”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。

故曰，天不言，以行与事示之而已矣。

”曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。

天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。

’此之谓也。

”（选自《孟子·万章上》）9.下列各项中加点词解释有误的一项是（）A.谆谆然命．之乎命：命令B.以行与事示．之而已矣示：显示C.践．天子位焉践：登上D.使之主祭而百神享之，是天受．之受：接受10．下面的句子，加点的字在意义及用法上相同的一项是（）A “然则舜有天下也，孰与之．？此之．谓也B 使之主祭而．百神享之尧荐舜于天而．天受之C 谆谆然．命之乎夫然．后之中国D 尧以．天下与舜，有诸天不言，以．行与事示之而已矣11.与“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜”句式相同的一项是（）A. 天与之者，谆谆然命之乎B. 讼狱者不之尧之子而之舜C. 此之谓也D. 麾下壮士骑从者八百余人三、课外文言阅读阅读下面的文言文，完成12-15题。

（共8分，每小题2分）孔子世家孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。

楚救陈，军于城父。

闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。

孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。

今者久留陈、蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。

今楚，大国也，来聘孔子。

孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。

”于是乃相与发徒役围孔子于野。

不得行，绝粮。

从者病，莫能兴。

孔子讲诵弦歌不衰。

子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。

”子贡色作。

孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。

非与①？”孔子曰：“非也。

予一以贯之②”。

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率③彼旷野’。

吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。

意者吾未知耶？人之不我行也。

”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见。

孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。

吾道非耶？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。

夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑④，良工能巧而不能为顺。

君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。

今尔不修尔道而求为容。

赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。

孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。

吾道非耶？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。

虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。

夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰⑤。

”于是使子贡至楚。

楚昭王兴师迎孔子，然后得免。

注释：①非与：难道不是吗？②一以贯之：意思是做人坚守一个根本的原则。

③率：行走。

④稼：种庄稼。

穑：收庄稼。

⑤宰：家臣，总管。

（选自《史记·孔子世家》，有删节）12．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.楚救陈，军．于城父军：驻扎B.则陈、蔡用事．．大夫危矣用事：当权C.君子亦有穷．乎穷：困厄D.夫子推而行之，不容何病．病：痛苦13.下列各组加点词，意义和用法完全相同的一项是（）A.孔子用于楚，则．陈、蔡用事大夫危矣于其身也，则．耻师焉B.于是乃．相与发徒役围孔子于野今君乃．亡赵走燕C.赐，而．志不远矣某所，而．母立于兹D.人之．不我信也郯子之．徒，其贤不及孔子14.下列各句句式特点不同类的一项是（）A. 予一以贯之B. 使智者而必行，安有王子比干C. 吾何为于此D. 人之不我行也15.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对已不利，就共同调发役徒把孔子围困在野外。

B.孔子一行被困在陈国时，粮食断绝，随从一一饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。

而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。

C.子路、子贡对孔子“为什么受困在这里”的回答，虽然角度不同，子路认为：主张不被别人采纳，是由于身在仁、智方面不到家，所以别人看不起；子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。

但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信仰危机，所以遭到了孔子的批评。

D.颜回认为正确的主张不被别人采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。

颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。

孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。

第Ⅱ卷（共70分）三、16.翻译下面的句子（共10分）①夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。

夫子盖少贬焉？(5分)②夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。

(5分)四、默写（共6分，每空1分）17.补写下列名句中的空缺部分（1）知人者智，。

（2）谨庠序之教，，颁白者不负戴于道路矣。

（3）孟子曰：“民为贵，，君为轻。

”（4）子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

，于我如浮云。

”（5）孔子论述“学”与“思”关系的两句是：，。

五、现代文阅读（共14分）孔孟（有删节）黄仁宇①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。

既有《论语》，则有《孟子》。

孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。

《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。

”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。

②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。

最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。

所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。

孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。

而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。

与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。

孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。

孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。

而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。

③孔子没有直接的提到人之性善或性恶。

《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。

但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。

他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。

孟子则没有这样犹疑。

他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。

”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。

孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。

这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。

所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。

”也就是宣示人人都能做圣贤。

④孔子对“礼”非常尊重。

孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。

颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。

孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。

孟子就没有这样的耐性。