广义文化视角下中国传统文化中的自然观

中国古代自然观的内涵
中国古代自然观的内涵可以从以下几个方面来理解：
1. 和谐统一的观念：中国古代自然观强调人与自然的和谐统一。

人与自然被视为一个整体，人应该与自然相互交流和平衡，而不是征服和控制自然。

这种观念在《易经》中表现得很明显，提倡顺应自然、符合天道。

2. 阴阳五行的理论：中国古代自然观还包括阴阳五行的理论。

阴阳是中国古代哲学中的两个对立但又相互依赖的概念，代表着事物的阴阳两面性。

五行（金、木、水、火、土）则代表了自然界万物的基本属性和互相制约的关系。

这种观念在中国古代医学、天文学、农学等领域起到了重要的指导作用。

3. 自然崇拜和神话传说：中国古代还存在着对自然力量的崇拜和神话传说。

人们相信大自然中存在着神灵、神仙和各种神奇的生物，他们能够影响人类的命运和自然的运行。

例如，《山海经》中记载了许多神话传说与自然景观相关的故事，反映了人们对自然力量的景仰和想象。

总的来说，中国古代自然观的内涵集中体现了人与自然的和谐统一、阴阳五行的理论认识以及对自然力量的崇拜和神话传说。

这种观念对于中国古代社会的哲学、医学、农学等领域产生了深远的影响，并且在现代仍然有一定的传承和影响。

中国古代文化中的自然观念与环境选择研究自然环境是人的生存和发展的基础，而人对自然的认知和理解，也影响了人类的生活方式和文化发展。

中国古代文化中的自然观念和环境选择是研究古人如何看待自然、如何适应自然环境的重要方面。

一、中国古代文化中的自然观念中国古代文化中的自然观念，可以概括为天人合一、天地万物、天命人事等几个方面。

1. 天人合一：中国古代文化中最核心的观念之一。

它指的是人与自然的关系是相互依存、相互贯通的，人的命运和自然环境密不可分。

《易经》中有“天人感应”的说法，强调了天地、人和自然界的关系。

在中国古代哲学中亦借鉴到这个观念，比如儒家思想的“天命”，道家的“自然”，墨家的“天志”。

2. 天地万物：中国人看待自然是一种整体的、有机的，将人和自然界、人与万物等建立在一个共享的基础上。

这一观念与中国古代文化中最重要的宇宙观相关，宇宙观认为宇宙是一个完整的整体，人类生活在其中，中央的地球被看作是万物的中心。

3. 天命人事：中国人相信天有一种支配力量，被称为“天命”。

这个观念与人类社会发展的进程和历史密不可分。

天命有着神秘和不可预测性，因此它一直被用作解释各种自然灾害和社会变动的原因。

而中国古代文化中有关人事的说法，强调了人类社会和自然界是相互依存的。

二、中国古代文化中的环境选择中国古代人类的生活发展与环境选择有着密不可分的关系。

在中国古代，人们处于一个不同于今天的自然环境中。

他们赖于自然，同时又会对环境进行选择和改造。

中国人对适宜居住的环境以及对农业生产有着独特的选择偏好。

1. 居住环境的选择：中国古代人民的居住环境的选择非常注重自然环境的适宜性。

在大多数情况下，他们倾向于建造房屋的地方比较平缓、更加适合人类生活的地方。

古代人类采用了木材、石头、砖瓦、泥土等建筑材料，在这些材料的基础上创造出了要塞、城墙、亭台、楼阁、庙宇等建筑，在形式上体现了中国古代文化的传承和发展。

2. 农业生产环境的选择：在中国古代，人们的农业涉及到了自然环境中土地特性和气候条件的选择。

中国传统文化中的自然观
郜卫博
【期刊名称】《中共山西省直机关党校学报》
【年(卷),期】2014(000)001
【摘要】在人类漫长的历史长河中,我们的祖先从早期的敬畏自然继而顺应自然到后期的人与自然和谐相处,显示了人类文明的进步与认知能力的提升,同时也积累了大量的有关自然界规律变化的经验,并从中产生了人与自然如何相处的观点即自然观,对后世人民的生活产生了重要影响.
【总页数】3页(P52-54)
【作者】郜卫博
【作者单位】中共中央党校文史部,北京100091
【正文语种】中文
【中图分类】G112
【相关文献】
1.广义文化视角下中国传统文化中的自然观
2.从“天人合一”思想看中国传统文化中的自然观
3.马克思主义生态自然观与中国传统文化生态自然观的异同分析
4.从“天人合一”思想看中国传统文化中的自然观
5.中国传统文化对大学生生态文明意识的启迪研究
——基于老子自然观视域
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广义文化视角下中国传统文化中的自然观宁波的天一阁是我国现存最古老的私家藏书楼,同时也是全世界现存最早的家族藏书楼之一①,现藏有古籍三十余万卷,其中善本八万余卷。

天一阁建于明嘉靖四十五年（1566）,这座藏书楼能够平安延续近四百五十年,并且不断扩大藏书的规模,常常被人归功于它的名字,其名出自《易经》的天一生水,以水制火之意,包含了传统自然观的生态理念。

一、从广义文化看传统文化自然观的形成过程中华文化从新石器时代起就是以农耕文明为主导的局面。

农耕文明决定了中国人的生存方式：日出而作,日落而息；春播夏长,秋收冬藏。

农业生产使人打破了原先的生态平衡；首先是取得耕地,原始的方法是用火烧森林草地,以此来获得较为平整的、面积较大的土地；东周时期社会生产力提高,人类生产更多的粮食,可以养活更多的人口,但是粮食的产量依旧比较低,而且人口增加的速度也比较快,于是就要开垦出更多的农田。

大规模地开垦荒地,大规模地猎取动植物,使生态环境在某些地方出现恶化。

这种状况引起了当时的思想家的关注,提出了时禁主张,斩伐养长,不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。

（《荀子王制篇》）由于农业生产依赖自然环境的优劣,土壤肥瘠、气候条件等等,所以不论是从事农业生产的人,还是国家的君主和官员都必然要改善环境来促进农业生产的发展,于是产生了保护自然的思想以及法律的条文。

为人君而不能谨守其山林菹泽草莱,不可以立为天下王。

（《管子轻重甲》）据清黄本骥编纂《历代职官表》,古代早期的环保部叫虞,分别设置了山虞（掌管山林）、泽虞（掌管湖沼）、林衡（掌管森林）、川衡（掌管川泽）的机构,虞,既是机构名,又是官衔名,《尚书尧典》中记录舜任命伯益为第一任虞官。

《逸周书大聚篇》记载,大禹曾颁发禁令：春三月,山林不登斧,以成草木之长。

夏三月,川泽不入纲罟,以成鱼鳖之长。

东周时期,《秦律十八种》中的《田律》记录了中国最早的关于环保的法律条文。

这些因素促使中国人形成了重实际求稳定的农业文化心态,这种心态是与人类周围的自然生命相互依存的,人类的生命与整个自然的生命是平等的,同时也是内在统一的。

中国自然景观的审美观念
中国自然景观的审美观念强调自然与人的和谐统一，即所谓的“天人合一”。

这种审美观念源于中国的传统文化，强调对自然景观的欣赏和尊重，以及人与自然的相互依存和保护。

在中国，自然景观的审美价值不仅仅在于其外在的美学特征，更在于其所蕴含的内在意义和哲学思想。

在中国的传统文化中，自然景观常常被赋予了丰富的象征意义和文化内涵，如山、水、竹、梅等元素都有其独特的文化寓意和象征意义。

此外，中国的自然景观审美也强调对自然规律的尊重和顺应。

例如，在园林设计中，设计师会根据地势、气候等自然条件来安排景观布局，以最大限度地利用和尊重自然。

同时，在欣赏自然景观时，人们也会注重观察和研究其自然规律和生态特征，从而更好地保护和利用自然资源。

总之，中国自然景观的审美观念强调人与自然的和谐统一，尊重自然规律和生态特征，追求内心的平静与和谐，以及与自然的相互依存和保护。

这种审美观念不仅体现了中国传统文化中的人文精神，也为我们今天的生活和工作提供了重要的启示和指导。

中国传统文化中的人与自然关系中国是一个历史悠久的文明古国，拥有丰富的传统文化。

这其中有一个重要的主题是人与自然关系。

中国传统文化强调人类与自然的和谐共存，并注重天人合一的观念。

本文将从不同方面介绍中国传统文化中的人与自然关系。

一、自然崇拜与自然灵性中国古代人们对自然的崇拜可以追溯到很早的时期。

在中国传统文化中，自然被视为一种具有神秘力量和灵性的存在。

人们尊重自然，认为自然界的万物都有灵性，在其背后存在着一种超越人类能力的神秘力量。

这种观念体现在中国的神话传说、诗歌歌颂和艺术作品中。

二、天人合一与宇宙观念中国传统文化中的天人合一观念是人与自然关系的重要表达。

中国古代哲学家认为自然界和人类社会是相互联系、相互依存的整体。

人们相信人的行为和自然界是相互影响的，通过与自然界的和谐相处，人类才能获得吉祥和幸福。

中国的宇宙观念中，人类被看作是宇宙的组成部分，与宇宙共同存在，共享生命的力量。

这种观点在中国的哲学思想、文学作品和艺术创作中得以体现。

三、生态智慧与环保观念中国传统文化中体现了对生态智慧和环保观念的重视。

古代文人墨客通过描绘自然景色、赞美自然之美来表达对自然的热爱。

他们强调自然的恩赐，警示人们要保护自然资源，合理利用自然环境。

中国古代人们还倡导节约、守望自然，崇尚环保，提倡保护动植物和生态环境的观念，并通过传统的伦理道德和行为规范来实践。

四、农耕文化与自然循环中国传统文化中的农耕文化体现了人与自然的密切关系。

农业是中国传统社会的经济支柱，人们通过农耕与自然紧密相连。

中国古代农民尊重自然规律，按照季节和气候变化进行农事活动，秉持着以天时为主的农事观念。

在中国农耕文化中，人们重视保护水土资源，注重生态平衡，通过科学合理的农业耕作方式来保护环境。

总结：中国传统文化中的人与自然关系体现了中国人民对自然的敬畏与崇拜，讲求和谐共生、天人合一的宇宙观念，注重生态智慧和环保观念的实践，以及农耕文化中自然循环的把握。

自然在中国传统文化中的审美意象作者：吴珍来源：《中外企业家·下半月》 2010年第6期吴珍（安徽建筑工业学院法律与政治系，合肥 230022）摘要：自然作为自在已然的存在，其本身具有物的价值，同时也具有情感意志，尤其在中国传统文化观照下，自然不断被赋予道德意识、情感意识、生命意识，自然具有了独立的人格主题，而在中国传统文化审美中，自然的审美意境才是审美的至境。

关键词：自然；审美意象；生命意识；意境中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1000-8772（2010）12-0216-02“自然”在中国古典美学中具有核心范畴，对自然的审美观照的产生过程也是中国美学迥乎西方美学的一个不同之处，深层次折射出中国传统文化中独特的诗性智慧的思维方式。

在中国美学史中，“自然”一方面是独立自在的本性存在，另一个方面，作为审美观照的对象，“自然”则是中国传统文化中充满感性、情感、意志的生命意识的存在，且时时刻刻与审美主体情感相通、志趣相投；艺术创作之中则更是把自然的时空构造而产生的意境之美当作自然审美的最高追求。

一、自然：自在已然的存在从中国语言文字的发展历史来看，自从有文字可考开始，“自然”作为与人类共存共生的宇宙本体的存在，而与西方或现代理解的那个被审视、被改造、被观察的，与人类相对而在的异己的客体对象的“自然事物的集体”的概念是完全不一样，对“自然”的独特理解反映出了中国传统文化特有的诗性思维。

作为词语的“自然”最早见于道家经典《老子》中，并作为一个核心意象贯穿与道家文化的始终。

“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰“‘道’，强为之曰‘大’……人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子》第二十五章）。

“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第四十二章）。

“道”是老子哲学的本源，然而“道法自然”，由此可见，“自然”则是“道”之“道”，是“道”的主体、核心，是老子哲学观的核心。