2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读学案：第九单元 相关读物 浙东学术 Word版含解析

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◎走近先贤

中国“方志之祖”——章学诚

1．生平简介

章学诚(1738～1801)，字实斋，浙江会稽(今绍兴市)人，清代史学家、文学家，是中国封建社会晚期一位杰出的史学评论家。

章学诚少年时酷爱文史书籍，且能举其得失。后寓居北京，游于内阁学士朱筠之门，得以遍览群书，并与钱大昕、邵晋涵、戴震诸名流往来甚密，讨论学术源流及异同。

乾隆四十三年(1778)进士，官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池等书院，并为南北方志馆主修地方志。章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。

章学诚虽长于史学，但从未得到清政府的重用。因此他把自己的史学理论，用于编修方志的实践中。编修方志在他一生活动中占有相当重要的地位，并使他成为方志学建立的极其重要人物。梁启超把他誉为中国“方志之祖”“方志之圣”。

2．主要成就

参与《续资治通鉴》纂修，主修《湖北通志》。著有《文史通义》《校雠通义》等。

3．地位影响

章学诚创立了一套完整的修志义例，提出了方志分立三书的主张。他提出了“经世致用”“六经皆史”“做史贵知其意”和“史德”等著名论断，建立了自己的史学理论体系；同时还在总结前人修志经验的基础上，提出了“志属信史”“三书”“四体”“方志辨体”和建议州县“特立志科”等重要观点，建立了方志理论体系，从而奠定了其在清代史学上的重要地位。

◎背景呈现

顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展，没有遵循他的主张前进。乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却对“当世之务”漠不关心。清朝统治者在采取高压政策的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编书(《古今图书集成》及《四库全书》)等手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考据之风。另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。

《浙东学术》是作者逝世的前一年写成的。那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是《文史通义》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。

◎国学链接

[文学常识]

《文史通义》

《文史通义》是一部综论文史、品评古今的学术著作，是清代著名学者章学诚的代表作。

《文史通义》大约始于乾隆三十八年(1773)，至嘉庆六年(1801)止，历时20余年。

1．篇目

全书共9卷，包括内篇和外篇两部分。

2．体例

在体例方面，章氏推崇通史，以为通史具有“六便”，对于纪事本末体，章学诚亦倍加赞许，以为“文省于纪传，事豁于编年，决断去取，体圆用神”(《文史通义·书教下》)，兼有纪传史和编年史所不具备的优点。

3．思想内容

其一，“六经皆史”论。关于我国史学的源流，《文史通义》开卷便宣称“《六经》皆史也”。他提出“六经皆史”的命题，以为《六经》皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。

其二，有关历史编纂学问题。章氏发展刘知几的史学理论，于“才、学、识”之外，提出“史德”问题。认为史学家治史要有尊重历史真实的基本态度，即“填辨于天人之际，尽其天而不益以人”的态度。章学诚所说“史德”的内容，实际上就是“尽其天而不益以人”的治史态度。

其三，把方志作为一门专门的学问。章氏不但对方志的性质、内容、体例等问题有独到的见解，而且将其主张贯彻于具体的编修方志的工作中。

4．影响

章学诚以史意为宗旨，不仅继承了浙东史学注重史学研究的优良传统，而且在史学领域创立了自己的尚意史学理论体系，对清代史学的发展做出了巨大的贡献。

[文化常识]

古郡会稽

会稽，古地名，绍兴的别称，古吴越地，会稽因绍兴会稽山得名。癸未，八岁，即公元前2198年，大禹大会诸侯于此。绍兴的会稽山，原来叫作茅山。因大禹在此召集全国诸侯，“大会计，爵有德，封有功”，禹会后病死而葬于此，为纪念大禹的功绩，诸侯“更名茅山曰会稽。会稽者，会计也”。 一、一词多义

1．书而为经世之书． 名词，著作上书．谏寡人者，受中赏 名词，奏章素不闻诗书．之训 名词，泛指经书《书．》曰：“满招损，谦受益。” 名词，《尚书》从余问古事，或凭几学书． 动词，写字

2．经此《春秋》之所以经．世也 动词，治理知有史而不知有经． 名词，经学此去经．年，应是良辰好景虚设 形容词，整既窈窕以寻壑，亦崎岖而经．丘 动词，经过六艺经．传皆通习之 名词，经书

3．事不如见诸行事．之深切著明也 名词，事件未有不切于人事．者 名词，事情而讲学者必有事．事 动词，做阳明得之为事．功 名词，事业

4．制犹且不以空言制．胜 动词，取得其制．稍异于前 名词，规格，形式是故明君制．民之产 动词，规定廉颇、赵奢之伦制．其兵 动词，统率履至尊而制．六合 动词，控制

5．胜犹且不以空言制胜． 胜利此时无声胜．有声 超过予观夫巴陵胜．状 美好的沛公不胜．杯杓，不能辞 禁得住刑人如恐不胜．，天下皆叛之 尽

6．知知．史学之本于《春秋》 知晓，懂得吾生也有涯，而知．也无涯 知识吾与之共知．越国之政 管理官知．止而神欲行 感知则知．明而行无过矣 通“智”，智慧

二、词类活用 1．而讲学者必有事．事 名词作动词，做

2．千古桎梏．．之府 名词作动词，约束

3．后人贵．经术 形容词的意动用法，以……为贵

4．授受虽出于一． 数词作名词，一样的(学说)

三、古今异义

1．不可以．．空言讲也

古义：两个词，可以用。

今义：一个词，表示许可、能够、值得等。

2．儒者欲尊德性．．

古义：儒家指人的天赋禀性。

今义：贬斥、讥刺人的话，表示看不起他的仪态、举止、言语、作风等。

3．而空言义理以为．．功

古义：两个词，用来作为。

今义：一个词，认为。

4．此宋学之所以见讥于大雅．．也

古义：才德高尚的人。

今义：风雅，文雅。

5．不如见诸行事．．之深切著明也

古义：具体的历史事件。

今义：办事，行为。

6．未有不切于人事．．者

古义：社会现实、社会生活。

今义：人员的升迁、任免等。

7．此其所以．．卓也

古义：……的原因。

今义：表示因果关系的连词。

四、文言句式

1．千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。(判断句)

译文：是千百年来制约人们思想的东西，也是千百年来(阻碍学术发展)的荆棘之林。

2．此《春秋》之所以经世也。(判断句)

译文：这也是《春秋》成为经国济世之书的原因。

3．言性命者必究于史。(状语后置句)

译文：谈天人性命之学必定在史学中探究。

4．此宋学之所以见讥于大雅也。(被动句) 译文：这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。

《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯穿始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。

段 落 主要内容

第一段 阐明浙东学术的第一个特点：“言性命者必究于史”“切于人事”

第二段 阐明浙东学术的第二个特点：没有门户之见，主张“经世致用”，贵在创新

第三段 再次阐明浙东学术强调治学要“切合当时人事”，体现“经世致用”的思想

一、阅读下面的语段，完成1～2题。

天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅．．也。

1．文段中的“大雅”指________的人。

[明确] 才德高尚

2．这段话对我们有何启发？

[明确] 写文章、做事不可以空言，华而不实的东西没有生命力。写作要反映真实的、自己身边的事，发表独到的见解，使自己的文章真正打动人，引人共鸣。

二、阅读下面的语段，完成3～4题。

或问：事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以经世，固非空言著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。

3．这段文字批判了“__________________”的风气。

[明确] 舍今而求古，舍人事而言性天

4．这段文字采用对话问答的形式展开论述，有何好处？ [明确] 运用问句，提出论点，能发人深思而不流于僵硬的说教，犹如两人对话，亲切自然，拉近作者与读者之间的距离。然后采用释疑解难的方式进行剖析，阐明治学要“切合当时人事”的思想。这种以问答方式来辩驳的说理方法更能让人信服。

1．“经世致用”思想在本文中是如何体现的？

[明确] (1)作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度：天人性命之学，不可以空言讲也。

(2)体现在作者反复申述的“切于人事”这一观点上，提出研究学问要与具体历史事件相结合，要关注社会现实。

(3)体现在对浙东学术的推崇上。这肯定的背后，也就是作者“经世致用”思想的体现。

(4)体现在对“六经皆史”的观点的重申上。这个观点的本质是还经学以本来面目，褪去了长期披在经学身上的神秘外衣，体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。

(5)体现在对朱、陆理学末流的无情批评上。这种批评虽然不免有点偏激，但却是切中时弊的。这自然也体现了作者为学及治学的目的。

2．《浙东学术》是怎样展开论述的？

[明确] (1)课文是节选部分，但却是篇完整的论文。作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。

(2)接着作者正反论证相结合，侧重指出“空言”的危害与可笑。既而引用孔子的话语，予以证明。

(3)作者在接下来的论证中围绕善言者，即非空言，而是“未有不切于人事者”这一观点，以史为线索，逐一展开陈述。既列举了“六经皆史”关乎社会现实；也谈到浙东之学考之于史，用之于世，所以卓然自立；还批评了朱熹、陆九渊的学术之争的深远危害等。

(4)结尾一段，以一问一答的设问方式，通过对质疑的辩驳，进一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的风气，再次申明治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经世致用”的治学思想。

3．明清之际的浙东学术具有怎样的特点？

[明确] (1)浙东学术是适应商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的