下载文档原格式
近代中国新闻自由思想的产生和发展摘要中国近代新闻自由思想的产生与发展是一个漫长过程。
本文以近代报刊创刊词的视角考察了新闻自由思想的形成过程。
晚晴时期，新闻自由思想的相关认识在创刊词中可见，但未真正产生；辛亥革命时期，新闻自由思想产生，但未真正形成；五四时期，新闻自由思想真正实现，但仍面临巨大挑战。
本文以文本分析法为主要研究方法，分析总结了两个阶段新闻自由思想在创刊词中的表现，并对其特点及原因进行分析。
关键词新闻自由；近代中国；创刊词新闻自由思想在近代中国的产生和发展经历了近一个世纪的探索。
创刊词通常包含办刊宗旨、内容定位和办刊目标等，不仅反映了报刊的创刊背景、创刊目的、报刊思想宗旨、报纸定位，更反映了编辑部的社会意志和新闻思想。
从创刊词的视角研究新闻自由思想在近代中国的形成是很有价值的。
1晚清时期（1940—1905）：萌芽但未产生鸦片战争后，晚晴仁人志士们逐渐意识到报纸的作用，开始创办报刊。
1.1此阶段新闻自由思想的表现1.1.1对新闻事实的认识出现新闻反映客观事实是新闻自由主义的前提，这一时期对新闻事实的认识开始出现。
例如1872年创刊的《申报》，其创刊词《申报馆告白》中提到：“凡所记载的事务必求其真实，没有任何的虚妄，读者一看就容易知晓”；到了1902年的《大公报》创刊词中也提到：“它是秉承是是非非、原原本本公正的。
” 二者都强调了新闻尊重客观事实的思想。
1.1.2对报纸功能的认识：上通下达、开民智在思考救国之路时，报人对于报纸的作用有了初步认识。
《时务报》创刊词《论报馆有益于国事》开头就道：“根除闭塞求其通畅，这样便有利于发挥舆论阵地的作用而使天下清明”，申明了“去塞求通”之宗旨；《国闻报》创刊词《国闻报缘起》中结识了“通”的含义：“‘通’包含了两个方面内容，一是通上下之情，一是通古今之变，以求国家的自主自强。
1.2此阶段的特点及其原因这一阶段的新闻自由思想相关认识出现，但尚未产生。
报刊创刊词中关于新闻自由思想的只言片语的表述并不代表着新闻自由思想的产生。
中国近代报刊思想的起源与转折一、概述中国近代报刊思想的起源与转折，是一段波澜壮阔的历史进程，它深刻反映了近代中国社会的剧烈变革与思想文化的激荡。
随着西方列强的入侵，中国传统社会结构逐渐解体，新的社会阶层和力量不断涌现，报刊作为传播信息、表达意见的重要媒介，在这一过程中发挥了不可替代的作用。
在起源阶段，中国近代报刊思想主要受到西方传教士的影响。
这些传教士通过创办报刊，宣传西方宗教、文化和思想，逐渐打破了中国传统的信息传播方式。
一些开明的士大夫和知识分子也开始关注报刊，他们通过翻译、介绍西方报刊文章，逐渐认识到报刊在推动社会进步、启迪民智方面的重要作用。
随着民族危机的加深和社会矛盾的激化，中国近代报刊思想也经历了重大的转折。
甲午战争后，民族危机空前严重，救亡图存成为时代的主旋律。
在这一背景下，报刊的思想内容也发生了显著变化，从最初的宗教宣传、文化介绍，逐渐转向政治批判、社会动员。
报刊成为宣传民主思想、推动社会变革的重要阵地，为近代中国的思想解放和革命运动提供了强大的舆论支持。
中国近代报刊思想的起源与转折，是中国近代社会变革和思想文化演进的重要体现。
它不仅推动了中国近代新闻事业的发展，也为近代中国的思想解放和革命运动提供了重要的思想资源和舆论支持。
1. 背景介绍：近代中国社会的变革与报刊思想的发展在近代中国社会的历史长河中，报刊思想的起源与转折无疑是一个重要的篇章。
中国社会正经历着前所未有的深刻变革，政治、经济、文化等各个领域都发生了翻天覆地的变化。
作为近代社会的新兴传播媒介，不仅成为了社会变革的重要推动力量，同时也深刻地反映了这一时期的社会思想和价值观念。
在政治层面，近代中国面临着前所未有的挑战与机遇。
随着封建王朝的日渐衰微和西方列强的不断入侵，中国社会的政治格局发生了剧变。
这种变革不仅体现在国家主权的丧失和领土的沦丧，更体现在政治制度的变革和社会结构的重组。
在这一过程中，报刊作为传播政治信息、表达政治观点的重要平台，发挥了不可替代的作用。
1999年3月大连理工大学学报(社会科学版)Mar.1999第20卷第1期(总第79期)Jo urnal of Dalia n U niver sity o f T echnolog y(Social Sciences)Vol.20,No.1(Serial No.79)外国传教士和中国近代报刊贾红棉(辽宁师范大学辽宁大连116029) 摘 要 中国近代报刊是由外国传教士首先创办起来的。
他们来华的实质是他们武力入侵的前奏。
随着西方殖民主义势力对华入侵的加强,外报在中国出版逐渐增多,而且由沿海扩展到内地。
他们曾一度几乎垄断了中国新闻出版业。
受西学影响的中国知识分子此时也纷纷办刊,宣传改革主张、寻求救中国的道路。
但是,在当时西方列强武力入侵中国,中国封建势力仍然强大的情况下,中国近代报刊虽然出现了,但它必定要走一条曲折而艰辛的发展道路。
关键词 中国 近代 报刊 西方 传教士一、历史背景18世纪,西方资本主义有了迅速的发展,促使他们急于开拓海外市场。
资本主义发展较早的国家,如西班牙、葡萄牙和荷兰等掀起了争夺殖民地的热潮。
他们以武力在全球争夺土地、争夺市场。
而刚刚经历了工业革命的英国更是野心勃勃,在这场争夺战中很快压倒了一些老牌资本主义国家,不断把势力伸向全球,并着重对准亚洲。
到了18世纪末和19世纪初,它先后侵占了印度、缅甸及马来西亚地区,而地大物博的中国更让它垂涎三尺。
鸦片战争前的中国,仍然停留在封建社会阶段,经济发展比较落后,主要以个体农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济为主。
清政府对内实行严厉的封建专制主义统治,奉行“庶人不议”、“民可使由之,不可使知之”的愚民政策。
中国百姓按着古老的方式生活着,信息闭塞,政治、经济、文化发展滞缓;清政府只知有大清帝国,一味地夜郎自大,对外实行闭关自守政策。
因此,英国及其它资本主义国家在向外扩张的道路上,在中国遇到了巨大的障碍,被清政府毫不留情地拒之门外。
英国曾多次向清政府提出扩大中英贸易,均遭拒绝。
鸦片战争的爆发开启了中国近代历史，清政府的统治进入晚期。
当时的中国正处于内忧外患中，在西方发达国家不断侵略中国的过程中，西方的新闻自由思想也随着传教士在华办报活动的开展而传入中国。
当时中国处于专制统治之下，没有能够孕育出自由主义的环境，但由于西方资本主义不断入侵，怀揣爱国热情的知识分子急于寻求救国救民的出路，于是开始了对西方新闻自由思想的“西体中用”。
虽然这种“西体中用”依旧是在中国闭关自锁状况下进行的，但没有妨碍新闻自由思想成为一股推动中国近代报业发展壮大的重要力量。
一、新闻自由的概念阐释19世纪初，新闻自由思想传入中国并进入初步传播时期。
有学者认为，西方传教士在中国创办的中文月刊《东西洋考每月统计传》是中国的第一份近代中文报刊，也是第一次把西方新闻自由的观念传入中国的报刊。
1833年，《东西洋考每月统记传》刊登的《新闻纸略论》一文提出了“新闻自由”的概念，这是“新闻自由”第一次在中国报刊上出现。
新闻自由思想从西方传入中国后，便开始了漫长的与中国具体情况相糅合的道路。
到现在，中国新闻界关于“新闻自由”概念的阐释非常多，而且达到了相当高的水平。
新闻自由在广义上是公民的出版、言论和集会的发布和接受新闻的权利。
孙旭培认为：“新闻自由是通过报刊、广播、电视、通讯社等新闻工具实现的言论、出版自由。
”①在本文中谈到的新闻自由也是从广义入手，其中言论自由、出版自由等概念实质相同，正如陈力丹谈到的，“言论自由、出版自由、新闻自由等概念，通常指的是同一个意思，即表现自由”②。
二、新闻自由思想的发展太平天国领导人洪秀全的族弟洪仁玕是中国近代新闻传播思想史上的一个标志性人物。
身处19世纪中期的洪仁玕，对时事有客观、清醒的认识，坦然承认中国落后、西方先进，并明确提出向西方学习、尽快改变中国现状的观点。
他撰写的《资政新篇》是近代中国向西方学习的一个里程碑。
他在《资政新篇》的“法法类”中提出，“要自大至小，自上而下，权归于一，内外适均而敷于众也，又由众下达而上位，则上下情通，中无壅塞弄弊者，莫善于准卖新闻篇或设暗柜也”③。
晚清中国新闻自由思想研究作者：高婧来源：《青年与社会》2013年第01期摘要：1644年，英国思想家约翰弥尔顿在《论出版自由》中首次提出新闻自由理论的基本概念，成为西方新闻自由思想的理论根基。
至18世纪末19世纪初，这一理论最终以法律的方式予以确立。
指导并推动着西方新闻事业的发展。
而同时代的中国在鸦片战争之前新闻事业发展非常落后，不论是官方的《邸报》，还是民间的《京报》，都没有实质性的发展变化。
在西方列强用炮火打开了清朝帝国的大门之后，国外的新闻思想也随之而来。
最早在中国出现的是传教士报刊，中国的知识分子们受到外来文化的影响，身体力行新闻言论自由的实践，但由于数千年的文化专制束缚以及早期国人经世致用的思想，晚清新闻自由思想最终没有能给风雨飘摇的旧中国带来真正意义上的言论出版自由。
关键词：言论自由；晚清中国；康有为；梁启超一、新闻自由思想溯源在中世纪的欧洲，印刷报刊是专属于王室的特权，少数的印刷商也是在获得王室特许之后才有权出版印刷物，比如亨利八世的出版特许制度和玛丽女王的皇家出版法庭。
报刊内容必须服从统治者的利益，为统治者服务。
如果出版报刊不能履行支持统治者的义务，王室成员就会取消其出版的特许权。
1644年，英国思想家约翰弥尔顿在《论出版自由》的小册子中提出了新闻自由理论的基本概念，主要内容包括真理的自我修正过程以及观点的自由市场理论。
他认为，言论出版自由是“一切自由中最重要的自由”，这成为西方新闻自由思想的理论根基。
至18世纪末19世纪初，这一理论最终以法律的方式予以确立，在西方新闻传播活动中得到普及和应用，并逐渐从政党报刊互相攻讦谩骂的自由向具有独立观点、代表公众利益的“自由”转变。
弥尔顿的文章在当时提出了反对集权主义、争取新闻自由的论点，对新闻传播事业的发展做出了巨大贡献。
二、鸦片战争前后的中国鸦片战争前夕的中国处于封建社会末期，隐藏着严重的统治危机。
经济落后、政治腐败、思想文化专制、外交闭关锁国，种种迹象都显示出晚清中国从经济基础到上层建筑都已经走向衰败。
弥尔顿的出版自由思想与新闻自由思想的演变摘要：本文先对弥尔顿的出版自由思想进行了总结，认为其主要阐述了赞美“自由”，批判出版许可制，论证许可制不可实现等观点；接着从继承和发展的角度论述出版自由思想和后世逐渐发展的新闻自由思想的关系，从一定意义上看，弥尔顿的出版自由思想为后世自由主义新闻理论的形成奠定了基础，促进了近现代新闻自由思想的发展，同时，出版自由思想和新闻自由思想也存在区别。
关键词：弥尔顿；出版自由；新闻自由中图分类号：g210 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）20-0265-01弥尔顿（1608～1674）是英国文艺复兴和资产阶级革命时期著名诗人、思想家和政治活动家，也是西方新闻自由运动和新闻自由思想的先驱者和奠基人。
1644年，弥尔顿为了抗议国会恢复全而检查出版物的法今，发表了著名的《论出版自由》演说，在人类历史上第一次旗帜鲜明地提出了“出版自由”的口号。
弥尔顿的出版自由思想为后世自由主义新闻理论的形成奠定了基础，促进了近现代新闻自由思想的发展。
一、弥尔顿的出版自由思想在研读弥尔顿《论出版自由》一书后，笔者主要从以下几个方面来理解弥尔顿阐述的关于出版自由的思想：弥尔顿认为，出版自由是一种人权自由，它是一切自由中最伟大的自由。
弥尔顿控诉了出版许可制的种种弊端。
针对有人认为“某些书籍可能使毒素流传”而禁止出版自由的借口，弥尔顿强调关于恶的认识与观察对于人们辨别错误肯定真理十分必要。
弥尔顿认为，禁止出版自由的主要危害是破坏学术，窒息真理。
二、继承与发展：弥尔顿的出版自由和逐渐发展的新闻自由16-17世纪，随着自由资本主义在欧洲的崛起，西方社会的政治经济环境发生变化，启蒙运动兴起，新闻的自由主义观念应运而生。
在启蒙运动及其理念的影响下，英国新兴资产阶级要求反对专制皇权和宗教专制的愿望越来越强烈，1644年清教徒弥尔顿发表《论出版自由》，但是直到1694年，许可证制度才完全失去效力。
周德波，辽宁大学文学院副教授，电邮：zhoudebo@辽宁大学文学院An Advancing Pathway for the Intercultural Communication of the Idea of Liberty in Late Imperial ChinaZhou Debo, associate professor at the College of Liberal Arts, Liaoning University. E-mail:zhoudebo@College of Liberal Arts, Liaoning University自由作为社会主义核心价值之重要观念，是社会主义继承和发展近代先进政治文明的成果之一，标志着社会的高度理性和先进特征。
但任何一种观念的形成和发展无一不有其传播的架构和历时性规律。
“自由”作为观念传播史的重要研究命题和代表性个案，对其传播规律的厘清和省思，有助于把握这一观念在不同跨文化传播时期的历史状貌和实质内容，也有利于深入理解自由思想递嬗衍变的基本规律。
“自由”一词，在中国古代典籍中有其辞而无政治哲学义。
后汉郑玄曾有“去止不敢自由”1之言，《三国志》有“节度不得自由”2之语，古诗词中“自由”屡见不鲜，但它们只存“专由、自在”之义，并无政治意义上的观念联系。
诚如(严复,1986b)所言：“政界自由之义，原为我国所不谈。
即自唐虞三代，至于今时，中国言治之书，浩如烟海，亦未闻有持民得自由，即为治道之盛者。
”虽然，作为其语源意义，西语“自由”（liberty）成为政治观念之前也具有“无拘无束、任意自专”的语义，但其作为西方近代资产阶级所秉持的核心政治理念早已脱离了本初意味，就连密尔(John Stuart Mill,1806-1873)在讨论自由时，也开宗明义：“这篇论文的主题不是所谓意志自由，不是这个与那被称为哲学必然性的教义不幸相反的东西。
这里所要讨论的乃是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。
收稿日期：2009-09-02作者简介：马薇薇（1978-），女，湖南常德人，中南大学文学院讲师。
研究方向：中西新闻比较与影视文化。
广东技术师范学院学报2009年第5期Journal of Guangdong Polytechnic Normal University No ．5，2009一、晚清新闻自由思潮的理论溯源晚清时期风云激荡，各种思潮涌动，新闻自由理论随西学东渐之势涌入中国，逐渐发展成为改变当时国人精神世界的一支重要思潮。
作为一种学理，该思潮可追溯至新教改革中个人信仰自由的萌发。
新教改革一百多年后，英国思想家约翰·弥尔顿在《论出版自由》中提出了新闻自由理论的基本概念，认为言论出版自由是“一切自由中最重要的自由”①，成为西方新闻自由思想的核心理论。
新闻自由委员会虽然“得出新闻自由处在危险之中这样的结论”，也仍然承认“言论与出版自由接近于一切自由权的中心意义”②。
至18世纪末19世纪初期，这一理论最终以法律的方式予以确立，在西方新闻传播活动中得到普及和应用，并逐渐从政党报刊互相攻讦谩骂的“自由”向具有独立观点、代表公众利益报刊的“自由”转变。
新闻自由理论与西方新闻业发展并行，几经流变，充满了曲折和分歧，终于在西方社会变革中产生发展起来。
其中关于言论出版自由思想始终保留下来，成为西方主流新闻理论的价值核心。
这样一种以政治话语的民主为支撑的理论来到封建专制的晚清，既缺乏与之相匹配的新闻事业，又没有保障其实践的政治体制。
这意味着，“在半殖民地半封建的近代中国社会状况下，从一定意义上看，中国近代新闻思想发展的过程，实为西方世界新闻思想在中国传播及其中国化的过程”③。
中国近代新闻业的发展逻辑并没有按着新闻本身的规律，而是发生了微妙的嬗变。
二、晚清新闻自由思潮的起点一种思想能成为思潮，正如梁启超所说的：“凡‘思’非皆能成‘潮’；能成‘潮’者，则其思必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也”④。
新闻自由思想能最终形成思潮，既有自身价值又契合了晚清时局的需要。
1840年鸦片战争前的晚清中国，政治结构、经济结构、社会组织、儒家文化等诸多因素有着高度的一体性，形成一个具有强大顽固性和坚韧性的屏障，构成具有抵御性的畸形媒介生态环境。
这也就意味晚清社会母体内，不可能像欧洲那些沿海城市一样自行孕育出近代报纸的雏形，更不用说新闻理论了。
此时不管晚清中国愿不愿意，都已经被裹挟着拉入到全球化的进程中，“现代化是人类历史上最剧烈最深远并且显然是无可避免的一场社会变革”⑤。
在全球现代化的时代背景下，传教士的传教活动一直就处在官与民各个阶层的夹攻之下。
马礼逊、米怜发现直接的宗教宣传几乎无法跨越巨大的中西文化鸿沟，于是很自然想到通过新闻媒介来传播宗教教义。
这种思维逻辑的时代背景，来自于马礼逊们所处的西方新闻业正从互相攻讦的政党报纸时期，逐步向以大众化为定位的大众报纸发展。
他们了解报纸的舆论影响力。
传教士们同时也很清楚自己所处的传媒环境和西方完全不同。
传教士报刊与晚清新闻自由思潮的理论嬗变马薇薇（中南大学，湖南长沙410083）摘要：西方新闻自由理论随传教士报刊传入到中国，带给了晚清知识分子对近代报刊的全新认识，逐渐形成了晚清新闻自由思潮。
但晚清的新闻自由属于政治话语下的新闻自由，只是实现晚清知识分子政治理想的一种手段，和其原理论大相径庭。
延续数千年所形成的信息传播体系、封建专制的言禁传统、晚清知识分子们的经世致用，以及传教士报刊介绍该理论时零散、不深刻、附会儒学，这些都是造成西方新闻自由理论发生嬗变的原因。
关键词：晚清新闻自由思潮；传教士报刊；嬗变中图分类号：G 219.29文献标识码：A文章编号：1672-402X （2009）05-0085-04①【英】约翰·弥尔顿：《论出版自由》，北京：商务印书馆，1959年版，第8页。
②【美】新闻自由委员会，展江、王征、王涛译，《一个自由而负责的新闻界》，北京：中国人民大学出版社，2004年，第2页，第108页。
③徐培汀：《20世纪新闻学与传播学新闻史学卷》，上海：复旦大学出版社，2001年，第75页。
④梁启超：《清代学术概论》，北京：中华书局，1954年第1页。
⑤吉尔伯特·罗兹曼：《中国的现代化》，南京：江苏人民出版社，1988。
所以，在给宗教刊物取名字时，并没有采用西方常用的名称———“报”，而是用了一个有点类似中国传统小说的名称———“传”，即这份宗教刊物与近代报纸相差甚远，已经大大“中国化”了，从形式上观察都和西方近代报纸大相径庭，反倒和中国传统书籍类似。
传教士办报活动的“中国化”不仅体现在名称上，更重要是在报纸内容上。
1834年，郭士立在《东西洋考每月统记传》第五期发表《新闻纸略论》一文，文章叙述了报纸的起源、新闻自由和当时一些主要国家的报刊出版概况，介绍了西方报刊的产生时间和地点、报刊的出版周期、西方主要国家拥有报刊的数量；同时，还从新闻报道范围的角度，描述了西方新闻自由由小渐大的发展过程：“在西方各国有最奇之事，乃新闻纸篇也。
……惟初系官府自出示之，而国内所有不吉等事不肯引入之。
后则各国人人自可告官而能得准印新闻纸，但间有要先送官看各纸所载何意，不准理论百官之政事，又有的不须如此，各可随自意论诸事，但不犯律法之事也。
”①《新闻纸略论》还介绍了西方新闻自由与法律的关系，即西方新闻自由必须在法律许可的范围内进行。
显然，这些内容对当时的国人来说具有开阔耳目视听的作用，有助于对西方新闻状况有初步的认识。
此后马礼逊也曾在《广州记录报》上以《印刷自由论》为题，从天赋人权的理念出发阐述言论出版自由问题，认为所有人均享有天赋权利，均享有发表及印行自己意见的自由，强调政府无权减缩或干涉人们知识的沟通。
除了介绍理论外，传教士们还提倡报刊语言的通俗化问题。
米怜说“讲道理要如彩云一般，方使众位亦悦读也。
”郭士立也强调：“我们的作品为了适合中国读者的口味，对于那些他们不感兴趣的论题……绝不要写成长篇大论。
”②这些通俗化、大众化的办报观念，恰恰包含着最朴素的自由主义的因素。
因为“如果作为大众传媒的报刊语言深奥费解，不仅对宣传任何一种学说都会造成严重障碍，而且还会对任何试图参与意见、进行争论的人造成严重障碍”③。
传教士还用儒家思想来附会新闻自由，进一步将报刊比附于中国古代的谏鼓谤木，主观上是为了他们的报刊自由进入中国制造舆论，在一个陌生而有敌意的文化环境中能站稳脚跟，达到传教和开化中国的目的；客观上却造成了理论上的混乱和之后国人理解上的歧义。
如“晚清开眼看世界第一人”林则徐就把报刊等同于情报，只认识到了报纸能够为军事行动提供信息的作用，并没有预设到近代报刊所具有的信息传播、社会动员的力量。
作为林则徐幕僚的魏源认为通过报纸“可觇各国之情形”和“医瞑眩”，④仍是从维护“大一统”的皇权出发，离新闻自由理论的核心价值相差甚远。
应该说传教士办报活动，并非简单地被诟病为“政治性很强的宣传和殖民活动”，也有着积极正面的意义，毕竟是他们将新闻自由思想引入到中国。
但真正在国人中造成影响，引发思潮是在鸦片战争之后，外国人取得了在华办报的特权，一个大规模的在华传教士报网迅速形成。
在传教士办报活动的影响下，亲身感受过近代报刊威力的洪仁珄，从巩固太平天国统治出发，提议“设新闻馆（报馆）以收民心、公议……上览之，得以资治术；士览之，得以识变通；商农览之，得以通有无”。
⑤洪仁珄对报纸反映民情、传播商业信息和时事的认识，初步具有了西方新闻自由观念的内涵。
郑观应在《日报》一文中,明确提出“欲通之达之，则莫如广设日报矣”⑥，认为允许自由地创办各种报纸，是中国变法自强的一个重要方面。
陈炽在《报馆》一文中强调办报属“中国自主之权”,报馆是“国之利器,不可假人”⑦。
谭嗣同认为报纸就是“民史”、“国口”⑧，更有民主民权和言论自由的色彩。
这些论述都可视为晚清新闻自由思潮的萌芽。
真正喊出“言论自由”重要的是王韬。
他强调办报要“指陈时事，无所忌讳”，还反复论证“言论自由”是中国古已有之的传统，并以尧、舜纳谏为例证来阐释言论自由的合理性，指出:“诚以天下之大，兆民之众，非博采舆论，何以措置咸宜。
”⑨三、晚清新闻自由思潮的发展真正以其自身的办报实践活动,积极传播新闻自由观念，在晚清社会起到示范作用的当属《万国公报》。
赖光临认为：“及至《万国公报》创刊，传教士将其所知悉之西方报业思想、知识与报刊体例，透过办报传于中土，中国报业之现代化，于兹肇始。
”⑩《万国公报》对于晚清社会的影响力，关键在于它通①引自《东西洋考每月统计传》，爱汉者等编，黄时鉴整理，道光甲午年正月，北京：中华书局，1997年，第76页。
②《中国从报》，1837年3月。
③张育仁:《自由的历险一一中国自由主义新闻思想史》，昆明：云南大学出版社，2003年，第45页。
④方汉奇、张之华主编，《中国新闻事业简史》，北京：人民出版社，2002年，第72页。
⑤洪仁珄：《太平天国办报条陈》，见《中国新闻事业史文选》，北京：人民出版社，1999年，第26页。
⑥郑观应：《盛世危言：日报上》，《郑观应集》，1982年，第345页⑦陈炽：《报馆》，《庸书》外篇卷上。
⑧谭嗣同：《谭嗣同全集》（下册），北京：中华书局1981年版，第416页。
⑨《申报》，1878年2月19日。
⑩赖光临：《中国新闻传播史》，台北：台湾三民书局，1983，第9页。
过提倡办报活动，来积极推动晚清维新变法，李提摩太就提出：“欲使中国官民皆知新政之益，非广行日报不为功。
”①认为推广发行报纸的功用，即可以清醒中国民众的头脑，又认清新政对当时社会的益处所在。
《万国公报》把晚清政治生活和办报活动密切联系在一起，强调报纸制造舆论的作用，“若夫主持舆论，阐发政见，评议时政，常足为一国前途之导向方针也，砥柱也。
”②近代中国报刊各项功能中，舆论引导功效尤其被维新派重视，成为他们政治活动的重要手段。
对康有为影响巨大，以致他创办的第一份报纸也叫《外国公报》（后改名为《中外纪闻》）。
康有为的办报活动自始自终和他的维新运动联系在一起，其办报思想感性认识居多，缺乏相应的西方自由、民主思想的理论论述，继承了王韬“先王遗志”的说法，从中国传统儒道思想中寻找理论武器，将办报比作古代的“谏鼓谤木”、“太史采风”③，试图要将官方传统和近代报刊自然而然地连接起来的工具。
即便是梁启超这位中国报业先驱在维新运动时期也坚持同样的看法。
当避难日本后，梁启超才发出“思想自由、言论自由、出版自由，此三大自由者，实惟一切文明之母”④的赞叹。
《万国公报》还从报刊的功用和新闻人员业务素质两个方面来阐述问题。
在报刊的功用上，指出：报刊可以“增识见”，“开智慧”，“有益于身心”⑤。
这些说法无疑充分肯定了新闻纸在开启民智，传播知识方面具有的重要作用。
