小知识 砂拉越州简介 合艾和平联谊会会讯 第三十六期

撒拉族民居发展历史与现状概述作者：马永平来源：《丝绸之路》2011年第16期［摘要］撒拉族民居建筑是撒拉族人民在社会生活实践中创建的文化遗产，并在一定地域形成了某种规范，它从一个侧面反映出撒拉族人民社会、政治、经济、生活、文化和精神的状况，对研究撒拉族社会发展历史有着十分重要的意义。

［关键词］撒拉族民居；昔日风貌；发展历程［中图分类号］K892.25 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）016-0059-03一、撒拉族民居的基本形式撒拉族民居始建于元代，在700多年的沧桑历史中，历经创建、兴盛、衰落和现代大发展等四个阶段。

其总体建筑形式一般是一户一院，院内由厢房、配房、伙房、仓库、大门等建筑组成，建房以间为单位。

历史上，形成了两大类撒拉族的民居建筑：一类是以黄河沿岸、街子沟和清水沟等地的民居建筑形式为代表的高筑围夯黄土方墙出榫头大门，庭院式布局的形式；另一类是以孟达、旱平、木厂地区为代表的篱笆墙建楼成院的形式，也是出榫大门。

而现代撒拉族民居建筑形式则已突破了这两类传统形式，从建筑形制上发生了剧烈变化，朝着多样化、豪华式的方向发展。

在当今保留的撒拉族民居建筑中，元代的民居建筑在数百年的历史变迁和风雨侵袭中早已荡然无存，而明清和民国年间的建筑，仍有少量遗存，共有十几座。

撒拉族民居，根据高原气候、地理、自然环境条件和人们经济水平及生活之需，修建庄廓庭院。

庄廓以户为基本单位，传统的庄廓规模多为4～8分地面积，突出防寒、防风、安全的功用。

庄廓以黄土夯筑围成封闭式高大方形墙院，墙基以石类拌草泥砌成，墙高4～5米，厚约0.8米，基础牢固，墙包内房，面禁开窗，不加粉饰，墙顶高出屋面。

由几十户或数百户而形成道巷布局，组成村落。

土质气色与周围群山、黄河等色彩相配，风格协调，融为一体，呈现出粗犷、淳朴的气息。

庄廓内的房屋基本建筑布局，采用坐北朝南，中国北方最经济、便通、采光合理的三或四合院式布局，紧贴围墙布建房屋，院中留有空间，并设建花坛。

V ol .43N o.7Jul .2022第43卷第7期2022年7月赤峰学院学报渊哲学社会科学版冤J our nalofChi f eng U ni ver s i t y 渊Soc.Sci 冤蒙古族被称为野马背民族冶袁他们非常熟悉蒙古草原上的一草一木袁不仅深知花草树木的务牧用量和营养价值袁也认识并总结出其药理作用遥因而在日常生活中袁蒙古族常常以植物作为药料尧供品来使用遥他们在游牧生活中逐渐发现高原植物阿尔察的各种性能袁得知其香味能驱除蚊虫尧净化空气尧清除病毒尧养心安神等非凡的功能遥因此对阿尔察萌生某种神秘情感袁进而赋予其以灵性袁不仅在日常生活中使用袁而且也用来供奉山水神灵袁以表敬仰尧求得保佑遥蒙古族把阿尔察枝叶这一神奇的植物产品作为烟祭香料用于祭祀仪式袁成为沟通神灵的纽带袁以此宣传和阐释宗教教义和意识袁达到传播推广目的遥早期蒙古族经常用红柳枝或阿尔察枝拍打病者身上袁以示祛除病根清洁身躯遥烟祭仪式最初源于取悦神灵尧驱除污秽的一种先行活动遥早期蒙古族猎人或者勇士外出狩猎或征战回来时袁在家门口焚烧阿尔察枝叶袁以此清洁归来者身上的污秽袁此仪式起初没有任何宗教意识遥在长期的发展变迁历程中逐渐由最初的驱除污秽袁演变为祀神祈愿的一种仪式遥佛教传入后把阿尔察用于煨桑譹訛仪式袁用来供奉佛祖袁以显示珍贵袁阿尔察便成为人人珍惜和敬重的灵性植物之一遥蒙古人一到节假日袁几乎每家每户都在适当场所进行不同形式尧不同规模的阿尔察烟祭仪式袁以供奉神灵袁表达感恩尧祈求开恩保佑等遥一尧野阿尔察冶名称尧种类及植物属性蒙古族烟祭譺訛所使用的植物香料蒙古语为野ar t s 冶袁根据蒙古语的不同方言被汉译为野阿尔茨冶野阿尔查冶野阿尔其冶或野阿尔察冶譻訛等遥蒙古族将阿尔察分为院yam aan ar t s 渊山羊阿尔察冤尧honi n ar t s 渊绵羊阿尔察冤尧D aguur ar t s 渊达斡尔阿尔察冤尧huur am ch ar t s 渊胡拉木赤阿尔察冤袁gaj ar ar t s 渊嘎吉尔阿尔察袁即野爬地柏冶冤等几种遥这几种阿尔察均属于柏科刺柏属匍匐灌木袁在我国北方大部分省份海拔1000米以上的地域广泛分布遥其中袁绵羊阿尔察因为其枝叶含有挥发油的成分袁采摘后可持续散发香气袁数月不绝袁叶气清新袁是包括蒙古族在内的诸多民族烟祭的重要香料遥野阿尔察冶一词最早出现的文字记载见于叶蒙古秘史曳遥叶蒙古秘史曳第116节写道野铁木真回赠以柏木渊阿舌儿察冤做顶的头箭冶[1]遥成吉思汗用阿尔察木制作的箭头作为送给结义安达的礼物袁也说明阿尔察在蒙古人心中崇高的地位遥突厥语民族对该植物也有自己的称呼袁叶突厥语大词典曳称阿尔察为ar t uc 渊阿尔图奇冤[2]遥匈牙利语言学家Cs 佗ki在其著作叶伏尔加钦察语中的中古收稿日期院2022-04-07作者简介院苏利德渊1984-冤袁男袁青海省海西州人袁中央民族大学中国少数民族语言文学学院博士生袁研究方向院西域民族文献及古典文学遥蒙古族阿尔察烟祭习俗探源苏利德渊中央民族大学中国少数民族语言文学学院袁北京海淀100081冤摘要院蒙古族有焚烧阿尔察枝进行烟祭的传统袁焚烧阿尔察枝最初是用来净化环境的日常行为袁与阿尔察枝独特的清香有关袁后来蒙古族将萨满信仰朴素的善恶观与佛教教义相结合袁阿尔察烟祭遂成为化煞驱邪的仪式袁并赋予了驱散邪恶的内涵遥通过对阿尔察烟祭及其文化内涵的探析袁发现烟祭习俗是佛教传入蒙古草原袁与蒙古族传统的萨满仪轨融合袁形成了新的仪式轨迹遥关键词院蒙古族曰阿尔察烟祭曰萨满信仰中图分类号院C 953文献标识码院A文章编号院1673-2596渊2022冤07-0013-04蒙古语借词曳中写到野中古蒙古语中称阿尔察为ar-ca袁钦察语中称为ar觢a袁楚瓦什语中称为or ca遥鞑靼语中用两个词称呼阿尔察袁一种与蒙古语野ar ca冶同袁是从蒙古语中借入曰另一称法为野ar t觙s冶袁源自古突厥语野ar t uc冶遥R覿s覿nen也指出袁西伯利亚和钦察突厥语中的阿尔察一词也是来自蒙古语的借词冶[3]遥西部裕固语中称阿尔察为ar j a遥譼訛蒙古语中有大量具有清洁尧净化含义的词汇袁比如ar ci尧ar i un尧ar i ut gal尧ar i us al噎噎袁是以野ar-冶词头开头的袁显然阿尔察一词也是由蕴含渊净化冤词头所衍生的蒙古原生词汇袁或是在蒙古语中存在过长时间的演变袁才会有如此众多的衍生词汇遥二尧阿尔察在蒙古族生活中的应用先民最初燃烧阿尔察主要是为了驱赶蚊虫尧净化空气袁并无更多的深意遥后来因为阿尔察的使用总是与不洁存在对立关系袁使人们在思想层面萌生了洁净与污秽袁进而联系到善与恶的对立观念遥蒙古族奶祭时袁春天接羔时袁蒙古族也有察察尔渊t s at鄄s al袁洒奠之礼冤来祈福五畜兴旺的仪式袁仪式间妇女们在蒙古包的西侧点燃粘有酥油的阿尔察袁并以太阳运行的方向环绕蒙古包袁用木勺抛洒尧奉献头一只下羔牲畜的初乳渊马为五畜之首袁用马奶最佳冤遥奉献时主祭人唱诵祷词祈祷的对象一般是萨满信仰的九十九天神尧七十七地神[4,5]遥平时也会对肉食尧奶制品尧牲畜棚圈尧马桩等进行阿尔察尧艾蒿的烟熏净化[6]遥蒙古族认为袁在狩猎前需要得到神灵的允许袁所以出猎前需举行祭神祈祷仪式袁狩猎才能顺利袁收获猎物遥出猎仪式上袁首先要做的就是点燃包括阿尔察在内的香料来净化猎具尧猎狗遥因为与神灵接触之前需要先净化自己和周围环境袁神灵才愿意显灵[7]遥而后向神灵奉献祭品袁并唱诵祷词渊昂根仓冤遥满都呼教授还指出袁蒙古族狩猎经济最活跃的时代袁正是萨满信仰最昌盛的时期[8]遥德国人类学家R覿t s ch指出袁柏树枝是人类最早用来制作香料的植物之一遥由于其挥发的特殊香气袁自古以来就被萨满及民间医者渊f ol k heal er冤制成药材[9]遥在蒙医传统治疗方法中有配合草药进行药浴的阿尔山疗法遥阿尔山疗法可预防尧治疗皮肤病尧疮疡尧腰腿痛尧关节肿胀尧风湿病等袁用来制作药液五味药被称为野塔本阿尔山冶渊五味甘露之意冤袁其中就含有阿尔察遥耶律楚材受到成吉思汗的器重袁主要是因为他知天文尧善占卜遥一次他准确地测算了月食的时间袁成吉思汗大为惊异袁说院野汝于天上事尚无不知袁况人间事乎冶遥于是每次出征袁必令他预卜吉凶袁自己也烧羊髀骨以符之[10]遥关于蒙古族灼骨以卜的具体方法和流程袁在占卜之前用阿尔察净化道具等习俗袁后世蒙古文文书史料中有详尽的记载遥丹麦蒙古学家卡勒窑格伦贝赫渊K aar e G r覬nbech冤教授于1938年第二次丹麦皇家地理学会的中亚考察时袁在内蒙古地区搜集的大批蒙古文资料中有两份关于肩胛骨占卜术的抄本袁题目分别为A:曰B1:曰B2:遥两份抄本详细记载了蒙古族用肩胛骨占卜的规程遥规程中多次提到袁占卜前需用水洗净肩胛骨袁再用阿尔察烟熏净化后袁才可以进行灼骨占卜遥德国著名蒙古学家海西希所藏蒙古文木刻本中记载了蒙古人围垒敖包时袁敖包顶部所需的树枝就有阿尔察袁木刻本中称阿尔察为众树之父袁芦苇为众树之母尧柽为子尧桦树为舅尧柳树为女儿袁要按顺序将这些树木的枝条插好袁才能获得好运遥譽訛可见阿尔察树的地位优崇遥蒙古族传统的阿尔察烟祭习俗产生比较早遥佛教传入蒙古高原后袁藏传佛教的祭祀传统与蒙古族原有萨满烟祭习俗相互交融袁把萨满阿尔察烟祭驱邪尧净化习俗纳入佛教传统的煨桑仪轨袁并赋予其新的喜佛尧敬佛内涵遥蒙古族民众也在原有阿尔察烟祭习俗的基础上很快接受新的信仰意义遥1247年袁阔端王子与萨迦班智达凉州会谈后袁藏传佛教得以在蒙古地区传播袁譾訛但群众的传统信仰是根深蒂固的袁正如基督教在进入欧洲时袁会吸收当地原有信仰的神灵尧节日尧甚至信仰民俗一样袁佛教在与蒙古地区萨满信仰激烈斗争的同时袁也富有创见地把蒙古族传统阿尔察烟祭纳入佛教仪轨中袁使其佛教化遥今天袁诸如祭火尧祭敖包等蒙古族传统的萨满仪式场合袁已经被佛教仪式替代袁在诵咏祷文的萨满神职人员要要要野博冶渊b觟e冤不再主持烟祭仪式袁而是由喇嘛僧人来主持烟祭并念经诵经祈祷遥阿尔察烟祭既保留了原来祛除污秽的功能袁又增加了喜佛尧敬佛的作用遥三尧结语在蒙古人心目中阿尔察枝叶这一植物珍稀而尊贵袁所以用来作为烟祭供品植物的首选袁以示对神灵的敬仰遥阿尔察枝叶除易燃之外还含有安神去瘴的芳香油成分袁烟祭时袁铺在供奉祭品底层而最先点燃遥因其枝叶自身芳香袁焚烧烟雾清爽袁烟味宜人袁能养心安神袁还能净化人所遭受的各种污秽袁常常被视为香洁之王遥阿尔察是蒙古高原特有的本土柏木属植物袁也是成为蒙古人表示永恒的象征遥当然袁蒙古草原地域广阔袁地形复杂袁各地区之间在自然环境尧植物区系组合尧植物种属构成和产量品性上均存在差异袁因此实际使用的烟祭植物袁在使用原则和种类结构上也存在一定的地域性差异遥青藏高原的德都蒙古人烟祭时除了阿尔察枝叶之外多选择檀香树枝尧红柳枝等遥选用烟祭奉献的植物有严格的标准袁例如植物燃烧时气味须芳香沁人袁且无毒尧无异味袁燃用植物炊烟升起的烟色稀淡清爽遥这样供奉的植物燃烧而散发出清香的气息随风飘向天地之间袁使神灵得到供养和欢喜遥蒙古族阿尔察烟祭习俗起源很早袁是早期蒙古高原先民的崇尚自然袁清洁和净化环境以祭奠神灵的一种方式遥作为萨满仪式的阿尔察烟祭行为袁具有神秘而直观的特色遥萨满在玄妙无比的大自然中袁营造一种神秘而特殊的氛围袁以一种特殊的方式与宇宙间的精灵沟通袁以达到宇宙万物尧人与神灵沟通无阻的意识境界遥在历史的长河中随着佛教传入蒙古高原袁上述烟祭仪式及习俗与佛教仪轨相互融合袁成为具有净化环境袁消除邪气尧秽气袁净化人和神灵的各种仪式遥阿尔察枝叶逐渐发展成为一种祭祀神灵的祭品之一遥譿訛阿尔察烟祭习俗已渗透到蒙古人生产生活的各个领域遥不仅仅是野清洁冶野净化冶之意义袁还祭奠神灵尧祈求保佑众生袁祈祷天下以幸福安康的仪式遥蒙古族的阿尔察烟祭仪式是他们对自然的崇拜和敬仰的表现遥在仪式期间人们必须注重自己的言行袁连一只小昆虫都不能踩踏脚下遥实际上阿尔察烟祭仪式的一般习俗和规矩会锻炼人自律的毅力袁培养良好的品性遥通过对阿尔察烟祭及其文化内涵的探析袁发现烟祭习俗是佛教传入蒙古草原袁与蒙古族传统的萨满仪轨融合袁形成了新的仪式轨迹遥当然袁这背后蕴含着多民族尧多地域性文化差异遥随着时代的变迁袁不同宗教信仰尧不同地域袁不同民族的不同文化相互碰撞尧相互交融袁为阿尔察烟祭习俗赋予多种滋生资源袁从而产生地域之间尧民族之间袁在阿尔察烟祭及其仪式习俗方面出现差异性袁以体现地方性文化所蕴含的牢固根基的同时袁在文化传承过程中袁自有其稚嫩性的易变因素遥要要要要要要要要要要要要要要要要要要要注释院譹訛煨桑作为一种焚香祭神的习俗袁普遍流行于蒙古高原尧青藏高原等民族地区.野煨桑冶又称野烟祭冶.用微火燃烧阿尔察等祭品的一种仪式.宗教意义上指信教民众在寺院庙宇尧神山圣地或自家附近高地等可供奉神佛的场所袁熏烧阿尔察等植物和相关祭品袁以冒出清爽的白烟来供拜天地诸神的宗教仪式.譺訛俗称煨桑.譻訛下文统一用野阿尔察冶汉译.譼訛见澳大利亚国立大学亚太学院钟雪晴博士所建西部裕固语网络词典:钟雪晴.W es t er n Y ugurD i ct i onar y[EB/O L].ht t ps://w w w.w ebona r y.or g/w es t er nyugur.2022-03-01.譽訛X yl ogr aph t ext f o鄄l i o4r.(H ei s s i g,B l ockdr ucke,no.162,vol.4,i t em16);另见Evans C,H um phr ey C.H i s t or y,t i m e鄄l es s nes s and t he m onum ent al:T he O boos of t he M er gen Envi r ons,I nner M ongol i a[J].,2003,13(02):195-211.譾訛由于近年来对蒙古国布尔根省发现的慧斯套勒盖碑婆罗米蒙古文破译工作有了重大突破袁似将蒙古语族民族渊柔然冤信仰佛教的历史提前至1400年前渊慧斯套勒盖碑建于604要620年间冤.详见de l a V ai s s i侉r e佴.T he H i s t or i cal cont ext t o t he H俟i s T ol goi i ns cr i pt i on(D r af t ver s i on)[N].At ext r ead at t he PI A C2017conf er ence i n H un鄄ga r y,2017;V ovi n A.A Sket ch of t he Ear l i es t M ongol i c Language:T he B r佟hm侃B ugut a nd K h俟i s T ol goi I ns cr i pt i ons[J].I nt er nat i onal J our nal ofEur as i an Li ngui s t i cs,2019(01):162-197.譿訛佛教传入以后蒙古人祭敖包尧祭火神尧祭祖先尧祭各种神灵时除了焚烧阿尔察之外还焚烧各种食物袁炊烟升起香味以奉献祭品.阿尔察枝叶成为最高尚而珍贵的祭品.参考文献院也1页阿尔达扎布.新译集注叶蒙古秘史曳[M].呼和浩特:内蒙古大学出版社,2005:204,567,749.也2页麻赫穆德窑喀什葛里著,校仲彝等译.突厥语大辞典渊第一卷冤[M].北京:民族出版社,2001:102,396.也3页C s佗ki佴.M i ddl e M ongol i an Loan W or ds i n V ol ga K i pchak Languages[M].W i es ba den:H ar r as s ow i t z V er l ag,2006:32-34.也4页H udgi ns S.T s at s al:T he s ym bol i s m and s i gni f i鄄cance of M ongol i an cer em oni al m i l k s poons[J].M ongol i an St udi es,2014(36冤:41-77.也5页色音.萨满教神秘数字的符号人类学解读[J].内蒙古社会科学渊汉文版冤袁2001(01):40-45.也6页乌仁其其格.蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释[M].呼和浩特院内蒙古人民出版社,2009:125.也7页满都呼.萨满教与蒙古族狩猎习俗[J].内蒙古师大学报渊哲学社会科学版冤,1998(03):29-34.也8页R覿t s ch C.M ar i j uana M edi ci ne:A W or l d T our of t he H eal i ng and V i s i onar y Pow er s of C annabi s [M].V er m ont:H ea l i ng A r t s Pr es s,2001.也9页文精,云峰.那顺巴特尔等.蒙古族大辞典[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,2004.也10页B aw den C R.O n t he pr act i ce of s capul i m an鄄cy a m ong t he M ongol s[J].C ent r al A s i at i c J our nal,1958,4(01):1-44.渊责任编辑徐阳冤O n t he O ri gi n of M ongol i an Sm udgi ng C erem onyS U Li-de(M i nz u U ni ver si t y of C hi na,Bei j i ng100081袁C hi na)A bs t ract:The M ongol i ans have t he t r adi t i on of bur ni ng j uni per br anches f or r i t ual pur i f i cat i on.Thi s paper bel i eves t hat bur ni ng j uni per br anches w as or i gi nal l y a dai l y behavi or us ed by ances t or s t o pur i f y t he en-vi r onm ent.I t i s r el at ed t o t he uni que f r agr ance of j uni per br anches and has no r el i gi ous connot at i t-er,t he M ongol i ans com bi ned t he s i m pl e concept of good and evi l of Sham ani s m wi t h Buddhi sm doct r i ne, and t he s m udgi ng cer em ony becam e a r i t ual t o di s pel evi l s pi r i t s,and endowed s uch cer em ony w i t h t he connot at i on of honor and gl or i f y t he Buddha,f ul l y dem ons t r at i ng t he hi s t or i cal t r adi t i on of t he exchange and i nt er act i on am ong di f f er ent et hni c gr oups i n Chi na.K eyw ords院M ongol i an曰Sm udgi ng曰R i t ual Pur i f i cat i on。

傈僳族的阔食节你知多少一．傈僳族的阔食节阔食节是傈僳族的传统节日，又名迎新节。

在每年公历12月20日举行。

节日前,傈僳人家宰猪杀羊,酿制水酒,做好玉米耙耙,互相馈赠,祈求新年丰衣足食。

青年人则在村头寨场扎彩门,围起活动场。

节日这天早上,各家各户争先采来青松枝叶,铺撒屋中，插在门口,以示吉祥。

然后，人们身穿节日盛装聚集在所属村寨公共场所，由祭师毕扒主持，举行除旧迎新的仪式。

仪式开始，将一棵松树栽在草坪中央，树枝上挂弩箭和姑娘们精心绣织的飘带衣物。

树下放一个装满荞麦的大箩，周围摆上12小箩荞麦、12坛新酒，以象征一年十二月。

毕扒站在中间，念诵民族历史，祝福新年吉祥如意。

接着，毕扒带着12对男女青年吹起葫芦笙，唱起欢乐的山歌，到山林里抬来12棵小松树，栽在12个小谷箩的旁边，意为接回了吉祥的新年。

继而将12坛荞麦酒分斟给大家喝，并开始射弩、跳舞、对歌和荡秋千活动。

全村男女老少均陶醉在节日欢乐的气氛中。

阔时节射弩比赛无须报名或交费，人们把自愿带来的油煎粑粑、肉成当箭靶，射手们按先后顺序进行比赛，谁射中了，粑粑和肉片就归谁。

射得粑粑和肉片最多的人，就是最优秀的射手。

节日热闹非凡，打跳对歌，射箭比赛等丰富多彩，风情浓郁。

各地傈僳族过“阔时节”的时间各不相同。

1990年，怒江傈僳族自治州把每年的12月20日定为傈僳族“阔时节”的法定日期后，丽江华坪县把“阔时节”也定在12月20日。

节日热闹非凡，打跳对歌，射箭比赛等丰富多彩，风情浓郁。

各地傈僳族过“阔时节”的时间各不相同。

1990年，怒江傈僳族自治州把每年的12月20日定为傈僳族“阔时节”的法定日期后，丽江华坪县把“阔时节”也定在12月20日。

二、“阔时节”是傈僳族盛大的传统节日。

在傈僳语中，“阔”是年的意思，“时”是新的意思。

“阔时节”译为汉语，即“新年节”。

傈僳人过“阔时节”的时间，各地不同，有些地方在农历十一月属龙、蛇那几日过。

节前，用锥栗树枝将屋内屋外打扫干净，之后，在大门前竖一棵青松。

喜拉雅运动名词解释【摘要】喜拉雅运动是一种流行的户外健身活动，通过在山地环境中进行各种体育运动和冒险活动来促进身心健康。

起源于喜马拉雅山脉，这一运动具有独特的特点和意义。

喜拉雅运动的特点包括挑战性、环保性和团队合作性，吸引了越来越多的运动爱好者参与其中。

其意义在于促进人们积极的生活方式，增强团队精神和挑战自我。

随着喜拉雅运动的发展，它的影响也日益扩大，对社会和个人都带来积极的影响。

未来，喜拉雅运动将继续发展壮大，为社会健康和环保事业做出更大贡献。

它对社会的贡献体现在推动体育旅游产业发展、促进人们的身心健康和提升生活品质。

喜拉雅运动的持续影响将激励更多人参与促进社会和个人的发展。

【关键词】喜拉雅运动名词解释, 起源, 特点, 意义, 发展, 影响, 未来展望,社会贡献, 持续影响1. 引言1.1 喜拉雅运动名词解释喜拉雅运动是指一种在喜马拉雅山脉地区进行的户外体育活动。

参与者通过徒步、登山、滑雪、攀岩等方式在喜马拉雅山脉进行运动，从而挑战自身极限，体验自然的壮美和野性。

这一运动形式已经成为了许多户外爱好者的热门选择，吸引着越来越多的人加入其中。

喜拉雅运动的魅力在于它将挑战与冒险融合在一起，让参与者感受到自然的力量和自身的勇气。

通过攀登险峻的山峰或穿越茫茫雪原，参与者可以超越自己的极限，体会到身心的极致放松和快感。

喜拉雅运动也是一种对自然环境的尊重和保护，倡导人与自然和谐共处的理念。

喜拉雅运动是一种富有挑战性和乐趣的户外活动，它不仅让人们体验到自然的原始之美，也让人们感受到自己的力量和勇气。

通过参与喜拉雅运动，人们可以找到内心的平静和自信，同时也可以促进身心健康的发展。

2. 正文2.1 喜拉雅运动的起源喜拉雅运动的起源可以追溯到19世纪末和20世纪初，当时一些热爱登山和探险的欧洲探险家开始踏足喜马拉雅山脉。

这些探险家和登山者们对喜马拉雅山脉的壮丽景色和丰富的文化传统产生了浓厚的兴趣，逐渐形成了喜拉雅运动。

马拉拉——2021诺贝尔和平奖得主联合国演讲稿全文2021诺贝尔和平奖得主马拉拉获得者联合国演讲稿以最善良，最为慈悲的真主名义。

尊敬的联合国秘书长沙祖康(Ban Ki-moon)先生，尊敬的(联合国)大会主席耶雷米奇(Vuk Jeremic)先生，罗伊尊敬的联合国全球教育特使戈登布朗(Gordon Brown)先生，嫂嫂崇敬的长辈和我亲爱的兄弟姐妹们：祝愿你们平安(Assalamu alaikum)。

继一段漫长时日之后，前几日我很荣幸能再次发言。

能在此与诸位可敬的人聚集在一起是我生命中重要的时刻，我也很荣幸能在今日穿戴已故贝娜姬布托 Benazir Bhutto)的披肩。

我不知道该从哪儿开始我的演讲。

我不知道我们人们会期望我说些甚么，但首先，感谢真主让感激我们所有人即便平等，也恢复健康感谢每一位为我祷告冀望我快速康复和新生活的人。

我相信人们向我展现出如此多的爱。

我收到了来自寄送世界各地的数千份问候卡和礼物。

感谢所有人。

感谢孩子们，他们天真的话语激励了我。

感谢我的长辈，他们的祈祷让我变得越来越坚强。

我要表示感谢在巴基斯坦、英国和阿联酋门诊政府的医院里照顾我，能够帮助我恢复健康和重获力量的护士、医生和职员。

我全面支持联合国秘书长潘基文先生领导的全球教育优先权计划，还有联合国全球教育特使论坛戈登布朗和爱戴的大会主席耶雷米奇先生的工作。

我感谢他们持续提供服务的领导能力。

他们不断地激励我们作出实践。

亲爱的兄弟姐妹们，请记得一件事：马拉拉日不是属于我的日子。

今日是属于曾为自己的权利说话的每一位女性，每一位小女孩和每一位女孩。

数以百计的人权权利和社会工作者不仅为自己的活动家发声，同时也努力去实现和平、教育与平等之自我战略目标。

成千上万的人被叛乱分子杀害，数百万人因此而受伤。

我只是其中之一。

为此我站在这里，一个女孩，于人群之间。

我不是为自己说话，而是为那些无法让人听到他们声音的人说话。

那些为自己的权利抗争的人。

用户手册版本目录开始使用 (5)包装盒内容 (5)本文内容 (5)设置 Fitbit Flyer (6)开启耳机 (6)连接至设备 (6)连接至 Fitbit Ionic (8)更改语言 (9)自定义适合您的设备 (11)选择耳塞 (11)选择耳翼或耳鳍 (12)佩戴耳机 (14)使用控件 (15)音量 (15)麦克风 (16)功率提升 (16)音频回放 (17)通话 (18)电池的待机时间及充电 (19)为 Flyer 充电 (20)擦除 Flyer (21)佩戴与保养 (23)耳塞、耳翼和耳鳍 (23)Fitbit Flyer (23)Fitbit Flyer 一般信息和规格 (24)材料 (24)无线技术 (24)电池 (24)尺寸 (24)音频 (24)环境条件 (25)警告 (25)了解更多 (25)退货政策和保修 (25)法规及安全注意事项 (26)美国：联邦通讯委员会 (FCC) 声明 (26)加拿大：加拿大工业部 (IC) 声明 (27)欧盟 (EU) (27)安全声明 (28)澳大利亚和新西兰 (29)中国 (29)墨西哥 (29)日本 (30)阿曼 (30)菲律宾 (30)塞尔维亚 (31)新加坡 (31)南非 (31)韩国 (31)台湾 (32)阿联酋 (33)开始使用欢迎使用 Fitbit Flyer — 这是一款专为锻炼设计的无线耳机，不仅舒适、防汗、稳固，更拥有清脆音质和强大的低音音效。

请访问 /safety ，花些时间查看我们的安全信息。

包装盒内容您的 Flyer 包装盒内容：Fitbit Flyer无线耳机 3 对可定 制耳塞 2 对可定 制耳翼 2 对可定 制耳鳍 充电线 耳机收纳盒本文内容本手册旨在引导您入门，帮助您连接 Flyer 与音频设备。

自定义最适合自己的耳机后，您即可收听音频和接听电话。

接下来，我们将向您说明如何调整各项设置、连接其他设备及充分利用 Flyer 。

悲剧家让·拉辛介绍让·拉辛[1639—1699)是法国古典主义繁荣时期最重要的悲剧家，其创作代表了古典主义悲剧的最高成就。

他出生于官吏之家，父母早亡．外祖母送他到让森教派的学校里读书，获得了丰富的希腊文学知识。

1658 年他来到巴黎，在学习之余拿起笔从事诗歌戏剧创作。

拉辛的诗作博得国王赏识．曾任国王的史官和私人秘书，经常出入宫廷，晚年与宫廷的关系逐渐疏远。

拉辛一生共写丁12部悲剧1部喜剧。

1做年到1677年是他创作的第一阶段，著名作品《安德洛玛克》和《费得尔＞就产生于这一时期。

《安德洛玛克》(又译《昂朵马格》)被认为是第一部标准的古典主义悲剧c这部五幕诗剧取材于古希腊故事，主要借鉴了欧里庇得斯的悲剧《安德洛玛克》和《特格伊妇女》。

悲剧主人公安德洛玛克是特洛亚英雄赫克托耳的遗媳，特沼伊城沦陷后，她成了希腊方面爱庇尔国王庇吕斯的女俘，暗中藏着儿子。

庇吕斯是希腊英雄阿喀琉斯之子，与公主爱尔弥奥婉早已定亲。

但他追逐安镕洛玛克，意欲毁掉同爱尔弥奥娜的婚约．娶她为妻。

幕启时，希腊特使俄瑞斯成为斩除后患来到爱庇尔国。

庇吕斯以此要挟安德洛玛克，并许诺重建特洛伊城，保其于登基。

安德洛玛克求救于爱尔弥奥娜不成，决定一侯庇吕斯发誓保护她的儿子就自杀。

婚礼进行当中，俄瑞斯成在爱尔弥奥娜唆使下，带领士兵闯进神庙砍死厂庇日斯。

爱尔弥奥绷后悔不迭，怒斥俄瑞斯式，在尸体旁拔剑自刨。

俄瑞斯成也在绝望中发了狂。

燃起这场悲剧的是淹没理智的情欲。

在国家利益和个人欲望的尖锐冲突中，庇吕期、俄瑞斯就、爱尔弥奥娜都受到情欲的驱使而不能自已，他们为了达到个人目的而置国家利益于不顾。

庇吕斯作为一王之尊，爱上了敌人之妻．不用理性束缚，任其放纵，愈演愈烈。

他对爱尔弥奥娜背信弃义，一再拖延婚期，同时又利用手中的权利，对安德洛玛克苦苦相通。

为了得到安德洛玛克，庇吕斯甚至不借抹掉家族的光荣历史，向神宣誓“要替特浴亚人报仇”，成为一个弃国弃民的民族叛徒。

天涯共此时亚运会
在天涯海角，在古代中国的诗词中，"天涯"指的是最边远的地方，可以让人联想到遥远而广阔的地域。

在现代泛指尽头、最远的地方，比喻相隔很远的地方。

亚洲运动会（Asian Games），简称亚运会，是亚洲五洲运动
会的简称，也是与奥运会并列的世界上体育项目最多、规模最大的综合性运动会。

亚运会每四年举办一次，有时会间隔一年。

所以"天涯共此时，亚运会"是指不论地域相隔多远的人们，都
会在亚运会这一特定的时刻，共同关注和关心着这项大型体育赛事。

它表达了人们对于体育运动的热爱和支持。

拉普拉塔河目录[隐藏]1.拉普拉塔河（南美）概述水系组成流域地貌气候水文水能资源航运1.拉普拉塔河（南美）概述水系组成流域地貌气候水文水能资源航运2.拉普拉塔河（西班牙）[编辑本段]1.拉普拉塔河（南美）（西班牙语：Rio de la Plata）实际上是南美洲巴拉那河和乌拉圭河汇集后形成的一个河口湾。

其名在西班牙语中意为“白银之河”，英语国家常简称其为“the River Plate”。

[编辑本段]概述拉普拉塔河-巴拉那河是南美洲仅次于亚马孙河的第二大河，始于源流-格兰德(G rande)河和巴拉那伊巴(Paranaiba)河交拉普拉塔河汇处，向西南流，经巴西中南部至瓜伊拉(Guaira)，而后穿行于巴西与巴拉圭之间，过科连特斯(Corrientes)进入阿根廷，先往西南再往东南流与乌拉圭河汇合后称拉普拉塔河，最后注入大西洋。

拉普拉塔河宽度从西端两河汇集处的48公里逐渐扩大至东部与大西洋相交处的220公里。

阿根廷首都布宜诺斯艾利斯位于拉普拉塔河西南岸，乌拉圭首都蒙得维的亚则位于东北岸处。

从源流巴拉那伊巴河算起，拉普拉塔河-巴拉那河全长4100km，其中巴拉那河干流(从格兰德河与巴拉那伊巴河交汇处算起)全长2580km，拉普拉塔河入海口段长32 0km。

总流域面积310.3万km2，其中巴拉那河占260.5万km2，乌拉圭河占36.5万km2，拉普拉塔河口段占13万km2。

拉普拉塔河入海口多年平均流量25370m3/ s，年径流量8000亿m3。

[编辑本段]水系组成拉普拉塔河-巴拉那河干支流流经南美洲巴西、玻利维亚、巴拉圭、乌拉圭和阿根廷等5个国家，由其上源格兰德河与巴拉普拉塔河河口拉那伊巴河、巴拉那河干流及其支流以及拉普拉塔河组成。

其主要支流包括铁特(Tie te)河、巴拉那帕内马(Paranapanema)河、伊瓜苏(Iguacu)河、萨拉多(Salado)河、巴拉圭(Paraguay)河及乌拉圭(Uraguay)河等。

《欧洲人文地图》阅读随笔目录一、欧洲大陆概览 (2)1.1 地理位置 (3)1.2 政治格局 (4)1.3 经济状况 (6)二、主要国家概述 (7)三、城市与文化 (8)四、人文景观与艺术 (9)4.1 建筑风格 (11)4.2 音乐与舞蹈 (12)4.3 绘画与雕塑 (13)4.4 电影与戏剧 (15)五、教育与科研 (16)5.1 教育体系 (17)5.2 科研机构 (17)5.3 学术交流 (19)六、旅游与生活 (20)6.1 旅游胜地 (21)6.2 生活习俗 (22)6.3 饮食文化 (23)七、结语 (24)7.1 人文地图的意义 (25)7.2 对欧洲人文精神的思考 (27)一、欧洲大陆概览位于东半球的西北部，是世界上面积第二小的大陆，仅次于亚洲。

欧洲地理环境多样，从北部的北极圈到南部的地中海沿岸，气候、地形和植被各具特色。

欧洲总面积约为1016万平方公里，人口约亿。

欧洲拥有丰富的历史文化遗产，包括古希腊罗马文明、文艺复兴时期、启蒙运动等重要历史事件和文化现象。

欧洲还孕育了许多世界著名的科学家、艺术家和思想家，如牛顿、达芬奇、莎士比亚等。

欧洲地理位置独特，位于北纬37至81之间，东经25至49之间，地跨北寒带、北温带和热带。

欧洲东部和南部沿海地区属于温带海洋性气候，全年温暖湿润；西部和北部内陆地区属于亚寒带和寒带气候，冬季寒冷而漫长。

欧洲主要河流有多瑙河、莱茵河、伏尔加河、尼罗河等，这些河流为欧洲的经济发展提供了便利条件。

欧洲的自然资源丰富，森林覆盖率约为33,矿产资源储量丰富，尤其是石油、天然气、铁矿石等。

欧洲还拥有世界上最长的海岸线之一，沿海地区的旅游业发展迅速。

欧洲的政治格局复杂多样，主要包括欧盟、英国脱欧等区域性和全球性组织以及各国政府之间的合作与竞争。

欧盟成立于1993年，目前有27个成员国，旨在促进成员国间的经济一体化和政治合作。

英国脱欧是指英国在2016年举行的全民公投中决定退出欧盟的过程，这一事件对欧洲乃至全球的政治格局产生了深远影响。

DOI: 10.16562/ki.0256-1492.2018102801南海南部造山运动及其与古南海俯冲的成因联系赵帅1，李学杰2，姚永坚2，解习农1，肖苏芸4，何西3，邓雨恬1，石梦临1，周末11. 中国地质大学（武汉）海洋学院，武汉 4300742. 广州海洋地质调查局，广州 5100753. 中国国家海洋局南海调查技术中心，广州 5103994. 中国石化重庆涪陵页岩气勘探开发有限公司，重庆 408000摘要：古南海的展布范围以及俯冲消亡过程等一直是地质学家们争论的焦点问题。

这不仅与南海扩张诱因密切相关，而且对南海地球动力学研究有重大的指导意义。

在研究前人文献的基础上，对南海南部造山运动以及古南海俯冲过程之间的关系进行详细的论述。

结果表明，南海南部构造活动主要分为两期：第一期运动从早白垩纪到晚白垩纪，古太平洋的洋壳俯冲到婆罗洲岛下方，俯冲带位于现今卢帕尔线一带，引起了曾母-南沙地块不断向西南婆罗洲靠近，并于晚白垩纪引发了碰撞造山运动。

由于婆罗洲自身是由众多地块拼合而成，所以在始新世期间发生了多期碰撞之后的地块变形重组事件。

最终在晚始新世（37 Ma ）完成最后一期变形（沙捞越运动）。

第二阶段是晚始新世（35 Ma ）到中中新世（15.5 Ma ），位于西巴拉姆线以东至菲律宾卡加延一带的古南海从西巴拉姆线以东，向婆罗洲岛下方俯冲，随后扩散到沙巴以及巴拉望岛以南的地区，直至菲律宾的民都洛岛一带停止俯冲。

由此产生的拖曳力是南海扩张的主要诱因。

与古太平洋板块俯冲产生的效果相似，古南海的俯冲使得婆罗洲岛与南沙地块不断靠近。

在中中新世（15.5 Ma ）,引起南沙地块与婆罗洲岛在沙巴地区的碰撞（沙巴造山）以及巴拉望北部陆壳与菲律宾岛弧的碰撞而停止。

由此带来的不整合面在南海南部普遍可见，甚至到达了巴拉望岛一带。

而现今南沙海槽与巴拉望海槽并非是俯冲带的前渊，前者是对沙巴新近纪增生楔重力驱动变形的响应，后者是巴拉望岛北侧伸展背景下产生的半地堑盆地，在后期增生楔的作用下发生强烈沉降所形成。

管理十诫这么多，那么这实际都是哪十届呢，第一季不愿冒任何风险，第二届思维僵化，我行我素，第三届把自己完全孤立封闭起来。

第四届犯了错误，拒不承认目空一切。

第五届只求发展，没事商业道德第六届不用心思考对该做的事情一知半解。

第七届自己不去把握完全信赖专家，第八届行政作风盛行，团队臃肿，第九届信息错位，沟通不畅，第十届，对未来心怀恐惧，悲观主义色彩浓厚。

第11届丧失对工作和生活的激情。

好像有什么东西论入了这第11届是什么，别担心这些纪律都是环环相扣，逐步递进的，而第11届更是全书的彩蛋窃听，我慢慢说来。

为了进一步看清楚11条戒律，我自己把他们划分成了四大板块，第一板块第一，到三届使思维方式第二板块第四到第五届是个人品行，第三板块第六到第九届信息获取第四板块第十和11届处事态度，那我们就从第一板块思维方式来说，起把这一板块包含的是第一到第三届说的是不敢冒险思维僵化，固步自封，这三届的共同点很明显，都是行动不积极都怪思想，有问题，我们先来听一句话，美国人需要电话，但我们英国人不用我们有很多邮差，你是不是一听就笑喷了，这是什么人才说的就这种蠢话呢，有了高科技不用非得飞鸽传书，这智商也是醉了这个人就是1876年的英国邮政总局工程主管查理子爵是他认为现行的报童就足够了。

不需要改变什么结果被现实啪啪打脸，你在大笑之余不妨静下来想一想很多人是不是也常常觉得我就这样吧，不想辛苦，明明拿着3000元的薪水租了房，就不够吃饭，还不如一下子管子。

今后几天就不敢打车了，过得这么辛苦跳槽，其实是个好选择，但一想到要去投简历，要去面试，就算都顺利，还得花时间适应新公司新同事说不定还不如这儿了，就又犯了不愿意动弹了，这也很好理解，我们不愿意离开自己的舒适圈，不敢拿安稳的现状去冒险王，想了想免费在冬天也是使出了洪荒之力挽留，我们怎么能不多糖果呢，但这种想法对普通人也许损失不大可能不够，是摊事迟到吧了，但如果哪位老板有这种想法公司可能就要遭遇灭顶之灾了，这就是第一届不愿冒任何风险，关于这一点做这些要说大家讨论最多的是施乐公司，他的110年历史，就能看出来，敢不敢冒险的区别，他们先试大胆启用了没名气的卡尔森发明的复印机，这价格好赚得盆，满钵满结果呢？他们就指着卖复印机，卖更多复印机连发明出个人电脑的雏形，都觉得是浮云可想他们也就是亏损，裁员了湿了。