关于北京的名家散文：胡同文化

汪曾祺散文胡同文化 汪曾祺 ，江苏高邮人，1920 年 3 月 5 日出生，中国当代作家、散文 家、戏剧家、京派作家代表人物。

被誉为“抒情人道主义者，中国最后一个 纯粹文人，中国最后一个士大夫。

下面是小编整理的汪曾祺散文胡同文化，希望 对你有所帮助！ 胡同文化 北京城像一块大豆腐，四方四正。

城里有大街，有胡同。

大街、胡同都是正 南正北， 正东正西。

北京人方位意识极强。

过去拉洋车， 逢转弯处都高叫一声“东 去！ ”“西去！ ”以防碰着行人。

老两口睡觉， 老太太嫌老头子挤着她了， 说“你 往南边去一点”。

这是外地少有。

街道如是斜， 就特别标明是斜街， 如烟袋斜街、 杨梅竹斜街。

大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。

这种方正不但影响了北 京人生活，也影响了北京人思想。

胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。

胡同取名，有各种来源。

有 是计数，如东单三条、东四十条。

有原是皇家储存物件地方，如皮库胡同、惜薪 司胡同（存放柴炭地方），有是这条胡同里曾住过一个有名人物，如无量大人胡 同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。

大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾 住过一个哑吧。

王皮胡同是因为有一个姓王皮匠。

王广福胡同原名王寡妇胡同。

有是某种行业集中地方。

手帕胡同大概是卖手帕。

羊肉胡同当初想必是卖羊肉， 有胡同是像其形状。

高义伯胡同原名狗尾巴胡同。

小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。

大概是因为这两条胡同样子有点像羊尾巴、 狗尾巴。

有些胡同则不知道何所取义， 如大绿纱帽胡同。

胡同有很宽阔， 如东总布胡同、 铁狮子胡同。

这些胡同两边大都是“宅门”， 到现在房屋都还挺整齐。

有些胡同很小，如耳朵眼胡同。

北京到底有多少胡同？ 北京人说：有名胡同三千六，没名胡同数不清，通常提起“胡同”，多指是小胡 同。

胡同是贯通大街网络。

它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么，很方 便，但又似很远。

这里没有车水马龙，总是安安静静。

散文《胡同文化》（通用10篇）散文《胡同文化》篇1胡同是北京特有的一种古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要组成部分，而胡同里的市民文化则成了汪曾祺研究的兴趣所在，于是我们看到汪曾祺选择了北京胡同作为表现市民文化的载体。

汪曾祺的文字犹如行云流水一般的自由畅快，平淡之中富有韵味，如此淡而有味的文风贯穿于此篇作为汪老为摄影集《胡同之没》写的一篇序言之中。

本文将从胡同文化中的“忍”文化着眼，来分析汪曾祺先生面对日渐衰败的胡同文化的复杂心态。

汪老说北京胡同文化的精义是“忍”，这种“忍”既体现在面对政治局面变化的置身事外、冷眼旁观，比如汪老以民国时期的学生运动为例；也体现在他们日常生活的人事处理上，例如文中提到旁观者对于小伙子为小事对开电梯姑娘动手打人却漠视及不加谴责，这都可以归类为北京人精神生活上的“忍”文化。

至于北京人物质生活的“忍”文化则可以通过汪老之前所描绘的“北京人易于满足”并且“对生活的物质要求不高”来作深刻地了解。

我想，以上举例都不难看出“忍”已然成为北京人的一种习惯，而非是人类有意识的行为，而胡同文化的深刻内涵便是：封闭、自足、忍耐、安分守己、逆来顺受。

其中夹杂着汪老对“忍”文化的可怜可悲之复杂的心情。

《胡同文化》中汪曾祺通过引用北京俗语“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”来揣摩北京人“忍”与“耐”的处世态度。

纵观北京城历史悠久的君王统治文化，令人不得不惊叹封建文化对于北京人生活渗透的深度和广度，当习惯了皇权至高无上的尊严，北京人只有“忍着”“耐着”“眯着”才能保住性命。

汪曾祺对于北京人逆来顺受的文化心态是持有针砭的态度，而“北京人，真有你的”这七个字则进一步印证了汪老对于北京人处世之道的嘲讽以及揶揄，从而也自然而然引渡到了胡同文化衰败的必然趋势。

稍微细心点，我们就会发现．作者对传统文化喜爱但并不迷恋，对胡同文化的消亡感伤但并不悲惜。

封闭保守的胡同文化在迅速发展的商品社会里，已不适应开放进取的现今时代，它的消亡是历史的必然，怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。

《胡同文化》是汪曾祺的一篇散文，主要讲述了北京胡同的历史、文化和生活。

以下是一些关于这篇课文的笔记：
1. 胡同的起源：胡同起源于元朝，是蒙古语“水井”的意思。

明朝时期，胡同成为北京城的主要街道。

清朝时期，胡同的数量达到了顶峰，形成了独特的胡同文化。

2. 胡同的特点：胡同狭窄、弯曲、纵横交错，具有浓厚的生活气息。

胡同里的四合院是北京传统的建筑形式，体现了中国古代的建筑艺术。

3. 胡同的生活：胡同里的生活丰富多彩，人们在这里交流、娱乐、互助。

胡同里的邻里关系非常紧密，大家互相帮助，形成了一种和谐的社会氛围。

4. 胡同的文化：胡同文化是北京文化的重要组成部分，包括京剧、评书、相声等传统艺术形式。

胡同里的茶馆、酒楼、戏园等场所，是人们休闲娱乐的好去处。

5. 胡同的保护与发展：随着城市化进程的加快，许多胡同被拆除或改建，胡同文化面临着消失的危险。

为了保护胡同文化，政府和社会应该采取措施，如修复古建筑、保护传统艺术、开展文化交流等。

6. 作者对胡同的感情：汪曾祺对胡同有着深厚的感情，他认为胡同是北京的灵魂，是中国传统文化的象征。

他希望通过自己的笔触，让更多的人了解和关注胡同文化。

胡同文化（5篇）第一篇：胡同文化胡同文化教案一一、导入同学们刚才欣赏的一首歌曲叫<前门情思大碗茶>，这首原汁原味的京曲，将我们带进了有着悠久历史的文化古都――北京。

一提到北京，同学们会想到什么呢?想到故宫、长城、颐和园┅┅想到1949年，毛主席在天安门城楼上宣告：中国人民从此站起来了。

2008年奥运会可能在北京举行，我们一定要多得金牌。

想到北京的胡同、四合院看看。

同学可能没有想到北京的胡同、四合院，胡同、四合院就是老北京的象征，说不定它与北京的文化、乃至中国的文化还有关系呢，今天让我们一起走进去看一看。

二、板书课题。

三、先让我们来看一看北京的胡同到底是个什么样子，学生看图片、老师介绍。

四、再让我们来欣赏课文，请同学们看课文第第5一12节，思考问题：北京胡同文化什么样的内涵?(用原文的话回答)。

“北京胡同文化是封闭的文化”“北京人易于满足，他们对物质的要求不高”“北京人爱瞧热闹，不爱管闲事”“北京胡同文化的精义是…忍‟安分守已，逆来顺受。

”北京市民有忍的精神，怕事，有什么不顺心的，忍一忍也就算了。

安土重迁住四合院(盒子)封闭易于满足忍不爱管闲事逆来顺受，安分守己居住方式上的安土重迁和独门独院，饮食条件上的易于满足，处世方式上的明哲保身;胡同文化的精义是“忍”，“忍”的具体内容即安分守己、逆来顺受。

五、这就是北京胡同文化的内涵，到这里我们又产生了一个疑问：为什么称北京文化为胡同文化，而不说是香山红叶文化?让我们还是从课本中寻找答案，请一位同学朗读课文第1-4节，其他同学边听边思考：北京的胡同有什么特点?1、正南正北正东正西的胡同将四方四正的北京切成一个又一个的方块;2、胡同的取名、宽窄和数量与市民生活关系密切，并深刻地影响着市民的生活与思想;3、胡同接近闹市又远离闹市，与闭合的四合院是一体的。

特点：方正取名(计数、物御、人物、行业、形状、其它)数量“有名的胡同三千六，没名的胡同数不清”网络(方便、安静)胡同的总特点是“方正”，这种方正影响了北京市民的生活，也影响了北京市民的思想，并形成了封闭的胡同文化。

汪曾祺的经典散文精选欣赏汪曾祺是中国当代著名的散文家。

他的散文平和冲淡，清新自然，内在流动着中国传统的“中和”之美的韵味。

下面是店铺为大家整理的汪曾祺的经典散文精选欣赏，欢迎大家参阅。

汪曾祺的经典散文精选欣赏篇1：胡同文化北京城像一块大豆腐，四方四正。

城里有大街，有胡同。

大街、胡同都是正南正北，正东正西。

北京人的方位意识极强。

过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去!”“西去!”以防碰着行人。

老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。

这是外地少有的。

街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。

大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。

这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。

胡同的取名，有各种来源。

有的是计数的，如东单三条、东四十条。

有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同(存放柴炭的地方)，有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘(老娘是接生婆)胡同。

大雅宝胡同原名大哑吧胡同，大概胡同里曾住过一个哑吧。

王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。

王广福胡同原名王寡妇胡同。

有的是某种行业集中的地方。

手帕胡同大概是卖手帕的。

羊肉胡同当初想必是卖羊肉的，有的胡同是像其形状的。

高义伯胡同原名狗尾巴胡同。

小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。

大概是因为这两条胡同的样子有点像羊尾巴、狗尾巴。

有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。

胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。

这些胡同两边大都是“宅门”，到现在房屋都还挺整齐。

有些胡同很小，如耳朵眼胡同。

北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清，通常提起“胡同”，多指的是小胡同。

胡同是贯通大街的网络。

它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。

这里没有车水马龙，总是安安静静的。

偶尔有剃头挑子的“唤头”(像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声)、磨剪子磨刀的“惊闺”(十几个铁片穿成一串，摇动作声)、算命的盲人(现在早没有了)吹的短笛的声音。

《胡同文化》9优秀10篇《胡同文化》08-02这次帅气的小编为您整理了《胡同文化》9优秀10篇, 如果对您有一些参考与帮助, 请分享给最好的朋友。

《胡同文化》篇一1、概括北京胡同文化的内涵。

2、品味语言。

3、体会作者对北京胡同文化流露的感情。

品味语言, 体会感情。

两课时。

概括要点是本单元的训练重点, 是阅读能力的一个重要方面。

它涉及文章的整体, 也涉及局部。

各段落的意思比较清楚, 可利用段落的关键语句先概括段落的要点。

本文中心思想的比较含蓄, 只有通过认真品味语言, 才能体味作者的思想感情, 最终把握作品写作意图。

第一课时一、新课导入：《胡同之没》中只有没有一个丝毫的喜悦的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回头怅望的照片和前面是写着“拆”字的胡同旧房子、后面是高楼的照片。

二、自读课文, 整体把握。

思考题：（1）本文是为摄影集《胡同之没》序言, 文章的主要内容是写胡同还是胡同文化？（明确：是写胡同文化。

）（2）“胡同文化”的含义是什么？（明确：是指胡同这种生活方式形成的心态和思想观念）三、再次自读课文。

分析、讨论段落大意, 概括要点：概括中, 首先要对全段思想要旨进行提炼, 其次对有关话语化繁为简, 提醒学生在自读中找出关键句子, 分析段落时应该有全文意识, 不能只孤立地看一段。

第一段的关键句是“北京城像一块大豆腐, 四方四正”这段从说北京城的特点引出胡同。

第二段关键一句是“胡同的取名, 有各种来源”。

因为下面的全部举例, 都是说明胡同得名的缘由的, 例子很多, 足见胡同取名的来源之广。

第三段写了胡同的宽窄、多少, 。

这两段目的是谈胡同的数量之大。

第四段写胡同的环境特点——安安静静。

这四段说明了胡同文化形成的原因。

第五段的关键句是“胡同、四合院, 是北京市民的居住方式, 也是北京市民的文化形态”。

呼应第一段“大街、胡同把北京切成一个又一个方块。

这种方正不但影响了北京人的生活, 也影响了北京人的思想”。

《胡同文化》作者介绍汪曾祺，当代著名作家，剧作家，祖籍江苏高邮。

以散文和短篇小说见长，代表作品有《职业》《幽冥钟》《受戒》《云致秋行状》《复仇》《八月骄阳》《大淖记事》(获1981年全国优秀短篇小说奖)、《国子监》等。

汪曾祺的散文似“水”，他的散文是“水”孕育出来的，具有鲜明的“水性”。

归于胡同，又具有浓郁的“胡同”味。

这种“胡同”味，是汪散文显示的一种综合的北京胡同的地方特色：它既表现在取材、构思和抒情习惯上的平民性，同时在语言上也具有北京胡同的京腔京调的韵味。

汪曾祺曾在他的《自选集》中“自序”中写道：“我的散文大都是记叙文，间发议论，也是夹叙夹议。

我写不了伏尔泰、叔本华那样闪烁着智慧的论著，也写不了蒙田那样渊博而优美的谈论人生哲理的长篇散文，我也很少写纯粹的抒情散文。

我觉得散文的感情要适当克制，感情过于洋溢，就像老年人写情书一样，自己有点不好意思。

我读了一些散文，大概继承了一点明清散文和五四散文的传统，有些可以看出张岱和龚定庵的痕迹。

”背景介绍关于胡同北京胡同的格局形成于13世纪，遍布城内外的数千条胡同一向是最基层的百姓聚居之地，也是富有京韵京味的胡同文化形成、演化的依托。

北京市有街巷名称的胡同约有4000多个。

“胡同”即小街巷，在上海(南方)称“弄”，过去认为“胡同”是蒙古语城镇的音译或蒙古语“水井”的借词，因为凡有居民聚住处必有水井。

北京城区以水井为中心，分布居民区由来已久。

重点剖析一、了解北京胡同文化的内涵这是一篇序文，但却写得自由活泼。

文章的开头，并没有直接写什么是胡同文化，而是从大处着笔，写北京的城建和胡同的特征以及北京人的生活和思想，第二自然段，写胡同的来历，第三自然段写胡同的大小和数量，到第四自然段，才谈到胡同文化。

可见前面几段是为后面写胡同文化作铺垫的。

什么是胡同文化作者说：“我们通常所说北京的市民文化，就是指的胡同文化。

”作者是从哪些方面写胡同文化的呢首先写居住和休闲，透露出北京人生活的封闭、平和和安宁。

汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。

以下是小编帮大家整理的汪曾祺作品《胡同文化》简介及其赏析，欢迎大家分享。

作者简介：汪曾祺，1920年3月5日生于江苏省高邮市，中国当代作家、散文家、戏剧家、京派作家的代表人物。

被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。

”汪曾祺在短篇小说创作上颇有成就，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。

1935年秋，汪曾祺初中毕业考入江阴县南菁中学读高中。

1939年夏，汪曾祺从上海经香港、越南到昆明，以第一志愿考入西南联大中国文学系。

1950年，任北京市文联主办的《北京文艺》编辑。

1961年冬，用毛笔写出了《羊舍一夕》。

1963年，发表的《羊舍的夜晚》正式出版。

1981年1月，《异秉》在《雨花》发表。

1996年12月，在中国作家协会第五次全国代表大会上被推选为顾问。

1997年5月16日上午10点30分因病医治无效去世，享年77岁。

作品简介：胡同文化是一种封闭的文化。

住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。

有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。

胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。

下雨天常是外面大下，屋里小下。

一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。

但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。

作品赏析：为文作序，历来都有既成的章法。

或以记叙为主，或以议论为主，或以说明为主。

汪曾祺先生的《胡同文化》，总体说来，是篇以说明为主的序言。

但读后你会感到，在平实的说明文字中，似乎飘忽着一缕情思，沉淀着某种哲理。

《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言。

但作家并未从摄影艺术的角度落笔。

作家既不说明光与影的交汇和谐，也不论及构思、线条、色彩的运用。

行文的思路是由影集表现的对象──胡同入手，再由胡同引出胡同文化，最后直扑全文主旨：“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。