《科学文化评论》第５卷第１期（２００８）：１０７－－１ ２０
读书评论
从“性命＂角度试析李约瑟的内丹观
读 中国科学技术史・内丹分册
郑术 １Ｏ７
摘要在《中国科学技术史・内丹分册》中，李约瑟对内丹作出“生理炼丹术”
的解读。本文立足道教内丹学自身的语境，从“性命”观角度分析李约瑟的内丹观，
比较其与内丹学本来面貌之异同，并试析其原因，略辨其得失。 关键词李约瑟 《中国科学技术史・内丹分册》 内丹 “性命” 语境
中国科学技术史》第五卷第五分册，即 中国科学技术史・内丹分册 （以下
简称 内丹分册 ），由李约瑟与鲁桂珍合作，专门讲述中国道教内丹学。其书名“生
理炼丹术（ｐｈｙｓｉｏｌｏｇｉｃａｌ ａｌｃｈｅｍｙ）”，即是李约瑟对“内丹”之别称。该书叙述了内 丹学的方法、特点与历史，介绍了大量中国古代内炼和内丹典籍，并把内丹与西方
炼金术、中国外丹，以及印度瑜伽术等一一做了详尽的对比，书的后一部分还介绍
了所谓“试管内丹”，如此勾勒出作为西方学者的李约瑟眼中的中国内丹学。
内丹学是道教炼养方法的集大成者，与“道”文化一脉相承，极具中国文化特
色，有学者贯之以“东方绝学”之称。然而，由于内丹典籍浩繁，门派林立，注重口传 心授，多用隐语，所以即便是中国人能准确把握其主旨也为数不多。众所周知，李约
瑟对中国道家思想情有独钟，他为自己起了“十宿道人”、“丹耀”等诸多道号，对
内丹学也颇有兴趣。据记载，还曾在“成都华西坝的钟楼上”“一连三天躲起来”，
“同郭本道教授讨论道家的内丹”［李信明２００２］。而最能体现其学术成就的鸿篇巨 制 中国科学技术史 ，就使用他亲自选定的一幅道教神话人物的画轴为封面。纵
观全书，在旁征博引古书典籍的情况下，李约瑟对容易混淆的内丹隐语也大都把握
精准，可知他对于 道藏））达到相当的熟悉程度。然而，作为具有现代科学背景的西
方学者，熟悉西方科学的语境，故而他对内丹的解读，在某种意义上也是以西方科
论中国古代科学技术发展
摘要：中国从古至今科学发展的各个时期，发展历程。
关键词：陶器玉器，青铜，数学，医学,农业，天文。
一 萌芽时期
中国科学技术的萌芽时期为旧石器时代和新石器时代。中国是世界人类文明最早的发源地之一，是世界上最早使用火的，这一时期人类发明了工具，标志人类文明的开始。这一时期出现了陶器玉器，农牧业，开始观察天文，开创了医学及用蚕丝作丝绸等一系列进步。其中陶器玉器工艺令人惊叹，5300前的人类玉器上的打孔钻头仅有0.07毫米，硬度达到7度（最高8度）,其高超技艺令人震撼。
二 先秦时期
此时期中夏商周时期奠定了中国科学技术的雏形。这时中国进入青铜时代，青铜技术十分高超，其中以鼎的铸造最具代表性。
到了春秋战国时期中国科学技术体系基本奠定。这时开始广泛使用铁器，其运用于战场，农业等各个方面。同时还出现了炼钢技术和铸铁柔化技术。其中有代表作越王剑，其在地底埋了两千多年仍然不锈，依旧锋利无比。
当时出现了中国现存最早的一部农事历书—《 夏 小 正 》 。当时还有大规模的水利工程，比如都江堰、郑国渠等。数学上发明了世界上最早的十进制。发明筹算，能进行四则运算以及乘方，开方等较复杂运算，并可以对零、负数和分数作出表示与计算。有学者认为，筹算促成了印度－阿拉伯数字体系。 创造九因歌，为世界上最简便的乘法表，直到今日还在使用。 出现了世界上最早的星表之一。 测定了比较精确的回归年长度。
当时的中医学理论初步建立，出名的医学家有扁鹊等。
三 秦汉时期
这一时期中国古代的科学技术已趋于成熟。
农业上轮作制已经确立。其中有著作《氾胜之书》，《汉书》等。
中医学上有著作《神农本草经》、《伤寒杂病论》面世。
数学上有著作《九章算术》, 《九章算术》是战国、秦、汉封建社会创立并巩固时期数学发展的总结，就其数学成就来说，堪称是世界数学名著。《九章算术》在隋唐时期曾传到朝鲜、日本，并成为这些国家当时的数学教科书。它的一些成就如十进位值制、今有术、盈不足术等还传到印度和阿拉伯，并通过印度、阿拉伯传到欧洲，促进了世界数学的发展。
科学技术史专家 英国近代生物化学家李约瑟简介
本文导读：
1922年、1924年先后获英国剑桥大学学士、哲学博士学位。1942-1946年在中国，历任英国驻华大使馆科学参赞、中英科学合作馆馆长。1946-1948年在法国巴黎任联合国教科文组织科学部主任。1966-1977年任英国剑桥大学冈维尔-基兹学院院长。1983年在英国剑桥任李约瑟研究所首任所长，1990年任名誉所长。
李约瑟关于中国科技停滞的思考，即著名的“李约瑟难题”，引发了世界各界关注和讨论。其对中国文化，科技做出了极为重要的研究，被中国媒体称为“中国人民的老朋友”。
人物生平
童年时期
1900年12月9日，李约瑟出生于英国一个基督教知识分子家庭，是家中的独子。他自幼性格内向怕羞，但他是在充满知识的环境中成长的。很小的时候，他父亲就教他写字，还教他做木工活、观察鸟类和欧洲地理、植物分类等知识。他尤其喜欢法国，后来曾游学法国一个学期，法语也是他运用娴熟的一种外语。李约瑟阅读面很广，10岁时就囫囵吞枣般地一次“啃”完了德国弗里德里希·希勒格尔(Friedrich
Schlegel)的《历史哲学》原文。
在家庭朋友、医生约翰·布兰德-萨顿(Sir John
Bland-Sutton)的影响下，李约瑟对科学产生了兴趣。通过观摩手术和为父亲的外科手术当助手。他在认识到自己在科学方面的才能和兴趣后，申请学习医学，想成为一名医生。
大学时期
1917年10月，李约瑟进入剑桥大学，他积极参加学校的各种社团活动，尤其是那些与宗教有关的社团活动。他还负责邀请著名学者前来给医学生做人文科学讲座。这些讲座涵盖的科学史之广，尤其是人类的思想活动如何导致众多的科学试验、思想和理论的产生，给李约瑟留下了深刻的印象。但是，几乎是一入学，李约瑟便放弃了成为外科医生的想法，在他看来，外科医生就是“锯骨头”，太机械，不需要太多的智力。导师建议他改学化学，李约瑟也认为化学比解剖来得有意思。
中国近代经济落后原因
按当今编年史分：中国从鸦片战争到辛亥革命这一个历史时期为“近代”，即1840年到1911年半个世纪的时间；在这以前为古代历史时期；辛亥革命之后就为现代史了。杜先生的文章是谈“近代”时期的。1840年是清道光年间，从顺治算起已近200年，中国经济早已落后于西方了。严格地说，中国在16世纪中叶和西方尚在同一个起跑线上，在这个从古代到近代的过渡时期，是中国由先进走向落后的转折点。而在这之前，中国文明是走在世界之前列的。然而，为何从这个时期开始，中国经济逐渐落后于西方了呢？其落后的原因是儒家思想造成的吗？这也是我和杜先生讨论问题的焦点。杜文已公开表明：“造成中国近代经济落后是儒家思想”。而我认为，近代（还要把时间往前推一点）中国经济落后于西方的原因是多方面的，不能简单地归责于儒家思想。下面我将分几个方面来谈这个问题：
一，客观的地理环境状况使中国不能快速走向工业文明
中国处在亚洲的东部，地域辽阔，温度适宜，加上有长江、黄河两条河流，极利于农业生长。中华民族的勤劳和智慧，创造了中国古代文明。自给自足的农业经济，加上手工业生产的发达，足以使这个民族处于温饱状态。农业文明，本为一件好事，但却在一定的条件下也成了中国向前发展的包袱。因为在这种自给自足的自然经济面前，人们最容易满足于现状，不思进取，不向外发展，向外扩张。历朝统治者都滋长一种骄傲情绪，总认为自已的国家是个泱泱大国，连地理位置都处在地球中央。龙椅一坐，四方朝呈。当时的东亚文明也确实处在世界前列。而欧洲大陆却与中国大不相同了，欧洲的地形支离破碎，众多的山脉和大森林把分散在各地的人口隔离开来，而且气候变化很大，农业生产相当落后，粮食很难自给。他们生产出的经济作物不通过贸易很难换回自已需求的产品。如古希腊地处爱琴海和小亚细亚西部海岸，山岭交错，平原面积也不大，葡萄和橄榄是主要物产。然它地处沿海，很便于发展海上交通，所以希腊海上贸易特别发达，橄榄油和葡萄酒大宗销运外地，商船经常远航到地中海沿岸许多地方。生产力的提高加速社会分化，在中世纪，希腊大规模向外殖民，一些失去土地、生活贫困的农民、想寻求更多财富的商人纷纷向海外扩殖。还有古罗马也是与希腊大致相同，狭长的半岛三面环海，东部多山，适于畜牧。西部平原宜于种植橄榄、葡萄，海上交通方便，因此居民很早就与外界往来。这里只是举两个国家的例子，欧洲这些国家生产的东西已不能自给自足，非得向外扩充贸易才能维系自已的生存和发展，所以，环境越困难，刺激文明生长的积极性就越强烈，人们潜伏的创造力才能够越被激发起来。相反，环境优越，反而会固步自封，产生惰性。古代的中国凭藉悠久的文化和得天独厚的地理环境而淘醉在自我满足之中，与世界缺乏交往。但是到了近代，有人走在我们的前面需要向别人学习时，传统的惰性便成了我们否定自身错误和自我检讨的障碍，著名的历史学家费正清说：“导致中国衰落的一个原因恰恰就是中国文明在近代以前已经取得的成就本身。”而这种成就之大，竟使得古代中国在领先前进的道路上背上了一个沉重的包袱。 二，由于农业的发达，出现了“重农抑商”的现象。
