亚里士多德的教育思想
（一）生平及政治、哲学观点
亚里士多德（Aristotle公元前384年—前322年）是古希腊最著名的哲学家、思想家，也是很有影响的教育家。他知识广泛，被称为百科全书式的思想家。其父亲曾是马其顿国王的御医，但他自小就失去了双亲，由亲戚抚养成人。17岁到柏拉图所办的阿卡德米学园，在那里求学达20年之久，是柏拉图的得意门生。柏拉图死后，他离开学园，随后担任马其顿国王太子亚历山大的老师达十几年。最后，回到雅典创办学园——“吕克昂”，在此讲学著书。吕克昂很快就发展成为一个学术中心。亚历山大亲政后，对亚里士多德很支持，使他有条件研究很多学科。晚年由于政治上的牵连，被迫离开雅典，在异乡与世长辞。他的一生绝大部分是在学园中度过的。
亚里士多德在政治上既反对氏族贵族专制，也反对工商业奴隶主的共和制，因为这两个阶层统治国家使得贫富悬殊太大，会引起社会动荡不安。若由占社会大多数的中产阶级来统治国家，就可避免走极端，可同时牵制贫富两个阶层的利益，他主张走“中庸”之道。在哲学观上，亚里士多德认为物质是由质料和形式构成的。质料先于形式而存在，质料只有得到某种形式才能变成物体。物体是质料与形式的统一体。形式是物体的本质，质料在取得形式之前只是潜在的东西，经过不断的运动，潜在才能转化为现实，因此，整个自然界都是运动变化的。在运动的过程中，形式是动力，物体的不停运动就形成了事物的目的。任何事物都有其自身追求的目的，包括人，动物和其他物体。低级的事物以高一级的事物为其发展目的。
（二）主要教育思想
1．论三种灵魂与三种教育。以其哲学观为基础，亚里士多德构建了他的灵魂论。他认为人有三种灵魂：理性灵魂、非理性灵魂和植物性灵魂。理性灵魂主要表现在思维、理解、判断等方面，是灵魂的理智部分，又称为理智灵魂，是最高级的灵魂。非理性灵魂主要表现在本能、情感、欲望等方面，是灵魂的动物部分，又称为动物灵魂。植物灵魂主要体现在有机体生长、营养、发育等生理方面，是灵魂的植物部分。动物灵魂是中级的，植物灵魂是最低级的。低级的灵魂含有的质料多，形式少；高级的灵魂含有的质料少，形式多。人人都具备这三种灵魂，且从出生到成人依次呈现出植物灵魂、动物灵魂、理性灵魂。即儿童出生前后主要是身体的发育、生长，到了稍大一点时就表现出他的本能需求及情感需要，到了成人时才有思维、理解、判断等能力的出现。在教育上，亚里士多德根据他的灵魂论把教育划分为三个组成部分：体育、德育、智育。其中体育是基础、智育是最终的目的。他认为，要使人的灵魂得到健康的完善的发展，必须施于人不同阶段十分恰当的教育和训练。
亚里士多德的生活教育思想及启示
[摘要] 亚里士多德在批评他的老师柏拉图“善理念”和“主知主义”道德教育路线的基础上,提出了生活教育思想,对于今天的思想政治教育实践有着重要的指导价值和启示。
[关键词] 亚里士多德 生活教育 思想政治教育 启示
一
古希腊著名哲学家苏格拉底,提出著名的“美德就是知识”的命题,把道德的本质视为知识,认为道德教育是任务就是教授人掌握道德知识,继苏格拉底之后,柏拉图又提出了“善理念”说,他们开创了一条“主知主义”的道德教育路线,对其后的整个西方道德的理论和实践产生了无法估量的影响。但在“主知主义”道德教育的洪流中,也出现了不少主张从生活的角度来看待道德、道德教育,柏拉图的学生亚里士多德就是其中代表之一。他的主要生活教育观点如下:
1.认为生活是道德的基础。亚里士多德认为真正的教育需要认识人的本质,即所谓“人的功能”。教育需要认识人的政治本性和人的理智本性;需要把辨别善与恶的伦理德性和参与公共生活的实践智慧统一起来;需要关怀个人美善的幸福生活,同时需要关心实现个人幸福生活的公共生活。他将生活视为道德的根据,即从根本上讲,认为道德来源于人的现实生活,是生活的需要,生活是道德存在的最终根据。主要表现在他对幸福,善与至善的理解方面。在亚里士多德伦理学产生以前的半个多世纪里,在希腊社会的实际生活和理论研究中,至善和幸福问题是人们最关心也是争论最多的问题之一。其中影响最大的就是柏拉图的“善理念”说。柏拉图的“善理念”,即至善,它是唯一真实的,他认为人们要达到幸福,就必须摒弃一切情欲和现实生活要求,去追求至善。亚里士多德没有秉承他的老师观点,恰恰相反,他认为应从现实的生活出发,主张人们现实生活中一切具体的行为和活动,都是在追求某种目的,都是在实现某种具体的善,善是一切事物所追求的目的,不能说只有一个善,所有的事物和行为活动都在追求一个善。善是具体的、多种多样的,它就存在于人们的日常生活之中,并以现实的生活为基础,反映了人们对生活的需要。“善的意义和存在同样多,它既可以用来论说是什么,如神和理智,也可以用来述说性质,如各种德性……没有某种东西能是共同的、普遍的、单一的”。至善则是由各个具体的善积累而成,并且是在现实中通过德行的活动达到。他认为,柏拉图的抽象的、神秘的“善”理念“是人们无法达到的,因而在现实生活中也是无用的。”亚里士多德尽管也讨论至善是人的德性的目的,但是他更强调这种“能够表现为现实生活的特性”。坚持从现实的具体的生活实践出发来说明什么是幸福,善和至善是亚里士多德伦理思想的突出特征。
1 亚里士多德的教育思想
亚里士多德是古希腊最渊博的百科全书式的学者，著名的哲学家和教育家，师从柏拉图，代表作《伦理学》和《政治学》，是古希腊百科全书式的学者，首次提出“文雅教育”，创办“吕克昂”学园。
1.灵魂论与教育
亚里士多德以其哲学为基础，构建了他的灵魂论，具体如下：
①亚里士多德将人的灵魂分为两大部分：理性的部分和非理性的部分。非理性的部分包括植物的灵魂和动物的灵魂两个成分，故人的灵魂由三部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。
②其中，植物的灵魂是最低级的。它主要表现在身体部分，指的是身体的营养、生长和发育；
③动物的灵魂表现在人的本能、情感和欲望等方面；
④理性的灵魂是高级部分，它主要表现在思维、理解和判断等方面。
亚里士多德关于灵魂的三个组成部分的理论为教育必须包括体育、德育和智育提供了人性论上的依据。
2.教育作用论
①亚里士多德非常重视教育的社会作用，能够巩固国家和社会，维持统治。
②同时，亚里士多德还十分重视教育对个人的作用，认为人形成为人的三个因素是天性、习惯和理性。重视人的天性，在良好的环境和正当的行为中养成良好的习惯，并通过教育发展人的理性，使天性和习惯受理性的领导，人就能成为良好德行的人。
③亚里士多德坚持天性、习惯服从于理性的指导，这一思想是后世的遗传、环境和教育的雏形，也是卢梭划分自然教育、事物教育和人教育的依据。
④亚里士多德还认为教育并不是万能的，需要强制和惩罚。
3.道德教育论
伦理思想是亚里士多德进行道德教育的理论基础，其道德教育的内涵如下：
①道德教育的目的是：通过实际活动和反复练习，逐渐养成具有“中庸”“适度”“公正”“节制”和“勇敢”的美好德行。 2
②道德的源泉：天性（自然素质）、习惯和理智。亚里士多德认为有优良道德品质的形成，必须利用天性，使之得到适当发展，最终趋于理智的高度。习惯的形成，有赖于反复行动。
亚⾥⼠多德关于⼈教育发展三阶段
亚⾥⼠多德以7岁为⼀个⾃然阶段,将⼀个⼈受教育的过程划分为三个阶段,不同年龄阶段应有不同
的教育内容和教育要求。
第⼀阶段是0—7岁,是幼⼉教育阶段,以发展⼉童⾝体灵魂为主。5岁以前⼉童不能有任何学习任务
或强制性的劳动,主要是游戏和听故事。但是,这些游戏不应流于卑俗,不应过于劳累或过于散慢。故事
应由被称为“⼉童法监”的官员作出精⼼的选择。游戏和故事最好能与将来的⽣活联系起来,为⼉童将来
的⽣活道路作好铺垫。5岁以后,可以适当加⼊课业的学习,但总体上讲不能过重,也可以旁观⼈们正在
从事的他们将来要从事的⼯作。我觉得这个思想在今天也是⾮常有价值的．
第⼆阶段是7—14岁,进⼊学校教育时期,⾝体的训练仍要重视,但最主要的任务是发展⾮理性灵魂,
进⾏情感和道德⽅⾯的教育,进⾏道德教育就是培养学⽣养成道德⽅⾯的美德,即中庸之道。在两个极
端之间取中间项。例如,在莽撞与怯懦之间有勇敢,在吝啬与浪费之间有慷慨,等等。因此,这⼀阶段的
主要任务是培养学⽣养成“中庸”的“公正”、“节制”和“勇敢”的德性。这与柏拉图的教育思想颇为相似．
第三阶段是14—21岁,是学校教育的⾼级阶段,主要是发展学⽣的理性灵魂,即智⼒教育。这⼀
阶段主要开设纯粹思辨的学科,从事于沉思,专⼼于学问,从⽽能过好闲暇⽣活。
亚⾥⼠多德根据⼈的灵魂发展三个层次,确⽴教育发展的三个阶段,每⼀个阶段的教育内容都与相
适应的灵魂发展层次相适应。这⼀理论的提出及其运⽤,表明亚⾥⼠多德把教育学向前推进了⼀⼤步,
为后来的教育的⾃然适应性原则的提出奠定了思想基础．我觉得其所确定的三个年龄阶段是符合⼉童
发展的实际的，在现实⽣活中也极具意义．
