物质依赖-李雪霓

《中国特殊教育》2014年第1期（总第163期）Chinese Journal of Special Education（Monthly）1st Issue，2014（Serial No．163）大学生手机互联网依赖与孤独感的关系：网络社会支持的中介作用*姜永志1＊＊白晓丽2(1．内蒙古民族大学教育科学学院心理健康研究所，通辽，028043;2．内蒙古民族大学民族教育研究所，通辽，028043)摘要为探讨大学生手机依赖、孤独感和网络社会支持的关系。

采用大学生手机依赖量表、UCLA孤独量表和青少年网络社会支持量表对442名大学生进行测量。

结果显示：（1）不同孤独水平的大学生在手机依赖总分及其它四个因子上均存在显著差异，且高孤独感组的手机依赖水平高于低孤独感组；（2）手机依赖与孤独感和网络社会支持显著正相关，网络社会支持与孤独感显著负相关；（3）网络社会支持在手机依赖与孤独感之间起到部分中介作用。

因此，可以通过调整网络社会支持来改善大学生手机依赖者的孤独感水平。

关键词手机依赖孤独感网络社会支持中介作用分类号B844．21问题提出有专家称，中国已迎来移动互联网“触屏时代”［1］。

截至2013年6月，我国手机移动互联网用户总数突破3亿户，其中手机上网用户占96．4%［2］。

手机依赖问题已经成为继网络成瘾之后，备受各界关注的焦点问题。

但不同研究者对这一问题常冠以不同名称，如“手机综合症”、“手机控”、“手机焦虑症”、“手机依赖”等，这一问题主要是指，一种类似于网络成瘾的过分利用现代技术所致的行为成瘾，具体来说就是对手机的过度依赖使用，对身心健康、学习、工作和生活产生负面作用的行为，表现为手机不离身并随时查看，信号或网络中断的失落感和焦虑感，电话交流取代面对面交流等［3］。

可见，手机在给我们带来极大交流便利的同时，也给现代人带来了不少困扰。

美国马里兰大学曾在10个国家做了一项“无设备世界”的调查，调查让大学生在一天之内不使用包括手机在内的任何多媒体设备，结果显示：离开了手机让这些大学生们“坐立难安”［4］。

破出存在：列维纳斯论身体———物质性、感受性和超越性的三重交织张荔君【摘要】身体的地位在当代法国哲学中的地位得到逐步提升，列维纳斯从存在论的角度深入考察了身体的功能。

在列维纳斯思想中，身体以物质性、感受性以及超越性为主要特征，这三重特性交织于其身体理论之中。

身体的物质性表现为自身同一、自身凝聚以及对超越性的排除，身体的感受性由前期仅仅具有同一性扩展为兼具同一性与超越性。

身体在其同一性中产生自身分裂，这种分裂体现在母性身体这一典型化的身体样式之中。

母性身体的特点表现为在自身中“孕育他者”，因此，由外在性引发的超越便在身体内部被引发。

列维纳斯后期极力探寻“别于存在”“破出存在”的方式，身体的这三重特征为主体如何从内部实现超越，从主体内部“破出存在”、实现主体的“内爆”提供了一种可能的解释方案。

【关键词】身体；物质性；感受性；超越性；母性中图分类号：Ｂ５６５ ５９　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２３）０６－００８１－０８作者简介：张荔君，哲学博士，（广州５１０２７５）中山大学哲学系博士后。

基金项目：国家社会科学基金重大项目“《列维纳斯文集》翻译与研究”（２０＆ＺＤ０３５）西方哲学主流传统认为人由灵魂（精神／思想）和身体这两部分构成，这一传统强调精神、思想而贬抑身体，精神意味着人的崇高性和超越性，身体则标志着人的动物性和有限性，身体总是遭到贬抑和排斥。

身体被当作精神的负担，精神的攀升最终通过摆脱身体的有限性来克服身体的障碍。

身体问题在当代法国哲学的语境中占据着重要的位置，并且与主体性问题密不可分，对身体的探讨构成了当代法国哲学探讨主体性的独特视角，身体的哲学地位经过当代法国哲学的重新诠释也得以愈加凸显。

对身体的重视构成受胡塞尔、海德格尔影响下法国哲学发展的重要一环，也构成列维纳斯思想的核心问题之一。

在列维纳斯看来，身体既是内在性或享受实现的场所，也是形而上学的超越运动①得以进行的基础。

《安妮宝贝》小说关于欲望问题的研究在安妮宝贝的笔下，当女人们知道不能依靠爱情来达到幸福彼岸的时候，她们转身去依靠物质的享受，“我喜欢物质。

有时候它能安慰人，就像抚摸，虽然空洞，却带来坚实的填补，暂时让人忘记生命的缺乏。

”《下坠》里的乔是一个从湖南农村跑到都市实现自己梦想的女孩。

“乔最快乐的事，是在巴黎春天里面，轻轻一挥手，就买下一双好几千块的细带子皮凉鞋，新款眼影，手工刺绣的吊带裙子。

”但是承担她梦想的代价就是她在舞厅跳艳舞，受尽别人的侮辱。

乔的好朋友安，结交了一个有钱阶级的男友，但是由于父母的反对，他无法给她承诺的婚姻。

但是可以给予她富裕的物质生活。

“他给她挑了一条暗红的上面有大朵碎花的雪纺裙子。

里面有黑色的衬裙。

一双黑色缎子做的凉鞋，系带上有小粒的珍珠。

”她们在物质上都能得到满足，却得不到物质外精神实现的价值。

在乔眼里，生活就像一朵让人沉沦的柔软棉花。

而当安得知乔被杀害，为乔报仇时却不幸反被那男人推下楼去，在下坠的过程中，“有一刻她的手试图抓住什么东西。

但在无声地滑落中，她终于接受了手重的空虚。

”《呼吸》里的我，做着罗的情人，受到他的经济补助，满足自己在都市的物质生活，这个都市中最能让我忧郁的只有两件事情，那就是贫穷和寂寞。

和罗在一起我摆脱了贫穷的生活，而心里剩下的只有寂寞。

在和林的网聊中，我意识到他是一个很体贴的人，也懂得宽容我的放纵与粗鲁。

而当林试图走进我的时候，我知道他无法满足我的物质生活的需求。

“比如林是做软件的，他也许永远都发不了财，而我己经习惯在无聊的下午逛街，一出手就会用八百多块买一瓶香水。

林不会想到我的生活是这样毫无节制。

”但是林愿意为我做出改变，他为了和我在一起做兼职不停的赚钱。

我在对罗提出离开他时，我在电话亭急迫的想告诉林，开始投奔新生活时，我却被人害死。

这个故事当中的“我”就是物欲生活下的矛盾者，不能够带给她物质的满足，而无法带给她精神的需要，她所追求的精神需要其实很简单，就是夹杂着初恋的情怀对一份真挚爱情的纯粹向往。

《失乐园》中的夏娃从一个对男性依赖顺从的女人，逐渐成长为具有独立自我意识的新女性。

文章从女性主义角度对《失乐园》中的夏娃进行分析和解读。

通过探讨发现，夏娃的顺从和沉默反映了她对男权社会的屈从和认同；她对自由、知识和独立自我的追求，体现了她渴望摆脱父权社会“他者”的欲望和女性主体意识的萌芽和觉醒。

女性主义；《失乐园》；夏娃；认同；觉醒一、引言弥尔顿是英国17世纪伟大的诗人，他的代表作《失乐园》在西方文学史上有着举足轻重的地位。

实际上，国内外评论界通常将《失乐园》与荷马的《伊利亚特》、但丁的《神曲》相媲美。

这部取材于《圣经·创世纪》的史诗讲述了人类始祖亚当和夏娃受撒旦诱惑而失去伊甸园的故事。

多年来，评论家们多围绕史诗的主角——撒旦，深层次剖析长诗的主题、语言、思想内容、清教主义和人文主义思想。

而对诗中的另一重要人物——夏娃的研究比较少见。

目前，能够找到的相关研究如下：孔宪倬在《独立的代价——试析〈失乐园〉中夏娃的双重人格》论述了夏娃作为女人和妻子的双重性格特征；牛亚敏和李杰在《论弥尔顿在〈失乐园〉中对待女性的态度》中，从女人一方面是魔鬼，一方面是天使的角度就诗人对待女性的态度进行了阐释；张潇萌在《〈失乐园〉中的夏娃形象分析》中，从人文主义的角度对《失乐园》中的夏娃形象进行了研究。

而从女性主义的角度对夏娃进行系统的分析和研究未曾触及。

女性主义源于西方的女权运动。

女性主义认为在以男性为中心的社会里，处于被支配、服从地位的女性，被孤立于男性霸权社会的边缘。

法国女性主义的创始人西蒙·波伏娃认为女性是男权至上社会中的“他者”，是一种受支配的从属性别和受歧视的群体。

《失乐园》中的夏娃最初是一个对天命顺从，对亚当依赖从属的女人。

但为了追求自由、知识和独立自我，她不惜与上帝决裂，私自偷吃禁果，最后和亚当双双被赶出伊甸园。

在此，弥尔顿向我们展示了一个有思想、有个性、有担当的新女性形象。

夏娃从被动顺从到主动争取的角色转变，体现了她女性自我价值的感悟和女性主体意识的觉醒。

成长的矛盾：独立欲与依附感——析《水泥花园》作者：曾丽岳跃振来源：《中外企业家·下半月》 2011年第7期曾丽，岳跃振（北京工业大学耿丹学院，北京 100029）摘要：成长问题是麦克尤恩作品中反复出现的主题，甚至贯穿了他迄今创作的三个阶段。

如果说在《先爱，后仪》和《床帏之事》这两部故事集中，作家探索成长问题是单维度、甚至浅尝辄止的话，那么，在他的第一部长篇小说《水泥花园》里，作家则是多角度、深入地探讨这一问题。

《水泥花园》以杰克为中心，通过与他关联的父子关系、母子关系、姐弟关系、兄妹关系以兄弟关系，全方位、深层次地揭示了青少年成长过程中存在的心理矛盾，即独立欲与依附感。

关键词：成长问题；《水泥花园》；独立欲；依附感中图分类号：I24 文献标识码：A 文章编号：1000-8772（2011）14-0279-02一创作伊始，伊恩·麦克尤恩就引起了文坛的注意。

只不过在创作的初始阶段，他虽然也力图尝试写作主题和创作技巧的多样性，获得的评价却是毁誉参半。

更有甚者，因为作品内容涉及乱伦、虐待、易装癖、人兽杂交等社会禁忌，他一度被冠以“恐怖尤恩”的称号。

因此，尽管两部故事集《先爱，后仪》和《床帏之事》助他摘取了英语文学的几个奖项，受众却是寥寥。

《水泥花园》是麦克尤恩创作的转折点。

从这部长篇小说开始，麦克尤恩创作进入了成熟阶段，创作技巧日益臻熟，作品的深度和广度都有很大程度的改变。

他在文学界和读者中的地位逐渐确立。

随之而来的作品诸如《时间中的孩子》、《无辜者》和《黑犬》等都获好评如潮，并为之赢得诸多文学奖项。

1998年，麦克尤恩凭借《阿姆斯特丹》成功问鼎英语文学最高奖项----布克奖，他也由此成为英语文学创作最出色的作家之一；《阿姆斯特丹》也标志着麦克尤恩的创作进入了鼎盛阶段。

近些年先后问世的《赎罪》、《星期六》以及《在切瑟尔海滩上》等作品可堪与同时代的任何英语文学作品相媲美，有过之而无不及。

良家妇女的性变态想象——刘毓秀与台湾国家女性主义的文明教化黄道明中央大学性别研究室＊未经过作者同意，请勿引用＊[1]两性平等与「圣后」整体性窗外蒙蒙发光彷佛新世界即将破晓人们将不再砍杀或敛夺他们的双手将用于抚慰1998 年，在名为「妇女权益行动年」的第三届全国妇女国是会议上，台湾国族女性主义的舵手刘毓秀以这首她作的诗，带出她在该会上发表、题为《去商品化，公私融合，及平等欢愉负责的性爱与亲情》的论文。

这首诗意境恬静祥和，隐约表达了女性主义者乐观的愿景，指向一个以母性爱替代了父权侵略的新纪元开展：在那个不远的未来，平等为一切的准则。

刘毓秀的论文将妇女运动定位为对法国大革命人权宣言所开启之现代性进程的挑战，宣称此进程所展现的，全然是资本主义与父权体系连手对劳动阶级与女人无止尽的宰制。

尤其特别的是，刘文将台湾社会的性别压迫归咎于公私领域里的女人客体化：父权家庭压榨女人的生育力以及照顾／家务工作，而晚期资本主义社会里不断扩张的色情市场，更大幅将女人商品化成为性客体。

对此，刘毓秀以她一贯的学术运动模式，条列了需用公权力介入的要务（而这正是她的女性主义特别之所在）。

因此，除了提倡北欧福利国家式的公私融合之外，刘毓秀还力陈以教育和法律介入改革两性不平等之迫切需要，因为这两性关系在刘毓秀看来，深刻地被充斥台湾的色情交易文化所扭曲。

因此，「去工具化」和「去商品化」为实现性别平等社会之关键，而根据刘的说法，在这样的两性平等社会里，人人才得以自在的享有欢愉的亲密关系。

值得注意的是，刘文进一步在下面一段话，申述了亲密关系的意义，并且指射了当时如何春蕤与卡维波等女性主义异议份子所倡导的的性解放─酷儿运动：性应被视为亲密关系的一环，应受强调的并不是毫无条件的性，而是性的正面力量，与欢愉自在的亲密关系。

因此，压抑性固然不对，但是只强调性，或过度强调性，以致忽略性与其它因素的冲突或共振，也不足取法。

我们应该了解，性和身体牵涉着整个人，以及整体社会；性和身体的解放措施，必须放在整个人和整体社会的大架构中来看，才不至于顾此失彼，以致越解越结或导致解体。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：央视频新媒体综艺节目整合了中华民族传统文化的资源，用新颖的编码内容来传达中华优秀传统文化精神，形成主流价值观的传播，最终引导受众通过节目内容的外在层面去感悟其内在的精神品质，使节目内容成功“破圈”。

央视频创新性地建构新媒体综艺节目的内容与含义，将中国文化自信体现在多元的话语场景中。

节目通过加入“国风”元素，将传统经典与现代流行结合，带领受众一起感受源远流长的中华文明，使“国潮”再次成为青年审美的主流文化之一。

新媒体首秀《央young之夏》将总台的主播们进行分组，展示才艺。

首轮展示中，女主持人组成的“sunny 姐妹团”在《潇洒走一回》的演绎中，先以素雅的民国旗袍配圆扇的妆造开场演唱，后又变装为青春活力运动风与时尚大气职业造型，生动传达了中国传统服饰永不过时的理念；“冰皮月饼队”将多部国产动画片经典的OST进行大串烧，演绎的《爷童回》一开口就带领观众重返童年时光；别具一格的“康庄大道会嬴队”在《左手指月》中将中国大鼓、古琴、尺八等乐器与钢琴结合，在古典舞曲的烘托下，为观众展开了一幅古色古香的“国风画卷”；“韬倪欢喜队”在内容上精准贴合青年受众的兴趣点，将当下流行的喜剧脱口秀搬上“官媒”舞台。

网感化的战队名与节目表演，以及才艺展示用新潮形式传承中国传统文化的做法，将主流精英语态与市场大众语态完美融合；而年轻化与偶像化的语态表达，既体现了新型媒体综艺节目在积极弘扬国粹人文价值方面作出的努力，又彰显了中华民族传统文化的无限魅力。

（摘编自朱穆兰《“破局”“破圈”“破浪”：新型主流媒体的年轻态创新——以央视频“young”系列节目为例》）材料二：“只有破圈才能出圈，只有出圈才可能融合。

”去年12月，随州市文化和旅游局党组书记、局长解伟，因短视频出圈成“网红”，让更多的游客、网友了解随州特色。

伴随着文化旅游春天的到来，如何让文旅行业聚焦更多的目光，使文旅融合更加紧密？如何传播才是新玩法？一年后，解伟再次给出了“随州出圈”的答案。

健康之道推薦人的話靈魂挑戰的如實呈現許添盛《健康之道》是賽斯口授的最後一本「賽斯書」，其間貫串著魯柏日益惡化的病情，終至結束了她最後一世的物質性輪迴。

許多讀者不解的是，賽斯有如此高的智慧、慈悲及神通，魯柏又是一個——以佛教說法而言——開悟成道的人，為何魯柏又會生病，且因病而死，難道這一切都禁不起考驗，難道賽斯資料中看不中用嗎？有趣的是，我從來不會這樣想，反之，魯柏以她的勇氣及堅毅，顯現了賽斯資料的博大精深，既不嘩眾取寵，也不媚俗，而是如實呈現了自己的一生。

就如魯柏的先生——約瑟——提到的，很少人能真的了解到魯柏如此深刻的靈魂挑戰。

是的，我想我完全了解這句話。

身為家醫科及精神科的專科醫師，我想我對健康的了解已遠超過一般人，但是，現代醫學似乎一直停留在「物質的健康」，以為身體沒病，或把身體的病醫好了，就叫健康；甚至以為身體的健康才是根本，沒有了身體的健康，哪來心理及心靈的健康？但這種觀念根本是倒果為因，且不會有成功的一天。

物質並非宇宙的根本，相反的，物質的原子分子乃來自內在心靈能量的具體化。

因此，物質是果，心靈才是因。

同樣的，身體的病痛也是如此，「醫病」是永遠醫不好病的，徒然耗費金錢、時間及精力，只能控制症狀，或暫時醫好了，旋即復發。

身體病痛乃是「果」，真正的因是其背後痛苦扭曲的心理及心靈能量，如果大家不改變過去的思考模式，也就無法真正解決人類的病痛。

一味醫病是沒有用的，因為物質是果，身體是果，病痛也是果，一個完全的醫生一定要學會醫人、醫心，真正了解所謂的「身心動力學」，了悟到所有肉體疾病背後扭曲的心靈能量為何？在思想、情緒及生活層面重新恢復平衡，在果的層面的身體自然會回歸健康之道。

現代的醫學走向比較像「疾病之道」，我希望大家遠離疾病之道，而真正回歸內在身心靈平衡的「健康之道」。

【推薦人簡介】許添盛，曾任台北巿立仁愛醫院家庭醫學科專科醫師、台北巿立療養院成人精神科醫師，現任台北縣立醫院身心科主任、中華新時代協會理事長兼心靈諮商師。