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3.借助文言虚词表达思想感情。
本文除借助叙事表达思想感情,还准确地借助虚词来 表达感情。 如第5段:一开始连用3个疑问句,引起下文层层抒 发极度悲痛之情。句中3个“邪”表明作者难以接受十二 郎死的事实,反诘语气有力强化了作者震惊程度。接下去 几句, 3个“也”“乎”合用,写出作者不愿相信十二郎 之死,以及不愿相信但事实俱在的矛盾心情。5个带“矣” 的句子,迫使作者由疑而信,不得不信,写出了作者哀痛 不已心情。 连用连词和语气词的作用:第一.加重语气,使表达 的感情更强烈;第二.押韵和增强文章的节奏,从而增强 作品感染力,更能打动读者的心。
祭十二郎文
韩愈
“感人心者莫先乎情”,一切最动人的 文字都是从心底里流淌出来的。苏轼曾说 过“读《出师表》不下泪者,其人必不忠; 读《陈情表》不下泪者,其人必不孝;读 《祭十二郎文》不下泪者,其人必不友。” 《祭十二郎文》就是一篇字字含泪,句句 动情的抒情散文,千百年来为人们传诵不 绝,成了祭文中的“千古绝调”。 今天我们就来学习催人泪下的《祭十二郎 文》,体会韩愈与其侄子的亲情和友情。
课文探讨
5、第四段写的痛惜诸兄之死,与本 文主旨有何关系?
明确 :烘托自己内心悲痛之甚。诸兄死去已令 人悲痛不已,在人丁不盛的情况下,十二郎的 死更令人悲伤不已,感到绝望。
来 有能力
马上
安慰
接来
墓地
今吾使健中祭汝,吊汝之孤与汝之乳母。 彼有食可守,以待终丧,则待终丧而取以来; 如不能守待终丧,则遂取以来。其余奴婢,并 令守汝丧。吾力能改葬,终葬汝于先人之兆, 然后惟其所愿。 下棺入穴 代奴婢
2.运用多种手法抒发感情。
本文虽是直抒胸臆,但从写作角度看,作者还是运用了多种 手法将感情抒发得酣畅淋漓: 一是从自身幼年讲起而又处处紧密联系十二郎的生活,突出叔 侄孤苦相依、情深谊长; 二是以“韩氏两世,惟此而已”强调十二郎之死的惨痛之情; 三是不厌其详地写叔侄相会又离别的经过,悔恨自己不该为求 禄而使暂时相别竟成永别,以此加深抒发失侄之痛; 四是设想自己年老体弱本应早死,将会使十二郎忧伤万分,反跌 出今日自己对十二郎早死的悲痛之情,使感情抒发又加深一层; 五是因为悲痛之极而产生不合常情的想法,想去“从死”,以 此来摆脱痛苦,使感情的抒发到达顶峰; 最后,作者以“呜呼!汝病吾不知时”一段,将上述种种悲痛 作一总括,使人真正感受到作者“言有穷而情不可终”的哀痛之 情
பைடு நூலகம் 总结
思念之情 痛悼之情 追悔之情
人生无常
骨肉之情
宦海沉浮
至情之文,千古绝调
这篇祭文是怎样把叙事和抒情完美的 结合在一起的?
总的来说,这篇祭文抒发生离死别之情,深 沉真挚,悲哀凄楚,婉转曲折。这得力于作者 将叙事、抒情有机地结合在一起:以事显情, 融情于事,叙述平常琐事毫不觉得平淡单调, 只觉一片哀情出自肺腑,读来催人泪下,这是 间接抒情。作者感情不断积蓄,到高潮时,则 直接抒情,感情的潮水喷涌而出,令人感动。
有感情的朗读全文并注意下列字词读
音
闻汝丧(sà ng)
及长(zhǎng) 不省(xǐng) 所怙(hù ) 兄殁(mò)南方 省(xǐng)坟墓
丞相薨(hōng)
佐戎(ró ng)徐州 汝遽(jù )去 万乘(shè ng)之公
相殒(yǔn)其生
窆(biǎn)不临其穴
归取其孥(nú )
尚飨(xiǎng)
汝去年书云:“比得软脚病,往往而剧.” 吾曰:“是疾也,江南之人,常常有之。” 未始以为忧也。呜呼,其竟以此而殒其生乎 ?抑别有疾而至斯乎? 丧 这 其…抑…选择问
这
汝之书,六月十七日也;东野云:汝殁 以六月二日。耿兰之报,无月日。盖东野 大概 之使者不知问家人以月日?如耿兰之报, 不知当言月日?东野与吾书,乃问使者, 你去 使者妄称以应之乎?其然乎?其不然乎? 世的
含,怀着
形 容 孤 单
不久
死去的 长辈
住了 一年
离开
探望
吾年十九,始来京城,其后四年,又归 妻子儿女的 视汝.又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂 统称 丧来葬.又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝 第二年 来省吾,止一岁,请归取其孥.明年,丞相 薨,吾去汴州,汝不果来.是年,吾又佐戎 成为事实, 实现 徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果 来.吾念汝从于东,东亦客也,不可以久; 手持戈代表军务 图久远者,莫如西归,将成家而致汝.呜呼 突然。 !孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以 为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅 食京师,以求升斗之禄.诚知其如此,虽万 万乘指天子的武 备,即高官。 乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.
健康 强壮
取消句子独立性
真实确实
谁知道
离开职守
寿命的长短
虽然这样
多久
有的
精神
虽然,吾自今年来,苍苍者或化而为白 矣;动摇者欲脱而落矣,毛血日益衰,志气 日益微,几何不从汝而死也?死而有知,其 几何离?其无知,悲不几时,而不悲者无穷 希望 幼儿儿童 成长立业 期也。 才 汝之子始十岁,吾之子始五岁,少者强 者不可保,如此孩提者又可冀其成立邪?呜 呼哀哉!呜呼哀哉! 近来 时常疼得厉害
呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生 不能相养以共居,殁不能抚汝以尽哀。敛不得 凭其棺,窆不得临其穴。吾行负神明,而使汝 夭。不孝不慈,而不能与汝相养以生,相守以 死。一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾 形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其 又何尤!“彼苍者天”,“曷其有极”!自今 已往, 抱怨 什么时候才有尽头
第一部分,写两人之间的深厚情谊。 先从身世和家世的不幸,写幼时孤苦相依;后 叙两人的三别三会,终于不得会合而成永别,使作 者悔恨无穷,抱憾终生。 第二部分,写十二郎之死。 先写对十二郎之死的悲痛,再详叙死因和死期。 第三部分,写对十二郎及其遗孤的吊慰,交代迁 葬及教养遗孤等事。
通馐,美 味食物
朗读、疏通文字第一部分
背景
韩愈幼年丧父,靠哥嫂抚养成人。韩 愈与其侄十二郎自幼相守,历经患难,感 情特别深厚。但成年以后,韩愈四处飘泊, 与十二郎很少见面。正当韩愈官运好转, 有可能与十二郎相聚的时候,突然传来他 的噩耗。韩愈悲痛欲绝,写下这篇祭文。
作者把抒情与叙事结合在一起,联系家庭、身 世和生活琐事,反复抒写他对亡侄的无限哀痛 之情。同时,也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的 人生感慨。
1.叙事于琐细中见沉痛。
本文作者在叙事时不是孤立叙写琐事,而是放在宽 阔背景中处理,以便于琐细中见沉痛,于联系中见深挚. 如十二郎英年早逝,本身足以使作者十分痛惜,联系 两人从小孤苦相依,成年别多聚少,再加家世凄凉,作者三 兄早世, 两世一身, 现孙辈惟一的十二郎又逝,岂不悲痛 之情更重,更催人泪下吗? 本文特点是直抒胸臆,但抒情与叙事紧密结合. 如写与十二郎幼年时孤苦相依的一段艰难生活,特 别细致动人;关于生死离别的反复重叠,说而又说的抒情, 更显出哀痛至深至切.所以,与其说是写祭文,不如说是诉 衷情。在絮絮切切诉说家常琐事同时,感情也表达得曲 折入微.
第五句“也”“乎”合用,表明作者仍不相信事实, 所以用推断来排除现实的可能性,整个一句用的是假设语 气。 第六七句末尾用“乎”,来表示作者的质疑,不愿接受残 酷的现实。 第八句末尾用“也”,表明作者始终难以接受事实, 陷入了极度的痛苦之中。
第九句前两个“也”连用,表假设,后一个“也”表反 问,作者清醒地明白,眼前这一切是事实。 第十一、十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与 迷惑,作者实在无法接受残酷的事实。 最后两句末尾用“矣”,相当于“了”,表明天道难测, 神机难明,天理不可推究,人的寿命难以预知。
是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情,从 而表达自己的深深思念。
3、这几段总体是为了突出什么含义?
突出与十二郎的深厚情谊,即虽为叔侄,实为兄弟。
忧伤 朗读、疏通文字第二部分 去年孟东野往 ,吾书与汝曰:“吾年未四十,而 视茫茫,而发苍苍.而齿牙动摇.念诸父与诸兄,皆 康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,宗法册定 汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也.”孰谓少继承人 者殁而长者存,强者夭而病者全乎! 呜呼!其信然邪?其梦耶?其传之非其真邪? 信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克 蒙其泽乎?少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎? 纯正明智 未可以为信也,梦也,传之非其真也,东野之书,耿 能 兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之动词,继承 盛德,而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,而不克 ……的事业 蒙其泽矣.所谓天者诚难测,而神者诚难明矣.所 确实 谓理者不可推,而寿者不可知矣. 表选择 为何
临
殓,给死人 穿衣入棺
互相照顾 着生活
实在是我造 成得灾难
吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊、颍之上,以 待余年。教吾子与汝子,幸其成长;吾女与汝女,待 其嫁,如此而已。 希望 呜呼!言有穷而情不可终,汝其知也邪?其不知 同“享”, 也邪?呜呼哀哉!尚飨!
鬼神享用祭
品。
课文探讨
6、本部分分哪几个层次写的?
第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬 之事;第十一段写自己对不能与十二郎同生 死的悲痛之情,以及替他教子养女的愿望; 最后一段再次表现其内心的哀痛。
7、这几段从哪些方面体现出了作 者对十二郎的深厚情谊?
替他处理家务后事;替他教子养女;反复 表现愧疚之意。
9、 本文写得至悲至痛,试思考作者在悲侄儿之死的同
韩愈(768-824),字退之,唐河阳(今 河南孟县)人。常自谓“郡望昌黎”,故世 称“韩昌黎”;因晚年曾为吏部侍郎,故也 称韩吏部。韩愈倡导的古文运动及其作品对 我国古代散文的发展有深远的影响。他主张 文章要言之有物,反对六朝以来的单纯追求 形式美的骈俪文章;语言要新颖流畅,“唯 陈言之务去”,对古文要“师其意而不师其 词”。其散文与柳宗元齐名,并称“韩柳”, 他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》 《师说》等。
《古文观止》评论说:“情之至者,自然 流为至文。读此等文,须想其一面哭,一面 写,字字是血,字字是泪。未尝有意为文, 而文无不工。”