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《道德经》译文（下半部）《道德经》之四十二章原文：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。
而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
是道这一自然法则使人类认识到了象征整体的数理“一”，这一整体“一”又分成运动关系的阴阳“二”，由阴阳的合并又组成了静止空间“三”的认识。
由这三者形成的自然规律演化了大地上的万物。
万物总是包含着抽象的阴和具象的阳两方面，它们依靠微小的气体达到阴阳的协调。
人类所厌恶的，莫过于孤寡和贫困，然而王侯总是用孤、寡和不谷来称谓自己，究其原因，万物的发展规律或许是只有先损才后有益，或许是先得益而后遭损。
前辈教导我的，我也将教导晚辈：能成为顶天立地的栋梁之材，其英名将长存于世。
我将把这句话视为施教的最高宗旨。
《道德经》之四十三章原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间。
吾是以知无为之有益，不言之教。
无为之益，天下希及之。
运用天下最柔弱的自然法则，可以驰骋于极强大的国家，凭借这一点，可以无处不达，无孔不入。
所以我明白了研究无为之道有多么大的益处。
(懂得了道这一自然法则) ，不用教育也可达到教化的功效。
无为之道的益处，天下任何一种方式都不能达到这种境界。
《道德经》之四十四章原文：名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
名誉和生命哪个最可爱？生命与财产哪个最重要？得与失哪个害处最大？过分地爱恋某一方面，必然会耗费大量的精力与财力，过多地聚敛财富，必然导致大量地丧失。
懂得满足的人就不会以现状为羞耻，明白适可而止的人就不会带来危险，就可长存于世。
《道德经》之四十五章原文：大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
凡有大成就的人，好象在某些方面总有不足之处，(正是这一得一失，才使其作用相互弥补，整体上) 不至于衰竭；充盈的物质好象总是从空虚开始，(正是这一虚一实相互转变，) 才使整体上用之不尽。
《道德经》第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益……展开全文《道德经》第四十三章：天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入于无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
——转载——【天下之至柔，驰骋天下之至坚】“天下至柔，驰骋天下之至坚”，至柔之物莫如水，至坚之物莫如金。
但水能贯坚而入刚，无所而不通。
道在天下，无迹无为，至诚至真，无物不随其宜，无时不处于顺，大道的特性就是至柔至顺。
天下至柔之物莫过于大道所生的气、光与水，人与万物皆以空气、水和阳光而养命。
《淮南子·道应训》中曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海。
阖户塞牖，……若神明，四通并流，无所不及。
”由此可知，至柔之物可以驰骋至坚之理。
“驰骋”即役使之意。
“驰骋天下之至坚”，是言大道造物之机，皆是阴动为先，阳随其后，静而后生动，动而后返静。
阴阴互动所生的太和之炁，犹如驰骋走马一般，迅速奔腾于万物之间，万物顺其自然之炁而生。
虽无人差遣命令，却犹如有使令一般地瞬息入于无间，准确无误，至诚至坚。
柔与刚相对，此处言至坚而不言刚强，变文协韵也。
万物各异其形，各异其质，有的虽历经寒暑而不变，有的虽经岁月而不坏，有的钻之不易穿，有的屈之而不折。
惟有大道至虚至柔，出于无伦，入于无间，弥纶天地，遍满虚空，无处不是至柔之理，无处不是大道至柔之驰骋。
世人只知以强梁胜人、巧取豪夺为益，而不知得之有“不得其死”之祸，此即是“益之而损”之理。
而道性“至柔”、“无有”之损，却能得大道真炁驰骋能入其内之益，此即是“损之而益”。
由此可知：大道宜弱不宜强，强梁者必死，太上之所以发愿作教父，其意在于使世人明白大道正反之理。
刚柔即阴阳负载在物质世界的物性特征。
自然界以阴阳这两大物质力量造化万物，赋予了万物千差万别的刚柔之性。
万物虽有刚柔之别，但却共存一体，相摩相荡，共同运化，才产生了万物生生不息的运动变化。
至柔之驰骋至坚，犹如人之身影，身行影随，身动影行，寸步不离，穷追不舍，合而为一，分则为二，共同作用于物质的变化之中。
老子《道德经》全文及释译，第41-50章（全文81章）第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
【解释】上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。
不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。
最大的方形反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而无声，最大的形象看来反而无形。
“道”幽隐而无名，只有“道”，才善于使万物得以完成。
第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个方面产生第三者，第三者产生万事万物。
万物内部都包含着阴阳两个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。
人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不* ”这些词儿。
而王公们却用这些词儿称呼自己。
所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬损。
人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。
我要把这句话作为教人的宗旨。
第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。
无形的力量能进入没有空隙的东西里面。
我因而认识到无为的好处。
无言的教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。
第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。
道德经一句话感悟道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为“中国哲学的精髓”，其中的每一句话都蕴含着深刻的哲理和智慧。
在这篇文章中，我将以道德经中的一句话为主题，探讨其背后的哲学思想和对我们生活的启示。
1. “道可道，非常道。
”（第一章）这句话是道德经的开篇，意思是说，道是无法用言语表达的，只有通过自己的体验和领悟才能真正理解。
这句话告诉我们，人生的真谛是无法通过外在的语言和形式来表达的，只有通过自己的体验和领悟才能真正理解。
2. “天下皆知美之为美，斯恶已。
”（第二章）这句话告诉我们，美和丑是相对的，只有在对比中才能体现出来。
如果没有丑陋的存在，美的价值也就无从体现。
这句话告诉我们，要珍惜身边的一切，包括那些看似不好的事物，因为它们也是构成美好生活的一部分。
3. “知人者智，自知者明。
”（第三章）这句话告诉我们，了解别人需要智慧，了解自己需要清醒的头脑。
只有了解自己，才能更好地了解别人，才能更好地与人相处。
4. “治大国若烹小鲜。
”（第六章）这句话告诉我们，治理大国就像烹饪小鲜一样，需要细心、耐心和技巧。
只有这样，才能让国家繁荣昌盛。
5. “天地不仁，以万物为刍狗。
”（第五章）这句话告诉我们，天地是没有感情的，它对待万物都是平等的。
人类也应该像天地一样，对待万物都应该平等，不应该有偏见和歧视。
6. “知足不辱，知止不殆。
”（第四十四章）这句话告诉我们，要知道满足和适度，不要贪得无厌，也不要过于放纵。
只有这样，才能保持内心的平静和安宁。
7. “大音希声，大象无形。
”（第四十一章）这句话告诉我们，有些东西是无法用言语和形式来表达的，只有通过内心的感受才能真正理解。
这也告诉我们，要学会倾听内心的声音，不要被外界的干扰所迷惑。
8. “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”（第三十二章）这句话告诉我们，领导者应该以身作则，不要过于追求权力和财富，这样才能让民众安心、和谐地生活。
9. “反者道之动，弱者道之用。
老子《道德经》全文及各章主题思想概述老子道德经全文第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
第43章无为之益【原文】天下之至柔，驰骋①天下之至坚。
无有入无间②，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希③及之。
【注释】1、驰聘：形容马奔跑的样子。
2、无有入无间：无形的力量能够穿透没有间隙的东西。
无有：指不见形象的东西。
3、希：一本作“稀”，稀少。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中;无形的力量可以穿透没有间隙的东西。
我因此认识到“无为”的益处。
“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
【导读】本章和十二章同样，都是讲人之尊严的，申述“柔之胜刚，弱之胜强”的“是谓微明”之术。
讲了柔弱可以战胜刚强的原理，又讲了“不言”的教诲、“无为”的益处。
此意贯穿于老子《道德经》的全书之中。
他指出，最柔弱的东西里面，蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西无法抵挡。
“柔弱”发挥出来的作用，在于“无为”。
水是最柔的东西，但它却能够穿山透地。
所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理。
【解读】在前章文字中老子提出了“强梁者不得其死”的观点，告诫人们过于刚强将会导致灾难，保持谦顺才是处世之道。
于是本章中继续论述“至柔驰骋于至刚”的道理，指出柔弱的力量是无穷的，无为、不言的好处是不尽的。
“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益”。
空气是无形的，但它无处不在;空气是柔弱的，我们甚至感觉不到它的存在。
但是强烈的空气流动就会形成飓风，那种摇山撼地的力量，足可以摧毁任何阻挡之物。
水是柔弱的，但是它能穿过最坚硬的岩石，在大地的缝隙中不断前进,汹涌的海浪、大江大潮的力量更是足以拍扁最坚硬的钢铁轮船。
光是柔弱的,但将其聚在一起，就能晒焦一切事物，甚至融化钢铁。
刚强和柔弱没有固定的界限，看似至刚的可能不堪一击，看似至柔的可能拥有想不到的力量。
历史上有无数的人，他们站在了权力的顶端，全天下的人都对其惧怕不已，可是也许一个普通的士兵、一个宫女、一个宦官、一个伶人就要了他的性命。
历史上有无数的政权，它们占据了广阔的领土，奴役着天下的百姓,可是一声来自百姓的怒吼，就让它们消失得灰飞烟灭。
对老子道的认识和理解一、引言老子（约公元前570年-约公元前471年），是中国春秋时期的哲学家、思想家和道家学派的创始人之一。
他的《道德经》是中国古代哲学经典之一，对中国文化和思想产生了深远的影响。
本文将从多个角度探讨老子道的认识和理解。
二、老子对道的认识1. 道是宇宙万物的根源老子认为，道是宇宙万物的根源，是天地万物生成发展的本原。
《道德经》第四十二章中写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话表明了道是一切事物产生发展的源头。
2. 道是无形无相的老子认为，道是无形无相的。
《道德经》第四十三章中写到：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。
”这说明了在宇宙中最柔软、最温和、最柔顺、最灵活、最能适应变化的东西就是“道”。
3. 道是不可名状的老子认为，道是不可名状的。
《道德经》第一章中写到：“道可道非常道。
”这说明了道是无法用言语表达的，只能通过直觉和体验来感知。
三、老子对道的理解1. 道是自然之道老子认为，道是自然之道。
他认为人类应该遵循自然规律，不要过度干预自然。
《道德经》第二十五章中写到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这说明了人类应该遵从自然规律，与自然和谐相处。
2. 道是无为而治老子认为，道是无为而治。
他认为过度干预会破坏事物的本性和平衡。
《道德经》第三七章中写到：“大成若缺，其用不弊。
”这说明了在治理社会时应该尽量减少干预和控制。
3. 道是返璞归真老子认为，道是返璞归真。
他认为人类应该回归本性、本源、本真。
《道德经》第十九章中写到：“绝圣棄智，民利百倍；绝仁棄义，民复孝慈；绝巧棄利，盗賊無有。
”这说明了在生活中应该放弃虚荣、功利和欲望等外在因素的影响，回归本真的自我。
四、老子道的现实意义1. 调整对待自然的态度老子所阐述的道是自然之道，人类应该遵循自然规律。
这对于现代社会来说，意味着我们要调整对待自然的态度，尽量减少对自然资源的过度开采和破坏。
2. 建立和谐社会老子所阐述的道是无为而治，过度干预会破坏事物的本性和平衡。
道德经全文及译文最好的版本上篇第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶, 故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
道德经第43章心得体会5篇道德经第43章心得体会（精选篇1）《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。
在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态；关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。
“天下多忌讳而民弥贫。
民多利器，国家滋昏。
法令滋彰，盗贼多有”。
所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。
即注重于取消一切导致混乱的源泉。
以无为为之，以不治治之。
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。
老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。
无为是针对有为而发的。
老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。
”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，所以容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。
“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。
而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。
而自然就是事物不假外力而自我如此的状态。
“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。
因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。
“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。
在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王顺应民心、不要刚愎自用。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。
当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。
道德经43章全文及译文
《道德经》是中国古代哲学经典之一，被认为是道家学派重要著作。
以下是《道德经》第43章的全文及译文：全文：
道生一一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故非以其所恶，得之乃足贵。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非养生之也。
译文：
道生成万事万物是从“一”开始的，“一”生成“二”，“二”生成“三”，然后“三”生成万事万物。
万事万物都背负着阴气而拥抱阳气，阴阳二气相互冲突而达到和谐。
人们所厌恶的，只有孤独、贫困和不良的名声，但王公贵族却把它们作为尊贵的称号。
所以，不是因为它们所厌恶的，得到它们的人才显得珍贵。
因此，人有比生命更想要的东西，也有比死亡更厌恶的东西。
但这些东西并不是保养生命的根本。
请注意，不同的翻译者可能会有不同的翻译版本，上述译文仅供参考。
第四十三章天下皆知①美之②为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，恆③也。
是以聖人处无为之事，行不言之教，万物作而弗④殆⑤，生而弗有，为而弗恃⑥，功成而弗居。
夫惟不居，是以不去⑦。
译文天下皆知识美之所以为美，就已经存在了与美互相对立的恶；天下皆知识善之所以是善，就已经存在了与善相互相对立的“不善”。
有无相互转生，难易相互转化，长短相互对照，高下互相包含，音声相互和谐，前后相互伴随，遵循对立统一法则。
是以圣人循道循理循法为政处事，推行循道循理循法的政教，万物并作而不殆，生养万物而不妄自占有，为人民服务而不恃才矜贵，功成事遂了而不居功自傲。
因为没有居功自傲故步自封，所以不失。
注释①知：（1）知识。
知识：了解；辨识；指辨识事物的能力；人类认识自然和社会的成果或结晶，包括经验知识和理论知识。
辨识：辨认识别。
（2）晓得，明了，懂得，了解，理会。
如：知道眉高眼低(比喻懂事)；知窍(能见机行事;知趣)；知局(知趣)；知心着意(彼此了解,心意投合)；知我(深切了解我)；知好歹(明白道理,懂事)；知情识趣(懂情意,善体贴)；知高识底(说话、做事懂得掌握分寸)。
（3）感到，感觉，察觉。
如：感知（感觉）；照知（明察）。
（4）识别；区别。
孪子之相似者，唯其母能知之。
——《淮南子》又如：知时达变(识时务,善变通)。
②之：之所以。
之所以：相当于“……的原因是”。
“之所以”后面马上接问题，这句话结束后接叙前面那句的原因。
③恆：（1）(会意。
金文,从心,从月,从二。
“二”,表示天地。
本义:永久,永恒)（2）规律；法则。
例如：恒式(常规;常法)；恒典(常典;常制)；恒例(常规,惯例)；恒规(常规)。
（3）对立统一；对立统一法则，对立统一规律，亦称矛盾对立统一原理。
对立统一规律亦称矛盾规律，对立面的斗争和统一的法则。
它揭示，不论是在自然、社会，还是在思维领域，任何事物内部以及事物之间都包含着矛盾。
对立统一规律是辩证法的根本规律。
“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。
”有无之所以相互转世，难易之所以相互转化，长短之所以相互对照，高下之所以相互包含，音声之所以相互和谐，前后之所以相互伴随，是因为要遵循对立统一法则。
“恆”是太极阴阳图的象形字。
生：转生，转世。
成：变为，转化。
转化，指转变；矛盾的双方经过斗争，在一定条件下，各自向着和自己相反的方面转变，向着对立方面所处的地位转变。
形：对照,比较。
对照，即把两种相差、相反、相关的事物，或同一事物相差、相反、相对的两个方面，放在一起加以比照，使之相反相成，以更鲜明地表现事物特征，也称对比。
倾：使器物反转或歪斜以倒出里面的东西。
和：谐调，和谐。
和谐是对立事物之间在一定的条件下、具体、动态、相对、辩证的统一，它是不同事物之间相同相成、相辅相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互补、共同发展的关系。
道家经典《易经》用阴和阳两种对立力量的相互作用解释事物的发展变化。
近代德国哲学家G.W.F.黑格尔以唯心主义的方式系统地表述了关于对立统一的思想，认为矛盾是推动整个世界的原则。
④弗：(象形。
甲骨文字形,中间象两根不平直之物,上以绳索束缚之,使之平直。
本义:矫枉，矫正，纠正)；不。
“弗”本义是矫正。
《说文》：“弗，挢也。
”“弗”的常用义是作否定副词，相当于“不”。
《广雅•释诂四》：“弗，不也。
”弗，“不”的同源字，不之深也。
不：通“丕”；大。
丕:大。
大：道。
丕：（1）(形声。
从一,不声。
本义:大)（2）同本义。
丕，大也。
——《说文》又如：丕变(大变)；丕训(伟大而可为法则的言论)；丕业(伟大的事业)；丕绩(伟大的功绩)；丕显(伟大而显明)；丕丕基(极伟大的帝王家业。
指帝王之位)。
（3）尊奉。
如：丕崇(崇奉)；丕然(敬奉的样子)；丕承(很好地继承)；丕应(很好地应和)。
⑤殆：（1）(形声。
从歹( è),台声。
本义:危险)（2）同本义。
殆，危也。
——《说文》三守不完，则国危身殆。
——《韩非子·三守》备危恐殆，急置太子，祸乃无从起。
——《韩非子·扬权》又如：殆危(危险)。
（3）困乏；疲惫。
以有涯隨无涯，殆已。
——《庄子·养生主》。
向注:“疲困之谓也。
”（4）假借为“怠”。
怠：(形声。
从心,台声。
本义:懒惰)；懈；怠慢，慢怠；疲倦，倦怠；使…懒惰；轻漫；骄傲不敬重。
怠慢：懈怠轻忽；轻慢不敬，冷淡。
慢怠：轻忽怠惰；犹怠慢。
轻忽：不重视；不注意；轻率疏忽；轻视忽略；轻率随便。
懈怠：松懈懒散；怠慢不敬；松散怠慢。
慢：(形声。
从心,曼声。
本义:轻慢；对人没有礼貌)；怠慢；放纵，没有节制；通“谩”，欺骗；惰，懒惰；骄傲，傲慢。
懈：(形声。
从心,解声。
本义:松懈)；怠；疲困；松散。
⑥恃：（1）(形声。
从心,寺声。
本义:依赖,依靠)（2）同本义。
恃，赖也。
——《说文》无父何怙，无母何恃?——《诗·小雅·蓼莪》又如：仗恃(倚仗)；恃固(凭仗地势的险固)；恃势(倚仗权势)；恃爱(倚仗对方的爱宠)；恃险(凭仗地势的险要)；恃宠作娇(倚仗得宠而柔媚作态)；恃赖(恃凭。
依赖,凭借)；恃众(依仗人多势众)；恃宠(依仗宠爱)；恃才傲物(自负其才,藐视他人)；恃功(自负功高)；恃功岸忽（自恃有功，傲慢无理）；恃才矜己（自恃才能，骄矜自负）；恃才矜贵（倚仗自己才高位重而傲慢）。
⑦去：离开；失掉，失去；除去，去掉，除掉；抛弃，舍弃；逃离，逃亡；通“驱”，驱逐。
资料（引自百度百科）辩证统一，也叫对立统一，是唯物主义辩证法的基本观点，是指人们在认识事物的时候，既要看到事物共性的一面，又要看到事物对立的一面，即要以坚持全面发展的高度为前提，把二者有机统一起来，以实现两者和谐发展之目的。
这一词在哲学中出现频率极高。
辩证统一唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的，矛盾是事物内部及事物之间既对立又统一的两个方面，即辩证统一的。
对立指矛盾双方相互排斥、相互斗争的关系；统一指矛盾双方相互依存，一方的存在以另一方为前提。
相互排斥体现的是斗争的一面，相互依存体现的是统一的一面。
世上不存在没有对立面的事物，因为任何客观存在在它诞生的同时也诞生了它的矛盾对立面，二种对立的存在在从属于周围环境的变化发展中互为消长，一方的发达，是另一方的衰亡。
矛盾对立的双方，不但表现为相互对立，还最终会趋向于统一，这种变化源自于它们互相依存的关系。
矛盾普遍存在唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的,矛盾是事物内部及事物之间既对立又统一的两个方面，即所以的辩证统一的。
包括了相互排斥，相互斗争，相互影响，相互依存。
相互排斥体现的是斗争的一面，相互依存体现的是统一的一面。
世界任何的两个事物，它们的对立是绝对的，统一则是相对的。
只有在一定的条件下两个事物才能构成统一。
所以说，辩证统一是指在认识事物的时候，既要看到事物的统一的一面，又要看到事物的对立一面，即要坚持全面的发展的运动的观点。
例如在经济与环境保护中，经济发展带来的环境污染，给环境保护带来了障碍，环境保护在一定的程度上也制约着经济的发展。
所以两者是对立的关系。
另外，在一定的条件下，经济发展与环境保护是可以实现和谐发展，相互促进的。
经济发展要遵循环境保护的基本原则，不可以先污染后治理，另一方面，环境保护在一定程度上，也可以促进经济发展朝着良性健康、可持续的方向发展。
两者相得益彰，相互促进，也相互斗争，相互制约。
所以说两者是辩证统一的关系。
示例例如，在经济与环境保护中，经济发展带来的环境污染，给环境保护带来了障碍，环境保护在一定的程度上也制约着经济的发展，所以两者是对立的关系；另外，在一定的条件下，经济发展与环境保护是可以实现和谐发展，相互促进的，经济发展要遵循环境保护的基本原则，不可以先污染后治理，另一方面，环境保护在一定程度上，也可以促进经济发展朝着良性健康、可持续的方向发展。
两者相得益彰，相互促进，也相互斗争，相互制约。
所以说两者是辩证统一的关系。
1、辨证统一如果你觉得难以理解，就把它看成“对立统一”就行了，也就是既有区别又有联系的意思。
2、为什么世界观和方法论是辨证统一（1）区别：世界观指对世界以及人与世界的关系的根本看法和根本观点。
方法论是人们认识世界和改造世界的根本原则和根本方法。
（2）联系：一定的世界观决定了一定的方法论，一定的方法论反映一定的世界观。
比如，世界是普遍联系的，就是世界观，据此其方法论就是联系地看问题。
世界观也就是我们平时所说的原理，每个原理都有对应的方法论。
相关概念辩证统一辩证统一即矛盾统一。
比如说警察和小偷，警察抓小偷，小偷躲警察，两者是互相矛盾的。
但是，如果小偷没有了，警察也就失去了意义，也要随之消失，这又是统一。
比如：矛盾双方（设为甲、乙方）是对立统一的，那么甲方和乙方必然有区别和联系。
但是甲方与第三方事物丙也有区别，也有可能联系；但不一定双方就对立和统一。
对立统一对立统一是指事物的两个方面，比如硬币的正反面，他们互相以对方的存在为前提，二者相互对立，相互依存，相互统一，又如东与西，南与北，失去任何一方，另一方便没有存在的意义。
区别联系是说不同事物之间的区别联系，对立统一是放在一个矛盾体里面来谈的。
历史统一历史统一性有“整体性”观点和“共同性”观点，属于历史唯物主义范畴，以一定的时空条件为前提的。
