园林文化之宗教

0 0 中国园林有着非常悠久的历史， 最早园林的出 创造一切文化景观的思维运动和实践运动。儒家并 现大约在公元前十一二世纪的商周时期， 如灵台、 灵 不把自然看作异己力量， 而是主张与自然和谐相处， 沼、 灵囿、 苑林等， 可算作我国园林的雏形。特别自 认为天、 人是相通的， 在这种思想的影响下， 中国古 魏晋以后， 除了皇家园林， 私家园林、 寺庙园 林也得 典园林主张把建筑、 山水、 植物有机地融合为一体， 到了飞速发展， 明清时期更是我国园林艺术发展的 在有限的空间内利用自然条件， 模拟大自然的美景， 鼎盛时期。中国的古典园林艺术不仅综合了多种艺 经过加工提炼， 把自然美和人工美统一起来， 创造出 术形式， 如山水画、 书法、 建筑、 雕塑、 植物学、 园艺学 与自然环境协调共生、 天人合一的艺术综合体。如 等， 还反映了中国的传统哲学思想。儒、 道、 佛三教 苏州沧浪亭的楹联 “清风明月本无价， 近水远山俱有 作为中国传统文化的三大组成部分， 以其独特的魅 情” 。就表现出园主与自然浑同一体， 陶然于自然的 力折射在园林风格和景观意境的审美观念中， 对中 闲适心情。中国古典园林造就的是一种意境， 一种 国古典园林的发展有着深远的影响。 使自然升华为富有诗意的意境。这些思想的形成， 一0 儒家思想与中国古典园林 导致了中国人的艺术心境完全融合于自然， “崇尚自 先秦时期， 中国文化呈现百家争鸣的多元形态， 然， 师法自然” 也就成为中国园林所遵循的一条不可 儒家学说只是其中主要的一家， 但自汉代儒学被立 动摇的原则。 为官学开始， 儒学便成为中国古代文化的正统， 深深 （二） “诚意” “ 正心” 、 等理论与中国古典园林 地影响并主导着中国文化发展的进程。 “天人合一” 无论是在儒家经典 《大学》 之中， 还是朱熹、 王阳 的哲学观念、 修齐治平的政治观念及讲究 “ 君子之德 明对儒家思想的解释中， 都将 “ 诚意” 、 “正心” 和 “居 风” 的道德操守观念， 从多个层面、 多个角度折射、 外 敬” 等概念置于重要地位。虽然朱熹与王阳明 “ 诚意” 化、 渗透到中国古典园林的构建设计中， 抒发了中华 在 “格物致志” 之前还是之后有不同的见解， 但二者都 民族对于自然和美好生活环境的向往与热爱， 寄托 承认 “ 诚意” “ 正心” 、 和 “居敬” 对于个人修养的重要 ［! ］ （ 1(-)） ［ %］ （ 1%!% 2 %!#） 进了中国传统的审美情怀与社会理念。 作用 。在中国古典园林的艺术风格中， 我们 （一） “天人合一” 在古典园林中的溢出 可感受到园林创作者所具有的诚敬端正的治园精神 “天人合一” 是中国传统主流儒家文化的中坚思 以及这种诚敬端正的精神给人的警醒与教化作用。 想， 几乎无处不在。 “ 天” 可归结为综合性的地理环 “诚意” “ 正心” 、 和 “居敬” 的儒家思想， 正是通过园林 境； 而 “人” 指主体在地理环境基础上叠加主观思想、 创作者的营造过程而反映在园林的最终结果之中， 它

一、宗教与东方园林宗教在东方园林发展中起到重要作用，儒、道、释对中日古典园林影响深远。

由于中国汉民族文化所具有的兼容并包的特点，而形成对外来文化强有力的同化。

各宗派相互融会、相互吸收而变异复合，形成独特的东方文化。

儒、道、释的思想和艺术修养渗透到日本文化的方方面面，很大程度影响了日本园林艺术。

我们稍加注意就能发现在园林中，处处隐寓着儒、道、释的诗意，或心灵世界，或人生作为，或山水审美和艺术风格，无不折射出创作者的精神世界。

佛教早在东汉时己从印度经西域传人中国，是为“汉地佛教”。

它的教义和哲理在一定程度上适应了汉民族的文化心理结构，融会了一些儒家和老庄的思想，以佛理而人玄言。

作为一种宗教，它的因果报应、轮回转世之说对于苦难深重的人民颇有迷惑力和麻醉作用。

因此得以广泛流传。

佛学作为一种哲理渗透到社会思想意识的各方面，甚至与传统儒学相结合而产生新儒学—理学。

道教开始形成于东汉.公元450年前后，中国的道家思想传人了日本。

其渊源为古代的巫术、合道家、神仙、阴阳五行之说。

中国道教以阴阳变化、天人合一、形神并进为指导思想。

讲求养生之道、长寿不死、羽化登仙。

中国偏于儒，显现出人世治世的特点和仁者的理想观，日本偏重于佛，以智者的形象带有出世解脱的色彩。

中国园林生动形象，表现了乐天爱人的景象，日本园林则是在荒凉孤寂的山林中体现着孤独的禅意和对短暂人生的寂寞思考。

中日园林都基于道家的道法自然思想，也从来都讲究天人合一的理念。

正是因为道家的这种思想才造就了东方园林体系本于自然，高于自然的园林创作宗旨。

目的在于求得一个精炼、典型而又不失其自然生态的山水环境。

但是，在对待天人关系上，中日园林在创作上的表现手法、思想追求上存在诸多不同。

中国古代的自然观属于“人”型。

人定胜天，人类至上主义。

中国园林中的建筑通常是园林中的视觉中心，亭、台、楼、阁、厅、堂、榭、舫等诸多建筑形式是中国园林艺术的重要表现手法。

以建筑轴线的延伸而控制园林全局。

园林的园林艺术与宗教园林艺术源于古代中国，历经数千年的演进，已经成为一种独具特色的文化艺术形式。

园林艺术凭借其崇高的审美价值和深刻的人文内涵，在人类历史上留下了不可磨灭的印记。

园林艺术不仅是一种审美体验，更是文化传承和思想意蕴的具体表达。

在园林中，园林艺术通过景观、建筑、园林构思等多种方式，体现了人们对自然的崇敬和对生命的敬畏。

园林艺术本身既有美的要求，也有精神上的需求。

园林艺术还与宗教息息相关。

在传统中国文化中，园林对宗教具有重要意义。

佛教的诞生地印度，就有“禅园”的传说，禅园是佛教僧侣修行的场所。

禅园的布局讲究平静、谦虚和自然，重在净化心灵和追求心灵的自由。

佛教行者在这里，借助园林的环境和氛围，达到超越尘世的境界。

基督教文化中，园林也有特殊的意义。

圣经中的伊甸园是人类的起源地，代表天堂的美好和人类的完美。

另外，许多基督教建筑的建造和布局，也参照了园林艺术的方式。

教堂的内部布置和花园的构思，讲究的都是和谐、对称和秩序感。

在日本文化中，园林艺术和宗教关系密切。

日本园林大多数代表了唯心主义、禅宗、神道主义等信仰。

日本古代皇室之所以大力赞成园林文化的发展，是因为皇室认为园林艺术能够代表宗教意义，并可以将庭院作为修行的场所和神灵的生活。

可以说，园林艺术与宗教的关系是非常紧密的。

在历史上的许多国家和文化中，园林艺术都是宗教信仰和文化传统的重要组成部分。

在园林艺术的表现形式中，宗教的影响无处不在，不论是场景构思、布局设计、还是花草植被的选择，都和宗教内涵息息相关。

园林艺术与宗教相互交融，不断发展和变革，但其核心价值和意义是永恒不变的。

园林艺术和宗教的这种深刻联系，让我们重新审视园林的审美价值，更好地领悟和探索这种神秘而独特的文化艺术形式。

园林艺术的审美价值和文化内涵园林艺术是中国传统文化的重要组成部分之一，也是中华民族优秀传统文化的精髓所在。

自古以来，中国人便十分注重园林设计，将园林摆在与文化艺术同等的地位上。

园林不仅仅是一个看似美好、富有诗情画意的场所，更是融合了自然、人文、哲学、思想等多种元素的艺术品。

园林所蕴含的审美价值和文化内涵非常广泛与深邃，让人无穷思索。

一、园林艺术的美学价值在园林艺术中，自然景观是最为重要的元素之一。

园林设计师会通过搭配山水、木材、石头和植物等，给人一种和谐而宁静的氛围。

园林艺术旨在创造出一种精神上的愉悦体验，所有元素的组合应该让游客感受到舒适、和谐与美。

园林艺术更加注重的是自然之美。

在园林中，自然景观的组合整合的艺术特色，使得人们在繁华都市的生活中能够感受到大自然的美妙。

园林设计师不仅仅考虑植物和自然景观的特点，更会结合城市的文化和历史，从而对园林构造、整合方式等进行从细节处的考虑。

园林艺术所蕴含的美学价值还体现在视觉审美、空间审美和环境审美上。

从古到今，园林艺术一直是许多文人雅士们追求的理想场所。

长长的走廊、天然石桥、静谧的荷塘、仿古石亭以及四季花开的景观都给人留下了非常深刻的印象。

同时，园林艺术也与空间审美紧密相连。

精心布局的水流、花草和建筑物，加上不同的构造，形成了精彩的空间。

二、园林艺术的文化内涵园林设计不仅仅代表着自然景观，也包含了人文、哲学、文化等方面的内涵。

园林内的各种雕塑、岩石、庭院、哪怕是其布局、设计、建筑风格等方面，都代表着每个时期史学、文学、哲学等方面的文化薪火。

园林艺术是一个时代的总汇和反映，它体现了中国独特的文化、历史和艺术的精髓。

园林设计的文化内涵还体现在对人文精神的体现上，典型的有苏州园林之类。

园林中的庭院、建筑、花草等多种元素都包含着丰富的哲学思想。

养生园林则是源于中医药理的理念，强调园林艺术中的花草、水流、石雕、建筑等，鼓励人们呼吸新鲜空气，享受自然，从中找到自我，拥有健康的身体和心灵。