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邵西先生,先生元旦给我的信邵西先生：先生元旦给我的信，我的秘书处转给文字研究会去了，书也转去了，我未见，不久前才又转回来，我已看了。
我同意您的推广注音字母的意见，具体解决，请向文字研究会商洽。
尊恙已好些否？宜多静养。
如有困难，请告之为荷。
顺致敬意。
毛泽东一九五四年七月二十三日汉语拼音1958年才有的，此前毛主席同意推广注音字母提起注音字母，首先要提起一个人，他叫黎锦熙。
黎锦熙(1890.2.2-1978.3.27)，字劭西，出生于湖南湘潭，汉语言文字学家、词典编纂家、文字改革家、教育家。
1915年受聘为教育部教科书特约编审员，1916年成立了"中华国语研究会"，1955年当选为中国科学院哲学社会科学学部委员(院士)。
黎锦熙从事语文教学和研究工作70年，研究和探讨的领域很广，对于语言学、文字学、词典学、语法学、修辞学、教育学、目录学、地理学、历史学、佛学等，都有很深的造诣和丰富的著述。
毛泽东在湖南第一师范学校读书时就与黎锦熙相识。
黎锦熙当时在校担任历史教员，只比毛泽东大3岁。
他们两人名为师生，实为挚友，常在一起议论时政，研究学问。
毛泽东1954年7月23日曾给黎锦熙写过一封信，这封信谈的是推广注音字母问题。
注音，不是现在的汉语拼音。
汉语拼音是从195 8年才实行的。
在这之前是汉语注音符号，是为汉语汉字注音而设定的符号，以章太炎的记音字母作为蓝本，于1913年由中国读音统一会制定，期间备有“记音字母”，北洋政府教育部在1918年正式颁行了注音字母。
注音字母原本共有39个，1920年时改订顺序，增加了一个“ㄜ”，上世纪30年代注音字母改称为“注音符号”，现今“注音符号”仍为中国台湾地区汉字的主要拼读工具之一。
我1957年上小学时，学的就是“注音字母”。
>>>>>>>>>86研究毛泽东的学者，大多了解毛泽东在湖南第一师范读书时曾以“二十八画生”为名张贴《征友启事》这段故事，这成为理解早年毛泽东寻找志同道合朋友以实现救国救民志向的重要佐证。
但由于《征友启事》的原件一直没有被发现，加之一些当事人的回忆模糊，后来的研究者又疏于考证，致使学界现已刊布的早年毛泽东研究论著中，在征引《征友启事》时出现诸多问题。
因此，对毛泽东《征友启事》的诸多细节进行考证十分必要。
一、关于转述引用《征友启事》的情况转述或引用毛泽东《征友启事》的情况大多见于毛泽东朋友的回忆资料和一些学者的学术著作中。
在此择要列举：1.毛泽东的好友萧三对毛泽东的《征友启事》有过不同版本的回忆，萧三在其所著《毛泽东的青少年时代》（1949年版）中写道：一九一七年的夏天，在长沙城的各个学校里发现一张不大的信纸，上面写着很美的，不多的几行文字，第一句是“嘤鸣求友”，下面是征求有志上进，愿为救国救民出力者为同道……——就叫作告青年书吧。
书后签的不是姓，也不是名，而是“二十八画生启事”。
萧三在另一篇回忆资料《毛泽东同志在五四时期》中这样说道：一九一七年的秋天，在长沙城的各个学校里发现一张不大的油印的启事，这是一篇精炼优雅的文章，记得只有七八百字，大意是征求上进、有志于天下国家大事者为同道……末二句为“学嘤鸣之求，效将伯之呼”……末尾签署的不是姓，也不是名，而是“二十八画生启事”。
这个启示在长沙的几个城门口和城内照壁上也张贴了，在报纸上也登了出来。
仔细对比萧三对毛泽东《征友启事》的两次回忆在时间、字数、用典上的提法均不相同，第二次回忆还增加了《征友启事》曾刊登在报上、城门口上的这一情况。
2.《毛泽东前传及毛泽东行乞秘辛》是毛泽东在湖南一师读书时的好友毛泽东《征友启事》考马海涛 姬丽萍兼新民学会负责人萧瑜（萧子升）的回忆录，1989年由台北李白出版社出版。
1956年，毛主席邂逅黎锦晖，忍不住唱：桃花千万多，比不上美人多老覃在去年写过《电视剧<恰同学少年>为何让人有“受骗”之感？答：艺术加工太多》一文，文中提到，毛主席早年在湖南一师就读时，得到了湖南一师的校长孔昭绶、老师袁仲谦、杨昌济、王立庵、黎锦熙等人的赏识和厚爱。
本文来说说黎锦熙以及他的弟弟。
黎锦熙是湖南湘潭人氏，仅比毛主席年长3岁，是我国著名的汉语言文字学家、词典编纂家、文字改革家、教育家。
黎锦熙有如此杰出成就已属难得，更加难得的是，他一共有7个同胞弟弟，这7个弟弟也都是才学过人，成就非凡，个个都是人中龙凤。
因此，在湖南湘潭，黎锦熙8兄弟被人们誉为“黎氏八骏”、“八龙八桂”。
这“八龙八桂”都出类拔萃，研究的领域却不尽相同。
老大锦熙是语言学方面的专家；老二锦晖则是音乐奇才；老三锦曜是地质矿产专家；老四锦纾是著名教育家；老五锦炯是铁道桥梁方面的专家；老六锦明醉心于文学；老七锦光是演员、作曲家；老八锦扬是美籍华裔作家。
兄弟八人早年都接受维新思想和“五四”新思潮的影响，追求进步，支持革命，和毛主席都有很深的交情。
特别值得一提的是，老大锦熙是毛主席在湖南一师读书时的恩师，老七锦光却是毛主席后来在湖南一师附小担任补习班班主任时的学生。
可以说，“黎氏八骏”中，和毛主席交往最多的就是老大锦熙和老七锦光。
当然，受毛主席影响最多也是老七锦光。
老七锦光在有生之年创作过1000多首歌曲、戏曲，其中的《接过雷锋的枪》《送我一支玫瑰花》《夜来香》《采槟榔》《五月的风》等已成不朽的经典。
黎锦光曾在1926年考入黄埔军校，并参加了北伐。
但他志不在此，改年加入了二哥锦晖创办的明月歌舞团，担任演员、客串作曲、指挥，他的音乐天赋被激发，迅速窜红，一下子成为了“黎派”歌曲最重要的传人。
这所谓的“黎派”歌曲的创始人，其实就是黎锦光的二哥黎锦晖。
老覃在去年写的《丈夫死后22年，她才知夫家是毛主席的“世交”，出了很多杰出人物》一文中提到的毛主席在湖南一师读书时的数学老师王立庵。
1949年，北京和平解放，毛主席得知黎锦熙在北京，立即驱车到北师大看望，一下车就直奔而去，一声“黎老师”出口，眼眶就湿润了，黎先生也流下了激动的泪水。
在湖南一师，黎先生是毛主席最为敬爱的老师之一。
同时，青年毛泽东也很快就引起了黎先生的关注，他说：毛泽东个子很高，显得沉静儒雅，听课从不浮躁，眼睛灼灼有光。
他衣着俭朴，课间从不与人打闹，对一切事物总是观察、静思，言谈之间，不时流露出以天下为己任的气概。
黎先生只比毛主席大3岁，加之是湘潭同乡，黎先生又常在刊物上发文抨击弊政，鼓吹新学，毛主席对此很有兴趣，并常为其抄写文稿，二人之间的友情因此与日俱增，几乎到了须臾不离的地步。
1915年，黎先生应聘到北京，毛主席仍写信求教。
后来，毛主席主编《湘江评论》，每一期都要寄一份给黎先生；抗战期间，毛主席给黎寄去一本亲笔签名的《论持久战》。
1948年，当局3次通知黎先生去台，都被拒绝；即使冒着杀头的风险，黎先生始终珍藏着毛主席写给他的书信。
1949年两人重逢后，毛主席曾想请老师在政府部门担任职务，黎以身体不佳谢绝。
后来，毛主席了解到老师潜心于教育和著述，便指定黎先生等7人，共组“中国文字改革协会”，黎先生便尽其所长，为汉字改革作出了重大贡献。
1976年9月，毛主席逝世的噩耗传来，黎先生犹如五雷击顶，数日不思茶饭。
一年多以后，在书房不小心摔倒，竟致不起，时为1978年3月27日，享年89岁。
On Early Years＇ Ideology and Character of Mao Zedong from His Six Letters to Li Jinxi 作者： 康化夷
作者机构： 湖南商学院中文系,湖南长沙410205
出版物刊名： 湖南科技大学学报：社会科学版
页码： 15-18页
年卷期： 2012年 第1期
主题词： 毛泽东;黎锦熙;六封信;早期;思想性格
摘要：从1915年至1920年,毛泽东给他在一师的老师黎锦熙写了六封信,表现了他们间亦师亦友的深厚情谊。
黎无微不至地关心毛泽东的生活和学习,毛亦时刻关心着黎的身体、学术和政治态度,相互间讨论了＂德智体＂、＂大本大源＂、＂湖南自治＂和＂白话文＂等问题。
从中可看出中国共产党成立前毛泽东思想性格已基本形成,可窥见他成为国家领袖后的某些路线和作风中偶然的必然。
毛泽东文章集合商鞅徙木立信论（一九一二年六月）致文咏昌信（一九一五年二月二十四日）挽易咏畦联（一九一五年五月）致湘生信（一九一五年六月二十五日）《明耻篇》题志（一九一五年夏）致友人信（一九一五年七月）致萧子升信（一九一五年八月三日）致萧子升信（一九一五年八月）致萧子升信（一九一五年九月六日）致萧子升信（一九一五年九月二十七日）致黎锦熙信（一九一五年十一月九日）致萧子升信（一九一六年一月二十八日）致萧子升信（一九一六年二月十九日）致萧子升信（一九一六年二月二十九日）致萧子升信（一九一六年四月十二日）致萧子升信（一九一六年六月二十四日）致萧子升信（一九一六年六月二十六日）致萧子升信（一九一六年七月十八日）致萧子升信（一九一六年七月二十五日）致黎锦熙信（一九一六年十二月九日）致白浪滔天信（一九一七年春）体育之研究（一九一七年四月一日）《一切入一》序（一九一七年夏）致黎锦熙信（一九一七年八月二十三日）国文教授案（一九一七年九月）夜学招学广告（一九一七年十月三十日）夜学日志首卷（一九一七年十一月）夜学招学广告（一九一八年三月二日）学友会五月十日事录（一九一八年五月二十九日）《伦理学原理》批注（一九一七至一九一八年）七古送纵宇一郎东行（一九一八年四月）致罗学瓒信（一九一八年八月十一日）致七、八舅父信（一九一八年八月）致七、八舅父母信（一九一九年四月二十八日）《湘江评论》创刊宣言（一九一九年七月十四日）各国的罢工风潮（一九一九年七月十四日）陈独秀之被捕及营救（一九一九年七月十四日）强叫化（一九一九年七月十四日）研究国际党（一九一九年七月十四日）实行封锁（一九一九年七月十四日）证明协约国的平等正义（一九一九年七月十四日）阿富汗执戈而起（一九一九年七月十四日）来因共和国是丑国（一九一九年七月十四日）好个民族自决（一九一九年七月十四日）可怜的威尔逊（一九一九年七月十四日）炸弹暴举（一九一九年七月十四日）不许实业专制（一九一九年七月十四日）割地赔偿不两全（一九一九年七月十四日）为社会党造成流血之地（一九一九年七月十四日）彭斯坦（一九一九年七月十四日）各国没有明伦堂（一九一九年七月十四日）什么是民国所宜？（一九一九年七月十四日）大略不是人（一九一九年七月十四日）走昆仑山到欧洲（一九一九年七月十四日）摇身一变（一九一九年七月十四日）我们饿极了（一九一九年七月十四日）难道走路是男子专有的（一九一九年七月十四日）哈哈！（一九一九年七月十四日）女子革命军（一九一九年七月十四日）《湘江评论》启事（一九一九年七月十四日）呈湘潭县公署（一九一九年七月十六日）《湘江评论》申明（一九一九年七月二十一日）民众的大联合（一）（一九一九年七月二十一日）德意志人沉痛的签约（一九一九年七月二十一日）高兴和沉痛（一九一九年七月二十一日）卡尔和溥仪（一九一九年七月二十一日）健学会之成立及进行（一九一九年七月二十一日）民众的大联合（二）（一九一九年七月二十八日）畏德如虎的法兰（一九一九年七月二十八日）和约的内容（一九一九年七月二十八日）日德密约（一九一九年七月二十八日）政治家（一九一九年七月二十八日）不信科学便死（一九一九年七月二十八日）死鼠（一九一九年七月二十八日）民众的大联合（三）（一九一九年八月四日）。
苦、革命教化与思想权力作者：李放春文章来源：《开放时代》2011年第1期点击数：954 更新时间：2012年05月21日一、引子欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。
——毛泽东：《给黎锦熙的一封信》（1917年）通常人们认为，1946年至1948年间北方解放区的土地改革（以下简称为“北方土改”）是内战环境下共产党与农民（特别是革命的主要依靠对象“贫雇农”）之间的利益交换过程，即土改让广大贫苦农民获得经济利益（土地、房屋、浮财等），从而使共产党获得他们的政治支持，并最终取得全国性的军事胜利。
这种观点有相当的经验基础。
共产党在理念上明确认为闹革命是为穷苦大众谋利益，而在土改中阶级斗争的经济“果实”（或所谓革命的“油水”）也是运动的领导者与参与者共同关注的实质性问题。
作为一种历史因果假说，利益交换论在逻辑上简洁明了而又似乎很有说服力。
实际上，此类看法土改运动初期时就已在解放区的地主中流传。
1946年陕甘宁边区试办公债征购土地，陕北就有地主议论：“内战非打不可了，共产党分配土地是为了收买农民，支持战争。
”①当时，国统区的知识阶层中也有不少人持类似看法。
相比而言，晚近仍持此论的研究者在学术修辞上虽有所完善，分析上也更为深入，但在基本认识上则无实质不同。
然而，历史地来看，土改期间共产党与农民的互动是一个颇为复杂的政治过程，往往并不像利益论者想当然认为的那样简单。
一方面，中共各级领导层的确强调满足贫雇农的经济要求，但在战略上也始终对土改的政治与思想“果实”高度重视。
这正是共产党放弃“和平土改”而要开展“阶级斗争”（不等于是无原则地鼓动暴力土改）的一个重要原因。
另外，从农民（让我们暂时忽略其内部构成的复杂性）这方面来看，物质利益也只是参与“阶级斗争”的必要前提，而远未构成充分条件。
事实上，不少普通农民对共产党解决土地问题的革命方案一度不支持乃至相当排斥，土改中频繁出现的农民拒绝要地或退地的举动就是明证。
风险顾虑（当时叫“变天”思想）当然是一个重要原因。
毛主席寄给恩师黎锦熙6封书信，他珍藏58年，临终前献给博物馆1948年，黎锦熙拒绝前去台湾，撕毁顽军的通知，赶走劝说者后，他对家人说道：“我要在这里等一位唐宗宋祖都稍逊风骚的伟人呢！”他等的这个人，便是28年未见面的学生，毛主席。
黎锦熙不仅是毛主席的老师，更是毛主席的挚友，两人年纪仅相差3岁。
毛主席初次见到黎锦熙，是在1913年，那时，毛主席在湖南省立第四师范读预科班，黎锦熙是他的历史老师。
一年后，“四师”与“一师”合并，黎锦熙仍然是他的历史老师兼国文老师。
在两人成为师生之前，毛主席就听说过黎锦熙。
因为毛主席有看报了解时事的习惯，他在湖南第一师范求学的那几年，花费了160块大洋，其中有三分之一是用在购买报纸。
而黎锦熙出生于书香之家，从小便是“神童”，考中了清末的秀才。
他在1913年创办了报刊《湖南公报》，毛主席常常够阅，后来得知此报的总编辑是黎锦熙，便记下了这个名字。
毛主席年轻时有着非常强烈的求知欲望，喜看文史哲，经常找黎锦熙讨论。
在日复一日的接触中，黎锦熙发现这个身着补丁的年轻人，有胸怀，看书有耐心，常常独自思考。
这也是毛主席在求学时期的特点，他喜欢自学，总感觉学校有束缚。
黎锦熙已是治学大家，他对毛主席影响最深的，便是如何学习。
毛主席经常去拜访黎锦熙，他有一次提出一个想法，想要进深山潜读古籍，学成之后再下山入世。
黎锦熙反对，认为这是本末倒置，他对毛主席提出了自己的观点：获取新知识是学习旧学的前提。
随即黎锦熙解释，必须根据现实灵活多变，适应社会的发展，有目的地去学习，去翻阅古籍。
他也举了两个例子，重重对毛主席说道：“错此必败。
”若是进入深山，与外界脱轨，即使成为学问大家，也不能提出有效的措施。
就像王安石变法一般，没有根据实际情况提出变法之策，最终导致失败。
通过与黎锦熙的谈话，毛主席渐渐感觉在学习上有了方向。
可是，毛主席在湖南省立一中读书还有个特点，“偏科”严重。
毛主席的数学常常考不及格，对绘画不感兴趣。
毛泽东早期文稿致黎锦熙信(一九一七年八月二十三日)邵西〔1〕先生阁下：省城一面〔2〕，几回欲通音问，懒惰未果。
近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。
弟自得阁下，如婴儿之得慈母。
盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。
自恸幼年失学，而又日愁父师。
人谁不思上进？当其求涂不得，歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境也。
今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县〔3〕，稍为变动空气，锻炼筋骨。
昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。
乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他面言，今之纷纷，毋亦诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。
己之本领何在，此应自知也。
以欂栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为〔4〕而三。
孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。
然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。
愚意所谓本源者，倡学而已矣。
惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。
愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役〔5〕，完满无缺。
使以今人易其位，其能如彼之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。
欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。
动其心者，当具有大本大源。
今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。
枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。
本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。
夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？夫本源者，宇宙之真理。
天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。
今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？然今之天下则纷纷矣！推其原因，一在如前之所云，无内省之明，一则不知天下应以何道而后能动，乃无外观之识也。
故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。
此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴曀皆开，则沛乎不可御矣！自昔无知识，近顷略阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。
夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。
盖二者之势力，无在不为所弥漫也。
思想道德必真必实。
吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。
怀中〔6〕先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。
诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。
今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。
志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。
今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。
真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。
如此之志，方为真志，而非盲从之志。
其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。
虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。
此又学之所以贵乎幼也。
今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。
彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。
彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？故某公常自谓："今日之我与昨日之我挑战"〔7〕，来日之我与今日之我挑战与否，亦未可知。
盖研究日进，前之臆见自见其妄也。
顾既腾之以为口说，世方以为贤者之言，奉而行矣，今乃知其为妄，宁不误尽天下！弟亦颇有蹈此弊倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。
探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。
阁下以为何如？圣人，既得大本者【者】也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。
圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象〔8〕，如孔子之"百世可知"〔9〕，孟子之"圣人复起，不易吾言"。
〔10〕孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。
执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？(惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼〔11〕。
)欲人人依自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。
吾见今之人，为强有力者所利用，滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之，如商货，如土木，不亦大可哀哉！人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。
某君语弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聪明已蔽，语之以真理而不能听，促之而不能动，是亦固然不足怪。
惟少年亦多不顾道理之人，只欲冥行，即如上哲学讲堂，只昏昏欲睡，不能入耳。
死生亦大矣，此问题都不求解释，只顾目前稊米尘埃之争，则甚矣人之不智！弟谓此种人，大都可悯。
彼其不顾道理者，千百年恶社会所陶铸而然，非彼所能自主也，且亦大可怜矣。
终日在彼等心中作战者，有数事焉：生死一也，义利一也，毁誉又一也。
愚者当前，则只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。
此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。
一种笼统之社会制裁，则对于善者鼓吹之，对于恶者裁抑之。
一切之人，被驱于此制裁之下，则相率为善不为恶，如今之守节、育婴、修桥、补路，乃至孝、友、睦、雍，任、恤种种之德，无非盲目的动作。
此种事实固佳，而要其制裁与被制裁两面之心理，则固尽为盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。
吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。
小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人，政治、法律、宗教、礼仪制度，及多余之农、工、商业，终日经营忙碌，非为君子设也，为小人设也。
君子已有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度，及多余之农、工、商业，皆可废而不用。
无如小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲君子一部分以从之，此小人累君子也，然小人者，可悯者也，君子如但顾自己，则可离群索居，古之人有行之者，巢、许是也〔12〕。
若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。
吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。
彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。
孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世〔13〕。
大同者，吾人之鹄也。
立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。
弟对于学校甚多不满之处，他日当为书与阁下详论之。
现届毕业不远，毕业之后，自思读书为上，教书、办事为下。
自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定，如何教书、办事？强而为之，定惟徒费日力，抑且太觉糊涂，以糊涂为因，必得糊涂之果，为此而惧。
弟久思组织私塾，采古讲学与今学校二者之长，暂只以三年为期，课程则以略通国学大要为准。
过此即须出洋求学，乃求西学大要，归仍返于私塾生活，以几其深。
怀此理想者，四年于兹矣。
今距一年之后，即须实行，而基础未立，所忧盖有三事：一曰人，有师有友，方不孤陋寡闻；二曰地，须交通而避烦嚣；三曰财，家薄必不能任，既不教书，阙少一分收入，又须费用，增加一分支出，三者惟此为难。
然拟学颜子之箪瓢〔14〕与范公之画粥〔15〕，冀可勉强支持也。
阁下于此，不知赞否若何？又阁下于自己进修之筹画，愿示规模，作我楷法。
思深言长，聊欲尽意，不觉其琐。
乡弟泽东谨上八月二十三日根据手稿刊印。
注释〔1〕邵西，即黎锦熙，见本书第31页注〔2〕。
〔2〕黎锦熙于1917年4月16日自北京回到长沙，4月23日其《日记》中载："上午到社(宏文社--编者注)晤毛润之，谈学。
"5月15日黎离长赴京。
〔3〕1917年七八月间，毛泽东同萧子升用"游学"形式进行社会考察，从长沙动身，到了宁乡、安化、益阳、沅江等县，了解群众生活状况和社会风俗人情。
到沅江后遇洞庭湖涨水，道路被淹，便乘船返回长沙。
历时月余，行程近千里。
〔4〕袁世凯，见本书第26页注〔6〕。
孙文，即孙中山，见本书第58页注〔39〕。
康有为，见本书第10页注〔4〕。
〔5〕曾文正，即曾国藩，见本书第9页注〔2〕。
洪，指太平天国创建者、领袖洪秀全(1814-1864)，广东花县人；杨，指杨秀清(约1820-1856)，广西桂平人，太平天国创建者之一。
收拾洪杨一役，系指曾国藩从1852年开始，在湖南帮办团练，编组湘军，于1864年率领湘军攻陷天京，使太平天国革命失败一事。
〔6〕怀中、即杨昌济，见本书第15页注〔8〕。
〔7〕某公，指梁启超，1903年10月，梁在《新民丛报》第38-39号所载之《政治学大家伯伦知理之学说》文中说："若夫理论，则吾生平最惯与舆论挑战，且不惮以今日之我与昔日之我挑战者也。
"以后，梁又在《清代学术概论》、《中国历史研究法补编》中说过"今我与昨我挑战"的话。
〔8〕佛教称欲界、色界、无色界为三界。
下为欲界，中为色界，上为无色界。
这是由佛教善恶报应和禅定修行理论概括而来的。
〔9〕见《论语·为政》。
原文为："子张问：'十世可知也？'子曰：'殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
"〔10〕"圣人复起，不易吾言"，见《孟子·公孙丑》。
原文为："圣人复起，必从吾言矣。
"〔11〕耶苏，见本书第80页注〔24〕。
摩哈默德、今译摩罕默德(约570-632)，生于麦加，伊斯兰教创始人。
释迦牟尼，见本书第80页注〔23〕。
〔12〕巢，指巢父，许，指许由，又作许繇。
均为古代隐士。
相传巢父因巢居树上而得名。
帝尧要让位给他，不受。
尧又要让位给许由，巢父又劝许由隐居。
许遂逃至箕山下，农耕而食。
尧改请他做九州长官，他却到颍水边洗耳，表示不愿听。
〔13〕从据乱世进至升平世，再进至太平世，这是儒家公羊学派的历史进化观。
