经典论文篇目 (1)

论文的前言(热门3篇）论文的前言（1）人类社会所面临的种种问题，本质上是文化问题。

应当认为，问题产生于所陷入的文化误区。

由于文化的本体是哲学，因此，人类面临的所有问题最终应归结为哲学问题，人类所陷入的文化误区最终应归结为哲学误区。

文化存在的问题，使人类进行不断的理性探索。

把人类文明导入正确的方向，是学术研究的终极目标。

所以，人类的文化在没有达到大同之前，为了寻求最佳的文化模式，就不可能停止学术研究。

人类的存在只要没有达到自在而自为的境地，就不可能停止哲学思考。

对人类的文化积淀进行反思，推定文化的终极模式，“为生民立命”，“开万世之太平”，是学术研究应有的价值承诺。

面对人类文化存在的错综复杂的问题，决定了当代学术研究的多学科性。

然而，由理性的基础所决定，首先应进行哲学研究，从而能对人类建构的所有文明形式──哲学、科学、及文化──进行反思批判，建构普适性的人类哲学和文化模式，使人类的文明前进在正确的方向上。

显然，由人类厚重的历史及文化积淀所决定，这是一个极其艰苦细致的工作，需要在比较文化学、比较科学和比较哲学中进行深入的探索。

为了保证人类文明的正确路向，需要三个基本条件，其一，哲学体系的一以贯之，以保证对本体、主体和客体的正确认识；其二，文化模式符合人类的自然即自在的生存本质，自为和自在与生命统一，实现人类存在的终极价值；其三，理论模式的可操作性和持久性，即理论模式应当与社会历史实践统一。

显然，只有这样的文化模式才能称为人类文化的永恒之道，简称“恒道”是也。

中国文化早在几千年前就产生了恒道的理论形式，以为天下之常经。

“恒”在汉语中的意义，一般解释为“常”、“久”之义。

“恒”之所以能“常”、“久”者，“恒”自为而自在于“中”也。

恒之本体，为天地之“中”；恒之主体，为神思用“中”。

是故《易》曰“神而明之存乎其人”（《系辞传》），“神也者，妙万物而言者也”（《说卦传》），“中也者，天下之大本也”（《中庸》），“道可道也，非恒道也”（《帛书老子》）。

古代文学论文范文精选3篇(全文)浅析古代文学论文写作古代文学论文一、研究者的阅读能力与层次:t1、阅读能力:t 学习和研究古代文学,首先要过的是文字关。

因为古代文学作品都是用古代汉语写成的,只有多方面掌握古代语言的文字、声韵、语法等知识,能够自如地阅读古文,才能真正读懂作品内容。

以广为流传的唐代诗人王勃《送杜少府之任蜀川》为例,(城阙辅三秦,风烟望五津。

与君离别意,同是宦游人。

海内存知已,天涯若比邻。

无为在歧路,儿女共沾巾。

)如果不明白其中的“城阙”“三秦”“五津”“宦游”“比邻”“歧路”“儿女”等字词的意思,是无法理解这首诗表现的内容的。

阅读能力还包括对作品内涵的领会能力。

譬如有时须了解等等，从社会需求的角度要有相应的对策：如果针对考研的学生，教师可以在课外找一些相关的历年考研试题，鉴赏作品同时，可以有针对性的提出来，使部分想考研的同学复习的时候也会有一定的偏重点。

还可以在自己的知识范围内，为学生提供一些有价值的参考书，以便学生接触到更多经典的研究著作，对拓宽自己的学术视野打下坚实的基础。

如果面对部分未来要教中学的同学，因为目前中学语文教学传统的模式存在问题，如何胜任初中文言文的教学及如何适应并改变中学的教学，在教学中也可渗透并涉猎到相关的内容。

还有很多同学毕业要从事其他的工作，如文化部门、企业、事业单位办公室治理文员、秘书工作，那教学时鉴赏作品的思维训练及领会精神内涵的层面训练、讲解作品中与当代社会人际交往的层面都对其走上工作岗位有一定的潜移默化的帮助。

《老残游记》这部小说教学目的的现代性，除了以上所言，体现的更多的是审美体验和现实意义。

ZG古代文学作品教学对策的构建任重而道远，不断的在教学中反思、总结经验，并回馈到教学当中，使课堂教学质量形成一个良性循环，需要全体教育者以科学合理的现代性教育观念为指导，以完善丰富的现代教学方法和内容为依托，运用到实际授课当中，使这门课程真正从传统走向现代。

国学经典论文篇一：论经典国学存在合理性及其现实意义论经典国学存在合理性及其现实意义何谓国学？本人认为国学就是自华夏民族产生以来人民群众在生产实践中创作出来的受到社会普遍认可的文学。

中国历史号称上下五千年，自原始社会，到现在的社会主义社会，在华夏这片富饶的土地上产生了数不胜数的文化瑰宝，而国学就是这其中一颗闪亮的明珠。

要了解国学，首先要了解它的历史。

国学的记载最早应出现在竹简、帛或器物上，中国较早的文学著作有《诗经》、《楚辞》，谋略类的书籍有《素书》、《鬼谷子》等，这些先秦时代的书籍历经千年而不衰，难道不值得我们去研习吗？秦朝前期由于焚书坑儒、春秋大一统，使中国历史上第一次百家争鸣时期产生的许多文化著作付于一炬，这是国学的巨大损失，但还是有一些国学经典保存了下来。

秦汉时期是中国的大一统时期，这时候出现了赋文辞藻华丽，语句流畅，显示了盛世的文学特点。

这时候的代表作有《子虚赋》、《上林赋》。

后来东汉时期政治凋敝，文人士大夫们片面追求语句的工整对称，而内容空洞，文学创作走向了下坡。

到建安时期，中国北方地区一统，生产生活避免了战乱的干扰，因而文学创作走向高峰，以三曹和建安七子为首的文人们写出了大量的诗篇，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。

抒发了其虽已晚年仍将统一天下为己任的志向，成为了千古名句。

随后又进入南北朝时期，这时期国学发展较慢。

到了隋唐时期，国家政治稳定，经济发达，但文化领域的不良风气已严重影响了国学发展，于是韩愈率先发起古文运动，肃清文化之风气，涌现出了一大批优秀的文人和作品，如《师说》、《将进酒》等。

宋元以后，国学进入缓慢发展时期。

以上是国学发展历史的概况。

那么我们不禁要问，为什么我们的国学经久而不衰呢？我认为有以下几个原因：从社会发展的规律看，国学的存在符合中国社会发展规律，具有深远的社会影响和历史意义，例如在战国时期，兼并战争占据主导，因而法家学说盛行，著名的代表人物有韩非子、商鞅。

日语论文提纲3篇要写好论文大纲，首先要确定自己的主题，然后需要研究的论文大纲(需要调查什么、研究什么问题、对结论的设想、如何调查)也就随之而来了。

如何撰写一篇纯日语的论文大纲呢?下面是风林网络整理的“日语论文提纲”，欢迎阅读!日语论文提纲篇目一中日食文化の比较研究-中日料理の作り方に关する分析を通して要旨世界では、中国人がいる所であれ、中国人がいない所であれ、中国饮食文化の影响が见られる。

特に中国と一衣帯水の日本では、その影响は少なくない。

鉴真は东征した时、中国の饮食文化は日本に伝わった。

日本料理を中华料理と比べると、同じ所が少なくないが、相违もたくさんある。

本文は中日の饮食観念や中日料理の作り方に対する対比研究を通じて、中日の饮食文化における相违と形成原因を分析して、日本の饮食文化への了解を深めて、日本文化の理解をもっと深めていく。

それは中日の文化交流にとって、重要な意义がある。

キーワード:中日文化;饮食観念;中日料理;相违;形成原因目次1. はじめに2. 中日の饮食観念の相违3. 中日料理の作り方の相违3.1 食材选択3.2 调理の方法3.3 食器4. 中日の饮食文化における相违の形成原因5.结论参考文献谢辞日语论文提纲篇目二『伊豆の踊子』の美について一、引言二、川端康成と『伊豆の踊り子』の简単な绍介21 川端康成の简単な绍介22『伊豆の踊り子』の简単な绍介三、日本の伝统的な审美意识を顾みる四、「伊豆の踊子」の美意识について4.1、物の哀れの美4.2、自然の美4.3、女性の美4.4、幽玄の美五、结论日语论文提纲篇目三日本文化における雏祭り(一)封面：中文摘要(1300字)(二)日文要旨(三)目次(目录)无页码(四)关键字(五)正文(1)现状：(a)什么是雏祭り(b)雏祭り的起源(c)雏祭り(人们举行)(d)雏祭り的意义(b)雏祭り体现日本人思想性格或体现的日本文化(e)……(六)结文：(1)初め：主要对前文简要概括(2)终わる：(a)总结(b)展望：我们研究的不是很深，有些不足的地方将会成为我们继续研究的课题。

经典阅读的好处议论文（共3篇）以下是网友分享的关于经典阅读的好处议论文的资料3篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。

阅读经典的好处篇1站在讲台上十几个年头，从东到西，走遍了祖国的大江南北，为生计和理想打拼，也为传播文化而努力。

虽说开卷有益，但也要看看开的是什么卷，受的是不是正道的益。

感谢刘青来师兄，年前与我探讨到阅读国学经典的意义。

引荐了连云港义工网的刘彦如和朱彬，他们为了让更多的人了解儿童阅读国学经典的重要性做了很多的努力，感谢他们的信任，邀请我为推广国学经典教育写推广方案。

这让我静下心来，认真查找资料，开始另一层面的学习。

感谢这个锲机，让我有足够的时间和空间内省自我，产生“静定”之心，如同儒学经典《大学》所言：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

”现将近阶段学习的感受分享于此，让有缘来空间的朋友们有所启发。

从中国的传统文化来说，有一个重要的老问题。

一个人为什么要读书？传统最正确的答案，便是“读书明理”四个字。

明个什么理呢？是先要明白做人的道理。

回顾反省人的一生，大家莫不深切同感“江山易改，本性难移”。

我们可以肯定的说，人生最难化者唯习性；良好的习性一旦养成，则终身受益不尽，反之将受害无穷。

如果要问中华民族──中国人素来的教育目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，不是为了“生活”。

因为“生活”的意义，是人要“生存”在这个世界上，怎样设法来维持自己的生命，同时，使人人都有更好的“生活”，过得很舒适快乐的一生。

这都是在“读书明理”以后，因为“智慧”“智识”的开发了，就容易懂得了“谋生”的“技术”，和各种有利“谋生”的“智识”。

也都属于“读书明理”，明白了“人伦”之道以后，那是当然、必然的事。

“读经”就是“读最有价值的书”。

“经”，本义是“织布的直线”，是织成一匹布的先导，引申为“天经地义的常理常道”。

“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。

这些书自古流传，每个民族都有其历史上所有知识分子共认的“经书”，如中国的四书五经、印度的《吠陀》和佛典、西方的《圣经》等，大体都是给人安身立命的典册。

善善与共，天下大同费孝通说：“美人之美，各美其美，美美与共，天下大同。

”善又何尝不是如此呢？只有善的传递，善的共鸣，才会有天下大同的局面吧。

捡到手机的年轻人决定归还手机，不正是尚先生的善感染了他，才有了善的共鸣，使一个贪心的人变成有爱心的人吗？点评①：[①首段用著名社会学家费孝通的名言引出全文的论点，次段联系材料，解说论点。

]善善与共，是个双向的过程。

只有人人善我，我善人人，才有了与共的纽带。

以真诚待人、待事，也会收到真诚的回馈。

冰心怀善，她说：“你的一抬手，这热力便催开了一朵花，你的一转身，也使万物颤动。

”于是，她理解了自然给她的回应，于是也在清风明月、朗日蓝天中寻找美。

以善意的姿势欣赏大自然，才写出了清新动人的诗篇。

难道这不是大自然对她的善意的回馈吗？余秋雨亦如此。

他怀善，以善意的姿势敬仰着“文化”。

于是他踏过冰封的雪山，荒凉的大漠，沉睡的江南小镇，终悟得千年一叹，换取凝练的情思。

与号啕着“文化”却终日坐在高档写字楼里的文化人相比，他躬行的善意收到了来自大自然与历史的同样的回馈，一颗沉寂的心灵。

点评②：[②援引冰心之“言”、余秋雨之“行”为论据，从正面对中心论点“善善与共”进行分析论证。

]同样的，恶意相待也终换来恶意的苦果。

这何谈“天下大同”？倘若捡手机的年轻人不归还手机，会不会使尚先生对“善”的必要性产生怀疑呢？前些时候的复旦投毒案，源于舍友间的纠纷。

其中不正是因恶语相向而不主动调解的结果吗？倘若大家都宽容些，以善而不是以恶的心态来解决问题，又该成全了几家人的幸福啊。

点评③：[③运用假设论证法，列举反面事件对中心论点进行分析论证。

与上一论证“板块”形成对照。

]善善与共需要传递的过程。

正如路遥所说：“流动是河唯一的前途与出路。

”这善需要起源，需要接力。

做善的起源，像罗素一样，带着清除偏见的扫帚扫去对女性的歧视，成为女性解放运动的首批男性领导者；像南丁格尔一样，带着挑破病痛的利刃为伤员救治而减缓痛苦，使“护士之母”的美名流芳百世。

2025届高中统编教材经典篇目议论文素材汇编（选择性必修上、中、下）选择性必修上册《长征胜利万岁》作文角度1.“一代人的使命”1936年10月18日，红军部队经过万水千山，经过一年多的长途跋涉，经过无数次残酷的战斗，克服了一切物质生活上的困难，终于到达了江西吴起镇。

两年里，他们走过了草地，翻越了雪山，飞夺泸定桥，红军用脚，丈量的一寸寸土地，彰显了大无畏的长征精神。

《县委书记的榜样——焦裕禄》作文角度1.奋斗与奉献那是1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。

这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历年的最低水平。

就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。

面对如此严重的灾荒景象，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。

他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。

他用自己的生命铸就了亲民、爱民，艰苦奋斗、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。

2.使命与担当“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位沉默的汉子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蚀他时，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了这份担当。

《论语十二章》作文角度1.君子之道——学习观、义利观、文质观围绕“君子好学”阐述，分为三个层面：静心求学、态度与实践、正确方法。

好学应是志于学。

好学还体现于用端正的态度对待实践，以正确的心态面对事与言，做事要敏捷灵活，善于发现不足而及时弥补，说话要谨慎。

最后，还需要适当的学习方法，要多向得道之人学习，以此来察观自身是非，匡正自己的行为。

围绕“义利观”进行阐述，孔子用君子和小人作对比，希望人们能见利思义。

他并不排斥物质利益，因为这是一个人生活的基础；一味弃利也不是儒家所提倡的，因为这不利于国家和社会的长远发展，相反，孔子希望人们能做到“心怀义利，义利平衡”，可见，“义”与“利”从来就不是对立的，其价值也不存在孰多孰少的问题。

经典议论文15篇经典议论文1小时候，书香伴着我成长。

一开始，是妈妈读给我听，然后，我能看一些简单的幼儿读物了，再后来，我就开始读一些童话书了。

那时我一直有一个疑问：“书，是干什么用的？为什么每时每刻都要读书？”但在我上小学之后，答案就在我面前慢慢地展开。

开学第一天，老师就发下了很多书，要我们不厌其烦地一遍又一遍在上面写自身的名字。

这时，我的疑问就更重了：“为什么要发下那多的书？有什么用？”我漫不经心地翻着这些书，发现里面有算术、文章和一串串看不懂的字母。

首先吸引我的，是那些精美的文章：有童话故事，有历史典故，也有真实的记事。

之后，那些算式让我的脑筋动了起来，那些稀奇古怪的字母、符号让我大开眼界。

这些书给我带来了学习乐趣。

于是，我对书有了初步的理解：“书，就是让人看的。

” 每次上课时，老师第一个讲到的，就是书。

随着书被我们一页一页地翻过，我认识了很多生字，学会了很多修辞手法，古诗，运算等，并将这些知识熟记于心，应用起来。

于是，我对书有了更深地认识：“就是让人增长知识用的。

”三年级时，英语正式步入我的课堂，我开始像外国人一样说话，学习单词。

那些字母充斥了我的脑袋，并东拼西凑成了单词、句子，仿佛我自身就是外国人一样。

除了学习用的书以外，每学期老师都让我们读很多课外书，有中国古典名著、外国的精美童话，例如《西游记》、《水浒传》、《昆虫记》、《哈利波特》等，妈妈还给我订阅了《读者》、《童话大王》等，我徜徉在文学的海洋里，常常不自觉地被书中的故事和人物所感动。

书，带给我一个更加丰富多彩的世界。

时光一闪而逝，转眼我已经五年级了。

在学习过程中，我对书有了更深的理解：“书，可以让人浮想联翩，可以激发人的美好情感，可以带给我很多的快乐。

”书，是干什么用的？对每个人来说，答案不尽相同，但对我来说，我相信我已经在书中找到了答案。

放弃，是最大的失败经典议论文2李子不一定落在李子树周围，因为它可能顺着斜坡滚到远处；少言寡语者不一定大智若愚，因为他可能本来就头脑简单笨嘴笨舌；真理不总在长者手里，因为长者不是神，也有犯错误的时候……因果共识虽为一种规律，但正如老子所言，“道可道，非常道”，因此“因果共识”不可尽信。

中国民间故事叙事结构的文化原型论研究论文（共3篇）第1篇：“离去型”中国民间故事的文化原型论中国民间故事中“离去的妻子”这一形象给人留下十分鲜明的印象。

这类故事与丁乃通《中国民间故事类型索引》400号“丈夫寻妻”型1在情节上有一定重合：丈夫娶异类为妻，妻带来了孩子和殷实的生活，后来因为丈夫或孩子触犯了某种禁忌，导致妻的离去和丈夫的追赶寻找。

然而，值得注意的是，“离去型”故事总是在不完满的婚姻状态中结束。

这些结局不圆满的篇章从文本的历史传承来看，具有结构上的稳定性，故而在此单列为一个类型，以探讨故事深层的习俗冲突与文化隐喻。

妻的离去：历史文本与基本原型中国“离去型”故事拥有丰富的历史文本，包括“羽衣仙女”“田螺姑娘”“老虎精”“猴儿娘”四个亚型。

“羽衣仙女”故事初见于晋代郭璞所撰《玄中记》：晋干宝《搜神记》所录故事出自《玄中记》，除改动个别字词外大体雷同。

唐句道兴《搜神记》“田昆仑”故事在“天女着衣讫，即腾空从屋窗而出”1后叙述重心转向其子田昆仑，织女也未回到丈夫身边。

明末张岱《夜航船》之《飞禽·化鹤》故事，织女“约以三年还其农，亦飞去”2，基本沿袭老故事讲述妻的离去。

民国林兰编民间故事集《换心后》所录《天河岸》，讲牵牛郎追织女到天上，两人争执不下，老神仙令他们河东河西各一边，每年七月七日夜晚相会，故事结尾说“牵牛郎每天吃的饭碗，一天一个，都留给河织女刷；到了过河相会的那一晚上，河织女将碗刷完时，天已经要亮了”3，男女之间的婚姻纠葛表现得颇为突出。

“田螺姑娘”故事初见于晋束皙《发蒙记》“白水素女”，是一个天赐良缘的简单故事，并未形成后来广为流传的基本形态。

东晋陶潜《搜神后记》所述《白水素女》始包括拾螺归养、螺女代炊、偷窥离去三个基本情节，构成了螺女故事的成熟形态。

因篇幅较长，仅取篇末述及离去的段落如下：见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。

端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。

仍到灶下问之日：“新妇从何所来，而相为炊？”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去。

经典论文篇目(1)经典论文篇目１．饶宗颐《从郭店楚简谈古代乐教》，见《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，２０００年。

２．叶嘉莹《人间词话境界说与中国传统诗说之关系》，见《王国维及其文学批评》，河北人民出版社，１９９７年。

３．袁行霈《中国古典诗歌的意境》，见《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社，１９８７年。

４．蒋寅《境・境界・意境�D�D“意境”概念的古与今》，见《中国古典诗学的现代诠释》增定本，中华书局，２００９年。

５．章培恒《〈洪�N年谱〉前言》，见《洪�N年谱》，上海古籍出版社，１９７９年。

６．侯思孟《曹植的神仙思想》，见《欧洲中国古典文学研究名家十年文选》，江苏人民出版社，１９９８年。

７．李炳海《古诗十九首写作年代考》，见《东北师范大学学报》，１９８７年第１期。

８．赵敏俐《论班固的〈咏史诗〉与五言诗发展成熟问题》，《北方论丛》，１９９４年第１期。

９．王水照《北宋文人集团与地域环境的关系》，见《文学遗产》，１９９４年第３期。

１０．赵敏俐《魏晋文学自觉说反思》，见《中国社会科学》，２００５年第２期。

１１．邓小军《陶渊明在晋宋之际的政治态度�D�D陶渊明〈述酒诗〉补正》，见邓小军《诗史释证》，中华书局，２００４年。

１２．陈贻�{《李商隐恋爱事迹考辨》，见《唐诗论丛》，１９８０年。

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１４．郭沫若《从周代农事诗论到周代社会》，见《青铜时代》，人民出版社，１９５４年。

１５．闻一多《说鱼》，见《闻一多全集》第三卷，湖北人民出版社，１９９４年。

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１７．闻一多《伏羲考》，见《闻一多全集》第三卷，湖北人民出版社，１９９４年。

１８．傅道彬《兴与象�D�D关于原型的古老诠释》，见《晚唐钟声》，东方出版社，１９９６年。

１９．程千帆《张若虚〈春江花月夜〉的被理解和被误解》，见《文学评论》，１９８２年第４期。