对黑格尔“成为一个人,并尊重他人为人”的理解

读《哲学家大师黑格尔》有感
古城小学四年级陈心茹
《哲学家大师黑格尔》这本书记述的是一个非常真实的，而又感人的，肺腑可以让你励志的故事。

我一口气读完了它，从中受到了很多的教育。

书中介绍了德国哲学家黑格尔的一生。

他，从小就体弱多病，但每次都奇迹般的生还了。

他，凭着自己的努力当上了哲学大师。

为人类做出了重要的贡献。

他的一生拥有无数的鲜花和掌声。

由于他母亲的影响，黑格尔小时候就很喜欢读书。

把自己的零花钱都用来买书，把一切可利用的时间都用在学习上。

其实黑格尔遇到过很多困难，如；他很不善于表达。

有一次，老师让黑格尔和其他同学写一篇作文，题目自选。

别的同学都犯愁选题的事。

其实黑格尔早就已经选好题目了。

是《土耳其人统治艺术与科学之衰落》但是黑格尔担心自己的口才。

因为他一直不喜欢当众讲话；演讲开始了，黑格尔的眼前浮现出了母亲和勒夫勒尔老师。

于是，黑格尔心里有了勇气。

所以黑格尔出色地完成了演讲。

读完此书，我深刻地认识到；一个人能不能取得成就，不在于条件的好坏，而在于有些人总以为条件差啊，困难多啊。

为不能取得成功做理由。

但是，和黑格尔相比这些条件显得多么微不足道啊。

一个人只要胸怀远大目标，并且为这
个目标去不懈努力奋斗，就不会为不理想的客观条件拘束。

就会拥有无穷无尽的力量，就能发挥自己的潜能，胸有成竹的去获得成功。

没有黑格尔也就没有活生生的现代哲学。

每个人都可以从他的哲学中，得到自己想要的东西。

在寻求中—受益匪浅。

我喜欢的哲学家黑格尔作文哎呀呀，我今天要和你们说说我超级喜欢的哲学家黑格尔呢！
黑格尔，这名字是不是听起来就很厉害呀！他就像是一个超级智慧的巨人。

我第一次听到他的名字的时候，就在想，哇，他到底是个什么样的人呢？
然后我就开始去了解他啦。

他的那些思想，就好像是一个个神奇的宝藏，等着我去挖掘。

我有时候觉得，他的思想就像是一片广阔的大海，深不见底，充满了奥秘。

有一次，我和小伙伴们聊天，我就兴致勃勃地和他们说黑格尔。

我说：“你们知道黑格尔吗？他可厉害啦！”小伙伴们有的一脸茫然，有的则很好奇地问我：“他怎么厉害了呀？”我就开始滔滔不绝地给他们讲黑格尔的一些观点。

看着他们似懂非懂的样子，我心里可着急啦，我真想把我知道的都一股脑儿地塞进他们脑袋里呢！
我觉得黑格尔的思想就像是一盏明灯，照亮了我对世界的认识。

他让我明白，很多事情不是那么简单的非黑即白，而是有着复杂的关系和变化。

这多有意思呀！就好像我们看一幅画，远看和近看感觉都不一样呢！
我真的好喜欢黑格尔呀，他让我感受到了哲学的魅力和神奇。

我以后还要继续深入地去了解他，从他的思想中获得更多的启发。

我相信，随着我不断地学习，我会越来越懂他的！你们也快来和我一起喜欢黑格尔吧！。

关于黑格尔一些思想的个人见解乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔是德国古典哲学的主要代表，同时也是西方最有影响力的哲学家之一，出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特。

他是德国哲学中由康德启始的德国古典哲学运动巅峰，德国古典哲学集大成者。

黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派产生了深远的影响。

由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

在高中时期，政治课有学有一本是关于哲学的书，其中大概的介绍了哲学的历史与发展。

“存在即合理”，当时的我们对这句话存着异议，认为有先存在的并不合理，是不符合道德的。

但经过查阅资料，发现与自己一开始的理解并不相同。

我们把“理”当作是人文之理，符合道德或者正义的，而在黑格尔的“理”是符合天地之理的，但是不一定符合人伦之理。

黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神。

它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，最后在更高的层次上回归自身。

因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合乎理性的，也就是必然会出现的、是现实的。

反过来讲也同样成立。

这才是“存在即合理”的本来意思。

无数现象符合某种“理”，有其出现的理由，但并不一定是“合情合理”的，例如偷窃犯罪。

原文是德文，英译是What is rational is real; and what is real is rational。

再翻成中文为凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。

佛学有句凡事有因果，有果必有因，或许较为接近。

存在的事物有他存在的理由，无论是好的坏的。

而，存在的到最后都会合理。

到最后是适者生存。

存在的皆能自证其存在。

但是存在的东西并不一定是合适的。

即没有价值判断特别是道德判断在内。

浅析黑格尔法哲学[周冬平律师]——(2011-4-25)【摘要】黑格尔是德国古典哲学的主要代表，同时也是西方最有影响力的哲学家之一。

他在晚年完成的法哲学思想体系，不仅是对其整个哲学体系的完善，也是近代法哲学思想的最高成就。

作为一位哲学家，黑格尔对政治、法律问题从哲学的高度发表了许多独特的见解，这些见解在理论上的深刻性，逻辑上的严密性都远远超出了一般法学家。

因此，他在政治、法律哲学上的贡献是重大的，甚至有人说，不了解他的政治、法律哲学，就不能透彻理解他的思辨哲学。

[ 《黑格尔政治著作选》作者:（德）黑格尔著，薛华译者序。

北京商务印书馆，1982年版。

] 【关键词】黑格尔《法哲学原理》自由意志理念黑格尔所著的《法哲学原理》是他担任柏林大学教授的第三年出版的，这也是他晚年在柏林任教期间唯一的著作。

他主要的政治哲学思想在这本书中得到了系统的阐发。

遭到了包括马克思在内的许多人批判，称其为普鲁士王国的“官方哲学家”、“把哲学应用来替反动的普鲁士政府服务”等等。

对于这些批判，我们应该站在哲学思辨的高度去审视，不能人云亦云。

本文拟对黑格尔的法哲学体系以及法哲学在其哲学体系、对法的定义、法哲学的具体思想等几个问题进行分析。

黑格尔的法哲学体系黑格尔的法哲学包含了三大部分，即抽象的法、道德、伦理。

这三个部分都是特定的法或者权利在不同形式上和阶段上自由的体现，较高的阶段比前一阶段更加具体、更加丰富。

意志自由贯穿着其整个法哲学体系。

抽象法阶段只有抽象形式的自由；道德阶段便有了主观的自由；而伦理阶段是抽象法与道德法的真理与统一，也就是说意志自由得到充分而具体的实现的阶段。

[ （德）黑格尔，《法哲学原理》，贺麟等译，商务印书馆，1961：7] 所以，黑格尔的法哲学就是关于人类自由的系统化学说。

黑格尔认为，法及其法哲学是一个广泛的概念，它有自己的特定范畴和完整的体系。

这些内容包括：抽象法、道德法、伦理、家庭、市民社会、国家、世界历史以及一系列的法律思想。

黑格尔一个有只在大成就的人,作文作文一
小朋友们，今天我要给你们讲一个特别厉害的人，他叫黑格尔。

黑格尔可了不起啦！他特别聪明，一直在努力思考和学习。

他就像一个知识的探险家，不断地在哲学的世界里寻找宝藏。

比如说，他对我们生活中的很多事情都有独特的看法。

他觉得世界不是杂乱无章的，而是有规律的。

这就好像我们搭积木，一块一块按照一定的方式搭起来，就能变成漂亮的城堡。

黑格尔还写了很多书，他把自己的想法都写在里面，让更多的人能了解他的智慧。

我们也要像黑格尔一样，爱思考，爱学习，说不定将来我们也能有大成就呢！
作文二
小朋友们，你们知道黑格尔吗？他是一个超级厉害的人，取得了很大的成就。

黑格尔总是很认真地观察周围的一切。

有一次，他看到树叶在风中飘动，就开始思考为什么树叶会这样动，是不是有什么神秘的力量在控制。

他不断地琢磨这些问题，然后把自己的想法整理出来，告诉大家。

就像我们做数学题，一开始觉得很难，但是只要我们不放弃，一直想一直想，就能找到答案。

黑格尔就是这样，不害怕困难，坚持思考，成为了一个伟大的人。

我们也要学习黑格尔的精神，遇到问题不退缩，努力去解决，说不定以后我们也能变得很厉害！。

做一个孤独的散步者——读黑格尔有感“在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。

”黑格尔的哲学非常艰深，我想在所有大哲学家当中他可说是最难懂的了。

在康德和费希特等德国古典哲学家的影响下成为近代欧洲客观唯心主义哲学家的代表。

开创了哲学史上的新的流派，对后世的影响深远.首先介绍一下这位伟人，黑格尔1770年8月生于德国的斯图加特。

1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学，直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。

可说是大器晚成。

1831年11月14日，德国著名哲学家黑格尔逝世，享年61岁。

黑格尔把绝对精神看做世界的本原。

绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。

黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

高中思想政治书上有一句话大家可能都记得，“凡是存在的都是合理的, 凡是合理的都是存在的”，我们把它当做唯心主义的名言，恐怕十个人中要有九个人都不赞成黑格尔的理论，但是大家可能都忽略的黑格尔的那种精神。

黑格尔的话仔细研究会使人有一种沉迷于其中的感觉。

在大学时期我读了几部黑格尔的名著，静下心来仔细读下去后，便明白了爱不释手的真正含义。

“无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界”，从一个智者的角度阐述人生的真理，让深邃的文字与思绪共同思考深奥的人生。

“只有那些躺在坑里、从不仰望高处的人,才会没有出头之日。

”、“目标有价值,生活才有价值”这是黑格尔的积极。

与老子庄子不同，黑格尔向往的自由，不是一种逍遥，而是一种智慧的存在，一种绝对的精神。

“任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向，——是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。

一个有志在大成就的人,黑格尔作文说起黑格尔，可能很多人第一反应是：这是谁呀？但对于那些对哲学有着浓厚兴趣的人来说，黑格尔可是个如雷贯耳的名字。

我呢，曾经为了弄明白黑格尔到底是何方神圣，一头扎进了图书馆，在那堆满了各种书籍的角落里，开始了我的探索之旅。

那时候，阳光透过窗户洒在陈旧的书架上，空气中弥漫着淡淡的书香味儿。

我从架子上抽出一本厚厚的关于黑格尔的传记，找了个安静的角落坐下。

书的封面已经有些磨损，仿佛在诉说着它被众多求知者翻阅的故事。

我翻开书页，就好像打开了一扇通往黑格尔世界的大门。

黑格尔出生在德国的一个小镇，家境普通。

但这丝毫没有影响他那颗追求智慧和真理的心。

小时候的黑格尔，就展现出了与众不同的思考能力。

别的孩子在外面疯跑玩耍的时候，他却能一个人静静地坐在角落里，思考着那些让大人都摸不着头脑的问题。

上学后的黑格尔，更是对知识充满了渴望。

他可不是那种只会死读书的书呆子，而是一个充满好奇心，敢于质疑和挑战传统的家伙。

课堂上，当老师讲解某个观点时，他总是会举起手来，提出自己独到的见解。

有时候，他的问题甚至会让老师都陷入沉思。

黑格尔的求学之路并不平坦。

家里经济条件有限，他常常要为了学费和生活费发愁。

但他没有被这些困难打倒，反而更加坚定了自己要在学术上有所建树的决心。

他利用课余时间去打工，做过家教，也在书店打过杂。

虽然辛苦，但他从不抱怨。

他总是说：“这些困难都是暂时的，只要我坚持下去，总会有出路的。

”记得有一次，黑格尔为了买一本自己心仪已久的哲学著作，省吃俭用了好几个月。

每天只吃一顿简单的面包和清水，把节省下来的钱一点点积攒起来。

当他终于拿到那本书的时候，脸上洋溢着的那种满足和幸福的笑容，仿佛他拥有了全世界。

大学时期的黑格尔，更是全身心地投入到了学习和研究中。

他的宿舍里堆满了各种各样的书籍和笔记，墙壁上贴满了他自己的思考和感悟。

他经常和同学们一起讨论问题，争论得面红耳赤。

在这些激烈的思想碰撞中，黑格尔的思维变得更加敏锐，观点也更加成熟。

黑格尔一生故事的感悟和启示第一部分：黑格尔的生平1.1 黑格尔的出生和成长经历黑格尔，全名为乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel），出生于1770年在德国斯图加特。

他在斯图加特长大，并在那里接受了教育。

1.2 黑格尔的学业和职业年轻时，黑格尔曾就读于著名的图宾根大学，在那里他主要学习哲学和神学。

后来，他在日内瓦大学担任过教职，并在海德堡大学成为一名哲学教授。

1.3 黑格尔的学术成就黑格尔是19世纪德国哲学的重要代表人物，其主要著作包括《精神现象学》、《法哲学原理》等。

他提出了辩证法和历史唯心论，对后世的哲学思想产生了深远影响。

第二部分：黑格尔一生故事的感悟和启示2.1 坚持追求知识的重要性从黑格尔的一生可以看出，他是一个孜孜不倦地追求知识的人，不断学习和探索。

这给我们启示：在人生道路上，要坚持不懈地追求知识，不断充实自己。

2.2 探索自己的热情和使命黑格尔在追求自己的热情和信仰的道路上不断前行，这让我们深刻体会到：只有找到内心的热情和使命，才能踏上属于自己的精彩人生之路。

2.3 接纳自我和他人的思想黑格尔在学术上不断吸纳各种不同的思想，包括古希腊哲学、基督教神学、启蒙运动等。

这为我们传达了一个重要信念：要能够包容不同的思想，不断学习，开阔自己的视野。

第三部分：我的个人观点和理解3.1 我对黑格尔的学术思想的认同黑格尔提出的辩证法和历史唯心论等思想，对我产生了深远的影响。

它们启发了我对世界和人生的认识，让我看到了事物的复杂性和多样性。

3.2 黑格尔对我个人的启发通过了解黑格尔的生平和学术成就，我深受其坚持不懈、开阔思想、追求真理的精神所感染。

这让我更加坚定了追求知识、探索真理的决心。

总结：黑格尔一生的感悟和启示在黑格尔的一生中，我们看到了坚持追求知识的重要性、探索自己的热情和使命、接纳自我和他人的思想等重要启示。

这些启示不仅对黑格尔本人有着深远的意义，也对我们每个人都有着重要的启发和引导作用。

黑格尔人格的伟大和刚强作文立意篇1黑格尔是个了不起的哲学家我最近学习了一位名叫黑格尔的德国哲学家,老师说他是个了不起的大人物。

虽然他的哲学理论让我这个小学生看起来有点太深奥和难懂了,但我对他的人格特质印象深刻。

首先,黑格尔从小就很聪明。

他6岁就学会读写,10岁时已经能阅读拉丁语和希腊语的原著了!我都还在认生字呢,他小小年纪就是个小神童了。

不过他并不因此而骄傲自满,反而更加勤奋学习。

其次,黑格尔有着坚韧不拔的毅力。

他从小身体就不太好,但从未因此而放弃对知识的渴望。

哪怕生病的时候,他还是坚持阅读学习。

有一次他的宿舍着火,他第一反应竟是先抱起自己的笔记本才逃生!可见他是多么珍视自己的学习成果啊。

最后,黑格尔勇于追求自己的理想。

年轻时,他立志成为一名伟大的思想家,后来他确实成就非凡,被人们誉为"思想巨人"。

不过在追求理想的道路上,他也经历过许多磨难,比如一度被剥夺了教书的机会,生活陷入困境。

但是他从未放弃,依然固执地完成着自己的伟大著作。

虽然现在的我还无法完全领会黑格尔的哲学思想,但我很钦佩他刚强不屈、勇于追梦的人格品质。

我希望长大后能像他那样,永不放弃梦想,勇敢地追求自我的理想!篇2【黑格尔人格的伟大和刚强作文立意】你们知道黑格尔吗?他可是一个了不起的哲学家哦!虽然我只是个小学生,但是听大人们说起黑格尔的故事,我也深有感触。

黑格尔从小就是个很坚强的孩子。

他出生在一个普通的家庭,父亲是一个公务员,家境算不上富裕。

但是黑格尔并没有因此而放弃学习,反而更加刻苦用功。

他总是一个人在家里默默地读书,看起来有些寂寞,但他似乎并不孤单。

长大后,黑格尔成为了一名教师,在学校里教书育人。

可是有一次,他因为和当权者的观点不合就被开除了教职!你想想看,当时的他一定感到非常失望和沮丧吧。

可是黑格尔从来没有放弃过自己的理想,他依然坚持自己的信念,继续从事哲学研究。

就这样,黑格尔一直默默无闻地生活着,直到有一天,他写了一部划时代的哲学著作——《精神现象学》!这本书一下子把他的名字传遍了全世界,大家都被他的思想深深折服了。

‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2024年2月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Feb.2024　 收稿日期:2023-10-17 作者简介:章道德(1988-),男,讲师,哲学博士㊂主要从事马克思主义哲学研究㊂ 基金项目:安徽省高校科学研究重点项目:精神生活共同富裕的人学诠解(2022AH051201);皖南医学院校级科研项目:新时代高校意识形态安全机制构建研究(WKS2022J03);皖南医学院博士科研启动基金项目:唯物史观与人的尊严(WYRCQD2023033)从思辨到实践:黑格尔与马克思尊严观比较章道德(皖南医学院马克思主义学院,安徽芜湖241002)摘　要:黑格尔与马克思都重视人的尊严和价值,强调需要通过制度化的解决方案实现相互承认的尊严㊂但黑格尔停留在思辨的地基上,他关于尊严的诠释是在精神承认框架下的一种制度考量㊂马克思不同于黑格尔,他更多地是立足实践,即深入到资本主义生产方式中去探讨人的尊严何以可能㊂马克思对黑格尔尊严观的批判性超越在今天能使我们明晰:尊严的主体不是抽象的主体,而是现实的㊁活生生的人;尊严不是抽象的精神承认,而是从 物化承认”转变为真正的 相互承认”;尊严不是抽象的理性问题,而以生产力的物质力量为基础㊂关键词:尊严;思辨;承认;马克思;黑格尔中图分类号:A811;B516.35 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2024)02-0042-04From Speculation to Practice :A Comparison of Hegel ’s and Marx ’s Dignity ViewsZHANG Dao -de(School of Marxism,Wannan Medical College,Wuhu Anhui 241002,China) Abstract :Hegel and Marx both value human dignity and value,and emphasize the need for institutionalized solutions to achievemutual recognition of dignity.But Hegel remained on the basis of speculation and his interpretation of dignity was an institutional con⁃sideration within the framework of spiritual recognition.Marx is different from Hegel,he focused more on practice,that is,he delves into the capitalist mode of production to explore how human dignity is possible.Marx’s critical transcendence of Hegel’s conception of dignity can make us clear today:the subject of dignity is not an abstract subject,but a real,living person;dignity is not abstract spirit⁃ual recognition,but the real mutual recognition”from materialized recognition”;dignity is not an abstract matter of reason,but is based on the material power of the productive forces. Key words :dignity;speculation;recognition;Marx;Hegel 人的尊严,不论是学术界还是在日常生活中都是一个重要的议题,通常把尊严理解为不可侵犯的身份或地位,其权利和人格被尊重,不同哲学流派对尊严的理解有一定的差异,对此从不同的视角做了探讨㊂但是,学界更多地聚焦于古希腊罗马哲学中的尊严思想㊁西方哲学中康德对尊严的探讨,对黑格尔尊严思想的论述却很少见㊂其实,如果仔细研读,会发现黑格尔在‘精神现象学“‘法哲学原理“等文本中确实谈到了尊严问题㊂而马克思的尊严观不同于黑格尔的尊严观,如果说黑格尔的尊严观更多地是立足于精神承认维度的诠释,那么马克思则是深入到实践㊁生产方式维度去分析㊂一㊁黑格尔的尊严观:从思辨维度寻求相互承认的尊严研读黑格尔的著作,我们会发现不论是青年黑格尔还是晚期的黑格尔,对尊严问题都比较关注㊂青年黑格尔主要是从精神,特别是从承认的视角切入尊严概念的㊂ 人对 承认’的欲求是人对自身尊严实现的要求㊂”[1]78简单来说,人们为了承认而斗争,其实就是为了寻求人的价值和尊严,因而在这个意义上来说,承认其实就是寻求尊严㊂那什么是承认?黑格尔说: 每个人都在另一个人的意识中设定自己,扬弃另一个人的个别性㊂这就是相互承认㊂”[2]247也就是说,承认其实就是双方相互肯定㊁尊重和成全,双方在对方中能得到肯定和确证㊂ 青年黑格尔对家庭㊁市民社会和国家三个伦理体以及相对应的爱㊁法和团结这三个维度承认关系的论述,实际上是表现了人的尊严实现的三个维度和整个显现过程,人正是在家庭㊁市民社会和国家这三个环节中得到了承认,才真正实现了自我,体现了自身的价值,获得和维护了自身的尊严㊂”[1]143晚年黑格尔在‘法哲学原理“中对法的探讨,认为法的命令就是成为一个人,并尊重他人为人㊂黑格尔在‘法哲学原理“中对人的尊严缺失提过制度化的解决方案㊂具体些说,黑格尔从家庭㊁市民社会和国家这三个维度或层次来论述承认与尊严的关系㊂换言之,尊严在某种程度上等同于得到承认㊂下面就黑格尔的论述具体展开:首先,对于家庭层面的尊严,依据黑格尔的论述,主要是依靠爱而维系的㊂不论是男人或女人如果得不到承认,受到挫折,得不到认同,那么自我价值实现的可能性就不大,进而导致尊严就难以实现㊂而家庭主要是由夫妻结合而成的,但夫妻之间的关系并不是契约关系,亦不是血缘关系,而是由爱的情感而构建的关系㊂爱是不可思议的矛盾,爱是超越血缘关系的㊂因为在爱中,意味着夫妻双方在对方中看到自己㊁确证自己㊂所以如果夫妻双方是由爱而维系的,那么夫妻双方就在对方中实现了自己的尊严㊂简要来说,在家庭中,一个人尊严的实现依靠对方的承认,如果能得到承认,就能实现尊严;如果不能,就难以实现尊严㊂其次,对于市民社会而言,黑格尔认为市民社会代表着特殊性原则,国家代表着普遍性的原则,通过国家的调节,市民社会中的矛盾可以化解,进而最终成就美好的道德共同体㊂在市民社会中存在不同的等级,如手工业等级㊁工业等级和商业等级,其中每一个等级都有自己的尊严㊂但市民社会是私人利益的社会,社会中的人们都是为了自己的利益而相互联系,人们把对方当作手段而不是目的,因而必然产生冲突㊁贫困㊁ 贱民”等诸多问题㊂据此,在市民社会中,对尊严的伤害在于个体的权利得不到保障,身份得不到认可㊂如黑格尔所论述的 贱民”问题, 贱民”不仅物质上贫困,没有太多财产,而且在道德㊁身份上得不到认可,故而丧失尊严㊂当广大群众的生活降到一定水平 作为社会成员所必需的自然而然得到调整的水平 之下,从而丧失了自食其力的这种正义㊁正直和自尊的感情时,就会产生贱民㊂”[3]244故而,黑格尔认为要想保障人的尊严,一方面需要通过教化的方式来解决此矛盾,另一方面需要从市民社会提升到国家,需要国家出面来协调和克服诸多矛盾,以此实现特殊性和普遍性的统一㊂最后,对于国家层面的尊严问题㊂在黑格尔那里,国家具有普遍性㊁是自由意志的外部定在,是正反合的合题㊂在国家中,有同业公会㊁警察㊁监狱等,其中黑格尔在‘法哲学原理“中提出同业公会与尊严的关系问题㊂他认为同业公会有利于保障和实现人的尊严, 此外,这种能力和这种生活都得到了承认,因之同业公会的成员毋须用其他外部表示来证明他的技巧以及他的经常收入和生活,即证明他是某种人物㊂他属于一个整体,而这种整体本身是普遍社会的一个环节,又他有志并致力于这种整体的无私目的,这些也获得了承认㊂因此,他在他的等级中具有他应有的尊严㊂”[3]250一个人如果没有归属,不属于哪个等级,那他就没有所谓的等级尊严㊂在没有等级尊严时,他就会依靠外部的成就表示自己的尊严,但外在的成就是没有限度的,因而他与等级之间的关系无法协调,他无法获得真正的尊严㊂作为伦理性的实体的人并不能脱离等级,因为人要过普遍的伦理生活,脱离等级,意味着脱离普遍性,从而丧失尊严㊂总之,同业公会不同于市民社会:在市民社会中,个人需要面对复杂的利益之争,无法体认自身的价值与身份;而在同业公会中,个人能够在职业中证明自己,获得普遍性,因而实现价值㊁获得尊严㊂黑格尔关注现实,重视人的尊严,但由于黑格尔所说的承认从本质上来说还是一种精神承认㊂尊严确实需要精神意义上的承认,需要他人的尊重和认可,但尊严并不能局限于精神维度上的承认㊂因为承认有多种形式,如政治承认㊁精神承认和经济承认等等,其中经济承认无疑起着决定作用㊂就是说,人是否具有尊严,不仅在于精神上的承认,还需要深入经济的地基去寻求承认㊂这是其一㊂其二,黑格尔站在市民社会的立场,认为国家代表着理性,国家会出面解决市民社会中的矛盾冲突㊂然而当马克思从思辨深入到实践的角度去分析人的尊严时,发现现实状况和黑格尔的理论存在重大差异㊂二㊁马克思对黑格尔的批判性超越:立足生产方式求解尊严马克思同黑格尔一样都高度重视人的尊严,但在尊严的主体㊁尊严的维系等方面存在一定的差异㊂黑格尔的逻辑出发点不是现实㊁感性的人,不是诉诸生产方式的变革,而是诉诸精神意义上的相互承认㊂马克思并不否定相互承认意义上的尊严,如一个最直观的事实就是无产阶级不仅仅是为了经济而斗争㊁革命,更为重要的是寻求人的尊严和价值㊂或者说无产阶级不只是为了物质上的追求,还寻求尊严和价值,希望和需要他人的承认,而且要他人把他们当作人本身来看待㊂但在资本主义社会中,我们看到是无产阶级的尊严难以得到维系和保障㊂为此,我们能够看到马克思更多地是从实践㊁资本主义生产方式的角度诠释人的尊严㊂在‘论犹太人问题“中,马克思区分了 政治解放”和 人类解放”㊂所谓 政治解放”,其实就是资产阶级解放㊂资产阶级解放表面上实现了人的尊严和价值,但实际上所实现的尊严和价值是形式上的,它把人们所看重的尊严和价值变成了一种 物”意义上的尊严㊂换言之,在市民社会中,它使得自己和他人降格为工具,人们互为手段㊁相互利用㊂ 人作为私人进行活动,把他人看做工具,把自己也降为工具,并成为异己力量的玩物㊂”[4]30因而马克思主张 政治解放”是不够的,是有限度的,还需要 人类解放”,从而真正实现和肯认人的尊严和价值㊂在‘1844年经济学哲学手稿“中马克思指出,国民经济学把工人只当做劳动的动物,当做仅仅有最必要的肉体需要的牲畜㊂在该文本之笔记本I中,马克思分析了社会三种状态下工人的尊严都难以得到维系㊂在所谓最好的状态中,工资的提高也不会使工人获得人的身份与尊严㊂在资本主义社会中,人被贬低为机器,人依赖于资本的使用和富人的兴致㊂接着马克思论述了资本家对工人的压榨和剥削,尤其是分析了劳动成为异化劳动的状况㊂劳动本是人类自由自觉的活动,但由于资本主义社会私有制和分工等缘故,劳动成为异化劳动㊂ 异化劳动把自主活动㊁自由活动贬低为手段,也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段㊂”[5]58也就是说, 异化劳动使人失去尊严,否定了人的主体性,从而34　第2期从思辨到实践:黑格尔与马克思尊严观比较使人的尊严失去了存在的根基”㊂[6]在‘1844年经济学哲学手稿“中的穆勒笔记中,马克思认为工人不仅在劳动领域没有尊严,在交往㊁交换领域也缺乏尊严㊂因为在资本主义社会中, 我们彼此进行交谈时所用的惟一可以了解的语言,是我们彼此发生关系的物品 我们彼此同人的本质相异化已经达到了这种程度,以致这种本质的直接语言在我们看来成了对人类尊严的侮辱,相反,物的价值的异化语言倒成了完全符合于理所当然的㊁自信的和自我认可的人类尊严的东西㊂[5]183由此可见,物的价值代替了人的价值,货币成了人们顶礼膜拜的东西,人的尊严无处安置㊂在‘<黑格尔法哲学批判>导言“中,马克思批判资本主义社会,认为这是一个奴役㊁侮辱人的社会㊂在‘共产党宣言“中,马克思提出,在资本主义社会中尊严变成了一种交换价值,成为了可以用货币购买和衡量的东西㊂在这里,可以看出马克思并不是反对尊严概念本身,而是反对资本主义社会把尊严变成了一种交换价值,也就是说资本主义社会没有实现人的尊严和价值㊂但问题在于,人的尊严何以变成了一种交换价值?相互承认的尊严是否仅仅只是一种精神意义上的承认?又该如何实现和维系人的尊严?无产阶级需要意识到不仅仅是为了经济而斗争,更为重要的是为了经济基础之上的尊严和价值而斗争㊁革命㊂但尊严需要人格意义和经济意义上的多维承认㊂马克思并没有完全否定黑格尔所说的精神承认,无产阶级需要提高自身的文化㊁政治素养,但精神承认依赖于经济承认㊁政治承认,或者说要实现经济解放才可能得到相互承认的尊严㊂因为 劳动者在经济上受劳动资料源泉的垄断者的支配,是一切形式的奴役的基础,是一切社会贫困㊁精神沉沦和政治依附的基础㊂”[7]226为此,马克思立足资本主义生产方式来分析资本主义社会中人的尊严缺失状况㊂在资本主义生产方式中,资本意味着文明时代的来临,它在需要和能力两个方面上促进了人性的发展,但由于资本的增殖逻辑,它把人当成工具,从而贬损了人性尊严㊂资本是支配社会经济的一种权力,虽然带来了丰富的剩余产品,为人的自由发展奠定了基础,但资本不断吸吮㊁驯服和控制劳动力的生命(身体),从而贬损了人的生命尊严㊂资本是一种生产关系,进一步促进人们形成丰富的社会关系,但在这种关系中,工人所创造的剩余价值被资本家无偿占有,从而贬损了工人的人格尊严㊂具体言之,由于资本逻辑的增殖本性使然,它在生产㊁交换㊁分配与消费各个领域都侵蚀着人的尊严㊂在‘资本论“中,我们能更清楚地看到资本是如何剥夺劳动者的,资本是 死劳动”,工人是 活劳动”㊂ 死劳动”剥夺 活劳动”, 活劳动”只是替死劳动”不断积累并保持增殖的工具罢了㊂资本家与劳动者之间是不平等的交换,资本家因为拥有生产资料与资本,而劳动者因为一无所有,只能出卖自己唯一自由的劳动力,以此被资本家剥削㊂资本家因为作为人格化的资本而拥有尊严,劳动者因为无资本而丧失尊严,因而 资本家,仰首前行;笑容满面,雄心勃勃”, 劳动力所有者战战兢兢,畏缩不前”[8]205㊂具体来说,在资本的生产㊁流通等过程中,工人的尊严都难以得到保障和体现㊂在生产领域,一方面,工人受制于分工的限制,无法全面发展和提高自己的能力;另一方面,资本家通过延长劳动时间㊁提高劳动强度㊁制定换班制度或提高劳动生产效率,以此压榨和剥削工人㊂ 资本由于无限度地盲目追逐剩余劳动,像狼一般地贪求剩余劳动,不仅突破了工作日的道德极限,而且突破了工作日的纯粹身体的极限㊂它侵占人体成长㊁发育和维持健康所需要的时间㊂它掠夺工人呼吸新鲜空气和接触阳光所需要的时间㊂”[8]306工人没有太多自己的自由时间和闲暇时间㊂在流通领域,资本家在乎的是手中的G能否变成更多的G’,他们想尽各种办法加快资本周转速度,以此实现增值,因为它只有在运动过程中才能实现保存自己的生命㊂它依附于工人的人身,希望工人的活劳动能够创造更多的价值,至于工人本身, 资本是根本不关心工人的健康和寿命的㊂”[8]311在分配领域,由于资本主义生产关系的缘故,表面上平等的交换关系掩盖了实质上不平等的交换关系,工人所得的工资根本就不是劳动价值的体现,而是劳动力的价值或价格㊂不论是计时工资,还是计件工资,工人所取得的工资根本不足以支撑㊁维系和实现有尊严的生活㊂在共产主义社会中,人与人之间实现了和解,人们之间实现了真正的相互承认㊂从生产方式的角度来说,要从 物化承认”转变为 相互承认”,一方面需要生产力的发展,为人的尊严和价值奠定基础,另一方面需要生产关系(社会制度)的变革㊂马克思充分考虑到人的尊严之实现需要生产力的发展,需要一定的物质条件,更为重要的是需要生产关系㊁社会制度的推动和保障㊂对于尊严的实现需要一定的物质条件而言,马克思在‘1844年经济学哲学手稿“中指出,在私有制条件下,工人由于长期生活在肮脏㊁紧张的生活条件下,工人的寿命变短,也容易生病㊂恩格斯在‘反杜林论“中说: 欧文把这个地方变成了一个完善的模范移民区,在这里,酗酒㊁警察㊁刑事法官㊁诉讼㊁贫困救济和慈善事业都绝迹了㊂而他之所以能做到这点,只是由于他使人生活在比较合乎人的尊严的环境中㊂”[9]534恩格斯在‘资本论“第一卷所作的书评中,也有类似的表达㊂ 正像马克思尖锐地着重指出资本主义生产的各个坏的方面一样,同时他也明白地证明这一社会形式是使社会生产力发展到很高水平所必需的:在这个水平上,社会全体成员的平等的㊁合乎人的尊严的发展,才有可能㊂要达到这一点,以前的一切社会形式都太薄弱了㊂”[9]87所以要想维护和实现人的尊严和价值,是需要有一定的生产力基础的㊂同时,在未来的社会中,只有建立生产资料公有制,重建个人所有制才能使人的尊严得到保障和维系㊂由是观之,马克思同黑格尔一样都重视人的尊严,马克思亦认可:人们,尤其是无产阶级不仅需求经济解放,更需要精神上的认可㊂但问题在于人是否有尊严依靠的不仅仅是精神承认,还依赖生产关系的改革,尤其是资本与劳动关系的协调, 或者说我们需要从人所处的社会关系中去理解人的尊严㊂”[10]这一点可以说是马克思与黑格尔尊严观的重要分野之处㊂三、马克思对黑格尔尊严观超越的当代价值首先,从尊严的主体来说,尊严的主体不是抽象的主体,而是现实的㊁活生生的人㊂黑格尔虽然高扬主体性,但他所说的主体是一种抽象的主体,是封闭在意识内部的主体;马44齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)　克思所说的主体是现实的人,是从事现实感性活动的人,是处在社会关系之中的人㊂有什么样的社会关系,就会产生什么样的人㊂在阶级社会中,人们往往把对方当成工具和手段,而一个人把别人仅仅只是当作工具㊁手段,也会把自己 降格”㊂ 人是目的”,但人也并非不能当成手段,因为 每个人是手段同时又是目的,而且只有成为手段才能达到自己的目的,只有把自己当作自我目的才能成为手段”[11]198㊂只把人当成目的,在阶级社会中,是难以实现的㊂只把人当成手段或工具,显然是不利于人的身心健康发展的,也是违背人性的,这样的社会也不是良善的社会,最后导致的结果就是人人互为手段㊂人既是目的,也是手段,这两个是统一的㊂因而,在现实生活中,我们要避免两种倾向:一种是完全脱离现实的理想主义, 人是目的”是一个理想,它引领着人类前进,但我们在现实生活中要考虑到 人是目的”受到很多条件限制,需要理性认识;另一种是极端的功利主义,即认为人就是工具或手段㊂我们是人,不是纯粹的动物,也不是神,人本身既是手段,也是目的㊂其次,从尊严的需要来说,尊严不是抽象的精神承认,而是从 物化承认”转变为真正 相互承认”㊂人的需要是多方面的,也是有层次的,人不仅有生理需要,还有渴望被尊重的需要㊂在‘德意志意识形态“中马克思指出,人类历史的第一个前提就是有生命个体的存在,因而人类要生存和发展,首先就需要满足吃㊁喝㊁住㊁穿等需要㊂但人又不同于动物,人还渴望被尊重㊂从尊重的需要来说,我们希望被人尊重,但尊重与否并不是单纯取决于 物”,不是依靠商品㊁货币或资本来衡量和判断,而是从 物化承认”转变为 相互承认”,即真正意义上的承认㊂从这个角度来说,黑格尔和马克思都认为尊严需要相互承认是有意义的㊂对于现代社会的人而言,我们同样渴望被人们尊重㊂当前,我国社会的主要矛盾已经发生了重大变化,即人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾㊂这里面美好生活需要就不仅意味着一种生理意义上的需要,还包含着人们对尊严的渴求㊂最后,从尊严的缺失和维系来说,尊严不是抽象的理性问题,而以生产力的物质力量为基础㊂黑格尔主张通过诸多制度来维护和保障尊严,但是黑格尔一方面囿于精神观念之中,另一方面因所持的市民社会立场缘故,认为国家代表着理性,国家会出面协调并解决市民社会中的问题,但现实并不如此㊂马克思主张市民社会决定国家,对于维系尊严来说,我们不是从所谓的理性出发,而应从生产方式中去求解㊂人要改变异化的生存状况,需要改变背后的生产方式,而生产方式即从生产力的视角来说的㊂我们今天提倡大力发展生产力,鼓励劳动者通过劳动致富,正是考虑到尊严的实现和维系需要一定的物质基础㊂ 如果没有这种发展,那就只会有贫穷㊁极端贫困的普遍化;而在极端贫困的情况下,必须重新开始争取必需品的斗争,全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃”[4]438同样,尊严的实现还需要生产关系的变革和完善㊂马克思认为尊严的实现依赖于生产关系,无产阶级要获得尊严需推翻一切奴役人㊁束缚人㊁侮辱人的社会关系㊂为此,我们的党和政府强调要尊重和保护人的生命和尊严㊂具体而言,我们发挥资本作为生产要素的作用,但利用社会主义制度规制资本逻辑,健全劳动关系,调节分配政策,以此实现共同富裕,从而为尊严提供更好的制度保障㊂综上所述,黑格尔高度重视承认问题,人的尊严在某种程度上体现着寻求他人的承认(认可),人们更多的时候是为了对被尊重的精神承认而斗争㊂马克思与黑格尔的侧重点却不同,他并非局限于精神领域的变革,而是主张通过生产方式的变革以此来实现和维系人的尊严㊂也就是说,在马克思看来,要想实现和维护人的尊严和价值,就需要一方面大力发展生产力,改变贫穷的生存状况,同时需要社会制度的变革及保障,社会制度本身是否适应社会发展㊁是否公平正义,在很大程度上决定着人的尊严能否得到保障和维系㊂ 参考文献:[1]张胜利.自由㊁人格与尊严:青年黑格尔的承认理论[M ].上海:上海远东出版社,2020.[2]黑格尔.黑格尔全集(第6卷)[M ].郭大为,梁志学,译.北京:商务印书馆,2017.[3]黑格尔.法哲学原理[M ].北京:商务印书馆,1961.[4]马克思恩格斯文集(第1卷)[M ].北京:人民出版社,2009.[5]马克思.1844年经济学哲学手稿[M ].北京:人民出版社,2000.[6]张三元.人的尊严的唯物史观基础[J ].理论学刊,2016(02):92-100.[7]马克思恩格斯全集(第3卷)[M ].北京:人民出版社,1960.[8]马克思恩格斯文集(第5卷)[M ].北京:人民出版社,2009.[9]马克思恩格斯文集(第3卷)[M ].北京:人民出版社,2009.[10]韦汉吉,吴远.马克思尊严观从抽象到现实的转变[J ].云南社会科学,2012,(04):40-43.[11]马克思恩格斯全集(第30卷)[M ].北京:人民出版社,1995.(责任编辑　董翔薇)54　第2期从思辨到实践:黑格尔与马克思尊严观比较。

对“成为一个人，并尊敬他人为人”的理解黑格尔说：法的命令是：成为一个人，并尊敬他人为人。

这句话可以分成两个方面来理解，一方面是：何为一个“人”？另一方面是：为什么要“尊敬”他人？“成为一个人”此句中的“人”，应该是具有人格的。

关于人格的定义与描述，黑格尔有许多表达。

例如，“自为存在的或抽象的意识就是人格”，“人格是在纯粹的自为存在中自由的单一性”“人格一般包含着法权能力，并且构成抽象的，因而也是形式的法的概念和其本身权利的抽象基础”。

那么，就需要理解其中的自为、自由、法权能力。

“自为”与“自在”对立，前者是意识到自身，后者是斩断与外在的联系，归到自身。

此处说“自为存在的意识”便是对自己的认识，我认为这是人处于社会之中时，与外界有交往，自己在区分外界和自身的同时也看到了这其中的联系。

产生这种意识即为人格。

“自由”是精神的自由，意志的自由。

人们可以“意欲某物”，即便这只是精神，它也体现了人对自己的关注、认识到自己的需求、并在思想上加以追求。

这是相对来说不受约束的（从绝对来说，一个人的思想必然有其阶级、历史局限性），这是人所必须具有的。

“法权能力”是指一个人可以对事物具有支配权，在社会中，这种支配权是体现着人的平等关系的。

人可以拥有某物，“人格有权把他的意志置于任何事物中，凭此该物是我的，达到其实体的目的。

”关于其原因，黑格尔说：“人格为了作为理念存在，必须给予他的自由的一个外部领域。

”人们需要生活，这包含许多东西，对事物的支配则表现出不是仅仅处于思想层面的“意欲”，而且有权利、能力这般行为。

同时，一旦取得了对物的所有权，就能够将其转让。

但是，对自己的人格、自我意识和生命权是不可转让的，比如奴隶就是转让了自己的人格，这是不符合理性和自然规则的。

那么，一个人就是具有人格的，即是有思想力认识到自己的、具有自由的思想为自己谋福利、有自己对物的占有能力的，我认为这三者是缺一不可的，没有“自为”，则不能认识现实生活，不能建立自己与环境沟通的桥梁。

“法的命令是：成为一个人并尊重他人为人”法律是保障社会正常运行的重要工具，法律的执行也要求每个人都要成为一个合格的公民，尊重他人为人。

这句话体现了法律的本质，也告诉我们在生活中如何处理好人际关系。

以下，将详细阐述这句话的含义。

首先，“成为一个人”的含义是指每个人都要遵守公序良俗，尊重社会道德规范。

这些规范在很多方面都与法律有关，例如不攻击他人、不偷盗、不诈骗、不欺骗等等。

同时，这些规范也需要我们在日常生活中保持良好的行为和态度，包括积极向上、关心他人、友好相待、诚实守信等。

如果人们都能做到尊重他人，遵守公共秩序，那么社会和谐就能得到保障。

其次，“尊重他人为人”的含义是指我们应该尊重每个人的人格尊严和基本权利。

这包括在日常交往中表现出的礼貌和谦虚，不侵犯他人的隐私和财产权，不歧视他人的性别、种族、宗教信仰等等。

在社会生活的各个领域，这些尊重他人的表现尤为重要。

比如在公司场合中，应该尊重同事的意见和权益，共同促进公司的发展；在家庭中，应该体贴照顾家人，珍惜亲情。

在法律的领域中，遵循“成为一个人，尊重他人为人”的原则就更加必要。

法律是社会规范的科学化形式，它不仅对个人行为有约束作用，更对社会稳定和发展起到重要的作用。

在法律中，我们必须合法合规地行事，尊重他人的合法权益。

对于引起法律纠纷的问题，我们应该通过合法的手段解决，并受到法律的制裁。

如果我们都能严格遵守法律，尊重他人的权利和尊严，那么社会不仅能走向更加公正、合理的方向，法律体系也会更加完善。

综上所述，“成为一个人，尊重他人为人”体现了法律的本质，也呼吁每个人在生活中都要完善自己、尊重他人。

只有做到这些，才能实现人与人之间的和谐互动，促进社会的发展进步。

黑格尔哲学读后感黑格尔哲学读后感范文黑格尔哲学是19世纪德国的世界观体系。

它集德国古典哲学之大成，具有百科全书式的丰富性，居于整个近代哲学的高峰。

在黑格尔哲学中，表现了丰富的辩证法内容与保守体系的深刻矛盾。

以下是小编为大家整理的关于黑格尔哲学的读后感，欢迎阅读！篇一：黑格尔哲学读后感身为女子，我生成就是感性的。

由于文学性的册本看得相对多些，我愈发感性。

固然一向但愿本身能兼具理性，但性别付与我的特征难以改变，曩昔十多年的浏览履历也为我的思惟打上了深深的烙印。

也许，跟着春秋的增添，经历的增加，理性的火花能赐赉我一点点理智。

想填补理性的缺掉，读理性的书并不是没法忍耐，这两者之间的关系，说欠好谁是因谁是果。

辩证地说，是互为因果，彼此影响的吧。

是以，借着公共课教员留功课之名，读了《黑格尔法哲学道理》一书。

固然，前几年翻阅过叔本华《人生的聪明》，但读得其实不专心。

也读了《论语心得》、《庄子看人生》等对中国传统哲学通俗解读的书，但真正读哲学类的册本，《法哲学道理》应当算是第一本。

固然，法哲学并不是哲学的焦点。

不管是不是读过，《法哲学道理》都是法学学子耳熟能详的。

对我这个非正规军来讲，也久闻年夜名。

前段时候看《产权与法》，作者以《法哲学道理》的思惟论证产权的地位与意义，也指出了《法哲学道理》一书的某些局限性。

好比，黑格尔抱负的幻灭致使其晚年起头追求普鲁士当局的认同，为统治阶层供给理论支持，抛却了部门本来的主张，恰当逢迎统治阶级的需要，以确立黑格尔哲学的正统地位，更好地推行黑格尔的思惟，间接实现其理想。

有着如许的讲解作根本，在必然水平上避免了我对经典著作的全盘必定。

初读《法哲学道理》，读到脑壳抽筋。

真的是。

没有哲学著作的浏览根本，没有黑格尔思惟的系统铺垫，在哲学思惟的汗青长河中，生生截取一段去体悟，不管从主不雅仍是从客不雅来说，都不是件轻易的事。

好在，对峙读完了引论，进入具体的阐述，感受稍好些了，有些可以经由过程上下文理解个年夜概，但仍有很多不懂的处所。

黑格尔的启示黑格尔的启示2013年07月01日14:54 来源：中国新闻网1806年10月30日，在被法国军队攻陷的东普鲁士城市耶拿，黑格尔从住所的窗口向外张望，他看见法国统帅拿破仑骑着马正从街上走过。

几天前，黑格尔将《精神现象学》的手稿刚刚寄走，战事就开始了，他很担心邮路是否仍然畅通，害怕自己的作品毁于战火。

正在焦急而后悔的黑格尔，此刻目不转睛地望着拿破仑，脑海里思绪万千，他将这位法国人与自己最重要的哲学概念联系了起来。

当天夜里，在给朋友的信中，他情不自禁地写道：“我看见皇帝——这位世界精神——骑着马出来巡视全城。

看到这样一个个体，他掌握着世界，主宰着世界，却在眼前集中于一点，骑在马背上，真令我有一种奇异的感觉。

”200多年以后，我们今天会看的很清楚。

拿破仑的武功和霸业只能鬉赫一时，而“马背上的世界精神”，作为黑格尔哲学的一个符号，却四海皆知，存之久远。

什么是“世界精神”?在黑格尔哲学中，此概念与“绝对精神”和“世界理性”相同，都是指世界整体的本质。

在黑格尔看来，全部世界史都是绝对精神自我异化又从这种异化返回自身的历史。

黑格尔的哲学灵感与其神学背景很有关联，依他的解释，上帝是精神，而人作为能够思维和实践的主体，自身就包含神性，只有在人身上，上帝和精神才与世界发生关系。

当然，黑格尔所说的人，不是普通的人，而是凝聚着人类理想、认识到自己是精神理念的人。

这样的人，是人类经过了野蛮、蒙昧、战火、破坏、追悔、反思及如梦初醒般的觉悟才出现的。

这样的人是自由的人，他代表着一种新的观念，新的情感，体现历史和时代的进步，浑身发散着精神的自由之光。

黑格尔全名为威廉·弗里德里希·黑格尔，1770年8月27日生于德国斯图加特一个官吏家庭。

1780年起就读于该城文科中学，1788年在图宾根神学院学习，与谢林、荷尔德林成为好朋友。

法国大革命的消息传到德国时，3位年轻人兴奋不已，卢梭是他们的共同偶像，法国的革命激情和自由精神，让他们极为神往。

黑格尔的人生观
黑格尔是德国古典哲学的代表人物之一，他的哲学思想对欧洲近现代哲学的发展做出了重要贡献。

在黑格尔的哲学体系中，人是至关重要的一个概念，他的人生观也贯穿着他的整个思想体系。

黑格尔的人生观中重要的概念之一是历史。

在黑格尔看来，历史是精神的外在表现，是人类精神发展的必经之路。

历史是一个持续不断的过程，每个时代都有自己的特点和意义。

而一个人要想真正领会历史的意义，就必须理解社会现象背后的本质和发展趋势。

在黑格尔看来，人的本质是精神，也就是思维和意识。

人的精神是不断发展的，通过个人的思考和交流，不断取得新知识和智慧，从而不断完善自己的精神。

因此，一个人的生命并不是孤立的存在，而是与社会及历史联系在一起的。

黑格尔的人生观还强调了个人的自由和人格。

他认为，每个人都有自己的灵魂和思想，应该尊重自己和他人的价值和尊严。

每个人的人格都是独一无二的，无论在社会中处于什么地位，都应该获得平等和尊重的待遇。

黑格尔的哲学体系中还强调了实践的重要性。

实践是一个人不断发展和完善自己的基础，只有通过实践，才能
真正领会理论的内涵和实际应用。

实践是一个人将思想付诸行动的过程，也是思想与现实相互作用的过程。

总之，黑格尔的人生观是一个复杂而完整的哲学体系，在其构造中，历史、自由、人格和实践等不同的概念交织在一起，形成了一个全面的人类生命观。

黑格尔通过对形而上学、伦理学和政治学等方面的思考和研究，建立了一个理论框架，帮助人们更深入地理解人类生命的意义和发展。

他的思想对当代哲学产生了深刻的影响，激励着人们不断探索并实践自己的人生观。

黑格尔：回归内心，尊敬自己1．世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。

2．一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。

这些工作占据了精神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们精神上的内心生活不能赢得宁静。

3．一般讲来，精神的力量在时间里已有了如此广大的效力：即凡现时尚能保存的东西，可以说只是理念和符合理念的东西，并且凡能有效力的东西必然可以在识见和思想的前面获得证明。

4．由此足见教育和科学所开的花本身即是国家生活中一个主要的环节。

我们这个大学既是大学的中心，对于一切精神教育，一切科学和真理的中心，哲学，必须尊重其地位，优予培植。

5．放弃对真理的知识，自古就被当作最可轻视的、最无价值的事情，却被我们的时代推崇为精神上最高的胜利。

6．真理的王国是哲学所最熟习的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。

凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。

哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。

7．自然界是注定了只有用必然性去完成理性。

但精神的世界就是自由的世界。

举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是精神性的。

而精神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。

8．追求真理的勇气，相信精神的力量，乃是哲学研究的第一条件。

人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。

那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。

对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。

9.哲学的开端就是一个假设。

10.哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。

11.人的意识，对于对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表象，人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把握。

黑格尔法哲学读后感黑格尔法哲学读后感在黑格尔的时代，法学是哲学的一个部门，至于前者从后者分离出来并形成独立的一门学科，则是十九世纪末的事情。

以下是店铺精心整理的黑格尔法哲学读后感的相关资料，希望对你有帮助!黑格尔法哲学读后感篇一在黑格尔的时代，法学是哲学的一个部门，至于前者从后者分离出来并形成独立的一门学科，则是十九世纪末的事情。

法哲学是一门综合学科，它从哲学角度和运用哲学方法来研究和思考法学，正如黑格尔所述：“法的概念就其生成来说是属于法学范围之外的”。

法哲学作为一门学科，并不是黑格尔的首创，它的形成最早可以追溯到古希腊时代，在它的形成与发展过程中不断出现新的不同的学派，每个学派都秉承了不同的理念与观点，“有的从神、有的从精神、有的从物质中寻找(法的根据和本质)”，而“黑格尔则是从精神的发展中找到了法的本质”并形成为一个新的完整的学派。

一、黑格尔法哲学：抽象法、道德、伦理黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制的自由。

所以，自由在法中才能实现。

他把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节。

(一)抽象法抽象法就其本身而言，只是一种单纯的可能性，是一种形式上的、人格上的东西。

抽象法借助外在事物实现主体的自由，就直接体现在对物的所有权(Property)方面上。

黑格尔认为，物在被占有后大致有三种归宿：第一种是占有的丧失;第二种是物本身的丧失;第三种是物的所有权的转让(Relinquishment)，与前两种归宿不同，物没有消亡，而且仍然保持着被占有的状态，只不过物的所有权通过某种形式从一个人转移到另一个人手中。

所有权的转让或转移的发生，不仅仅涉及一个个人的特殊意志，也会涉及到其他人的意志。

根据个人与个人的特殊意志之间的关系，可以将所有权的转让方式归为两种：一种是契约(Contract);另一种是不法(Wrong)。

不法是特殊意志与普遍的意志相抵触所产生的矛盾与对立，不法所表现的欺诈和犯罪必须通过刑罚予以惩戒和纠正，在这一过程中，普遍的意志对特殊意志进行否定和扬弃，最终使前者回到自身并从而成为一种现实的意志，这种现实的意志不再是抽象的、潜在的自由，而是一种建立区别的、分化对立面的、与之前所不同的自由，这种意志将自身作为反思的对象，使抽象法走向道德领域。

黑格尔美学读后感黑格尔美学读后感读完一本书以后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读后感了。

为了让您不再为写读后感头疼，下面是小编为大家收集的黑格尔美学读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

黑格尔美学读后感1黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。

正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。

黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义:“美是理念的感性显现”。

简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。

尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。

黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很高价值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。

认清这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。

黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。

”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。

当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。

黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。

黑格尔这一定义的三个来源首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。

黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。