中国法理学的产生及学术基础与前期发展

我国法学研究的学科发展与历程分析一、引言法学作为一门独特而重要的学科，自古以来一直备受关注和研究。

在我国，法学研究经历了多个阶段的发展与演变，并取得了令人瞩目的成就。

本文将从历史的角度出发，对我国法学研究的学科发展与历程进行分析。

二、古代法学研究的开端我国的法学研究可以追溯到古代。

在古代，封建社会的法律规范主要以儒家经典为依据，深受儒家思想的影响。

封建王朝设置了专门的法学机构，如唐代的太学和北宋的司法学院，这些机构培养了一批才德兼备的法学家，为我国法学研究奠定了基础。

然而，在封建社会条件下，法学研究主要探讨的是如何维护社会秩序与稳定，而缺乏对个体权利的保护和法治精神的追求。

这种状况在明清时期得到了进一步的加重，法学研究成为一种为封建统治服务的工具，缺乏独立性和创新性。

这一时期的法学研究局限于注重解释和理解经史籍贯的法律内容，而缺乏对法律体系和法律原理的研究。

三、近代法学研究的崛起近代法学研究的崛起与外国法学的引入密不可分。

在19世纪中叶，中国先后开设了洋务学堂、京师大学堂等，引进了西方的法学知识。

此时，我国法学研究开始接触到外国的法学理论和制度，不再局限于古代的经史法学。

早期，我国法学研究主要以对西方法学的翻译和解读为主，如严复的《西洋法说》、李方桂的《英法律例》，这些著作在一定程度上推动了我国法学研究的现代化进程。

20世纪初，近代法学研究在我国得到了进一步的发展。

中国留学生开始纷纷去德、法、美等国留学，学习西方的法学理论和制度。

他们带回了德国法学的科学研究方法和法律思维方式，为我国法学研究注入了新的活力。

四、社会主义法学研究的新起点1949年中华人民共和国的建立，标志着中国进入了社会主义社会。

社会主义法学研究在这一历史背景下迎来了新的发展阶段。

在新中国成立初期，政府高度重视法学研究，成立了中国人民大学法学院、中国政法大学等重要的法学研究机构。

法学研究进入了法学学科体系化的阶段，开始形成独立的法学学科体系。

一、法理学的产生条件：（一）独立的法律规范体系的产生；（二）法学学科的分工；（三）法理学研究群体的出现二、中国法理学的学术进展1、法的本质理论2、法治理论3、人权理论4、权利本位理论5、法制现代化理论6、法律移植论7、本土资源论8、法律多元论9、法律职业理论10、法律方法论11、法律程序理论12、法律全球化理论近几年理论热点：司法改革地方立法法治指数法律方法发展过程中的突出问题1、理论与现实脱节2、对世界法理学的贡献小（西方法理学“殖民化”）3、对人类知识总量的贡献小（其他学科“殖民化”）三、法的特征一、规范性（一）法是一种社会规范（二）法调整关系行为（交互行为）第一，法只能针对行为，而不能针对思想。

第二，法针对的是社会关系之中的行为。

（关系行为、涉他行为或交互行为），而非纯粹个人意义上的个体行为（自涉行为）。

第三，法所针对的关系行为，不仅包括作为，而且也包括不作为。

二、国家意志性（一）法由国家制定或认可（二）法是国家意志的体现（三）国家强制力保证实施三、普遍性（一）对象的不特定性（二）效力的反复适用性（三）法的普遍性与法的公正性。

法具有普遍性，在本质上也是其公正性的反映。

（四）法的普遍性=法的绝对性、无限性（错）四、以权利义务为内容（一）设定权利、义务来调整社会关系是法特有的方式（二）权利义务的利益导向性五、程序性法是强调程序、严格规定程序和实行程序的规范。

也可以说，法是一个程序制度化的体系或制度化解决问题的程序。

程序是社会制度化的最重要的基石，程序性也是法的一个重要特征。

法治发展的程度，事实上取决于一个国家法律制度程序化的程度及对法律程序的遵守和服从的状态。

一个没有程序或不严格遵守和服从程序的国家，就不会是一个法治（法制）国家。

如何实现对权力的限制：天、神权、权力、权利、社会舆论、程序六、可诉性指法律具有被任何人在法律规定的机构（尤其是法院和仲裁机构）中通过争议解决程序加以运用以维护自身权利的可能性。

一、中国法理学历史鸟瞰在古代中国，早在西周时期，便有人论述过法的问题。

周公姬旦就主张“明德慎刑”，反对族刑连坐、滥杀无辜，要求注意区分犯罪的故意与过失、偶犯与累犯，还提倡先教后罚、以教代罚。

这些刑法思想，体现出周公的刑事法理观念。

到了诸子蜂起、百家异说的春秋战国时代，萌发了中国法思想史上第一个辉煌的时期。

当时的各家各派，诸如儒家、墨家、道家、法家，对于法的问题都曾议论纷纷。

儒家主张实行礼治、德治和人治。

认为“为国以礼”，要以维护等级差别的行为规范――礼，作为维护社会秩序和政治秩序的最主要的工具；认为“为政以德”，要求统治者依靠“德行教化”来实行统治；认为“为政在人”，要求由圣君贤哲来实行统治。

墨家主张用法来“壹同天下之义”。

他们提出“尚同”说，认为在法产生之前，人们各有各的是非标准，即所谓人各有“义”，大家意见分歧而不可避免地发生争斗，后来选出天下贤人确立为天子，“发宪布令于天下之众”，这样就终于实现了“壹同天下之义”，就终于有了法。

还提倡“兼爱”说，劝说互爱互利，主张“赏贤罚暴”、“不党父兄”不偏富贵，反对亲亲原则。

道家主张“道法自然”，认为自然法则就是办事的根本原则，由此而主张“无为而治”、一切顺乎自然，反对制定各种礼法制度特别是以李悝、商鞅、慎到、申不害、韩非等为代表的法家，反映新兴地主阶级的愿望，反对儒家的“礼治”、“德治”和“人治”思想，主张运用法来治国安邦。

法家是个被史学家视为建法立制、富国强兵、著书定律、以法治国的学派。

法家从分析人的本性出发来阐述他们的法治学说。

法家认为，人是生来好利恶害、趋利避害的。

“商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。

渔人入海，海深万仞，就彼逆流，乘危万里，宿夜不出者，利在水也。

故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。

”人的这种本性使得人们之间不可避免地要互相争夺。

对统治者来说，只有抑制这种争夺，才能使社会秩序得以稳定。

要抑制争夺，就要“定分”，使人们都在“分内”活动。

张文显《法理学》（第三版）讲义第一编法学导论第一章法学研究与法学教育第一节法学的研究对象法学是以法律现象为研究对象的各种科学活动及其认识成果的总称。

包括对法的历时性研究、共时性研究；既要研究法的内在方面，又要研究外部方面；既要研究法律规范、法律关系和法律体系的内容和结构以及法律关系的要素,又要研究法的实际效力、效果、作用和价值。

凡属于与法有关问题和现象都在法学的研究范围内。

第二节法学的历史一、西方法学历史1）起始——古希腊：习惯法为主体的法律制度已有相当程度的发展。

2）顶峰——古罗马：法学获得相对的地位，成为罗马法渊源之一。

3）最灰暗——中世纪：基督教主导，独立法学消失。

4）复兴——中世纪后期：出现法学教育、法学研究，出现注释法学派。

5）世俗化——文艺复兴：人文主义法学派产生。

6）蓬勃——资产阶级革命：出现法权世界观，表现为“社会契约论”“天赋人权论”，提出契约自由、法律面前人人平等、罪刑法定原则。

7）流派——18世纪末：哲理法学派、历史法学派、分析法学派（标志法学作为独立学科出现）。

8）社会化——20世纪初：社会法学派、新黑格尔主义法学派、新康德主义法学派。

9）休眠——二战前后：政府限制言论自由和学术研究，10）振兴——20世纪50年代：法学派新姿态，新兴法学派。

11）流派——70年代：经济分析法学派、批判法学派、新马克思主义法学派。

二、中国法学历史1）夏、商、西周：出现了以天命和宗法制度为核心的法律思想。

“明德慎刑”“以德配天”2）春秋战国：百家争鸣，大发展的时期，法家“以法治国”，法学曾成为“显学”。

3）西汉至清中：以儒家法律思想为核心的文化系统，出现律学（唐律疏议），王安石变法，明末进步法律思想。

4）清末至民国：戊戌变法，洋务派主张中学为体、西学为用，孙中山民主共和制，法学成为独立学科，法学教育正规化。

5）新民主主义革命时期：马克思主义法学出现。

第三节法学与相邻学科（略）第四节法学教育一、法学教育的目标和功能1.概念：定位为素质教育原因：（1）素质教育是学习型社会的必然要求。

中华法系历史自古以来，中华大地上就有着丰富的法律文化传统。

中华法系作为一种重要的法律系统，充分体现了中国古代智慧和法治观念的深厚积淀。

本文将从中华法系的起源、发展和特点等方面对其历史进行探讨。

一、中华法系的起源中华法系的起源可以追溯到先秦时期的周朝。

周朝是中国古代的一个重要王朝，其法律制度在当时具有较高的权威性和普遍性。

周朝的法律思想以“礼法”为核心，强调礼仪和法律的互动作用，致力于维护社会秩序和公正正义。

随着时间推移，中华法系逐渐形成，并经历了战国时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期等多个历史阶段的发展。

这一时期，中国古代法律制度逐渐完善，法律观念也日趋成熟。

各个朝代的法律观念和制度构建都对中华法系产生了积极的影响。

二、中华法系的发展1. 法律文化的整理与经典著作的形成中国古代的法律文化非常丰富，其中包括许多经典著作。

《礼记》、《尚书》、《周礼》等经典著作对中华法系的形成起到了重要的推动作用。

这些著作整理了古代法律制度和法律观念，为中华法系的进一步发展奠定了基础。

2. 高度发展的刑法和民法在中华法系的发展过程中，刑法和民法是两个重要的组成部分。

中国古代的刑法体系包括了天刑、律例和刑名等法律条文，对于维护社会秩序和公正惩罚犯罪起到了重要作用。

另外，中国古代的民法体系注重保护人的权益，例如《官刑法》规定了人身权、财产权等。

3. 司法制度的发展中国古代的司法制度也对中华法系的发展起到了积极的促进作用。

不同朝代的司法机构逐渐完善，例如秦代实行郡县制度，汉代建立了御史台和锦衣卫等机构，明代实行三法司制度。

这些司法机构为中国古代法治的实施提供了平台，并积极推动了中华法系的进一步发展。

三、中华法系的特点中华法系作为一种独特的法律系统，具有以下几个显著特点：1. 以儒家思想为基础中华法系的核心思想基于儒家文化，注重社会秩序和公共道德。

儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁爱、忠诚和尊重。

这种价值观念贯穿于中华法系的各个方面，包括立法、司法和法律实施等。

中国法理学的产生及学术基础与前期发展中国法理学始于何时？是在怎样的学术基础上萌生的？其后又经历了怎样的前期发展才逶迤至今？对于法学界，甚至对于法理学界都未必完全了解，几乎所有的中国法理学著作都没有作出有关的论述。

然而它们又是中国法理学研究所必须解决的重要而基本的问题。

值此世纪之交，尤其有必要对其进行学术清理。

我以为，肇始于本世纪初的中国法理学，以自己对中国传统的法律理论和法律思想，与外来法律文化尤其是西方的法理学的认知作为学术基础，并经历了本世纪前50年的前期发展，而后与四大法域相适应分别相对独立地发展到现在。

本文仅就其产生、产生的学术基础及其产生后的前期发展作一些初步论述，以抛引玉之砖。

一、二十世纪前中国有传统的法律理论和法律思想而无近现代意义的法理学学科，中国法理学产生于二十世纪初的三个层面。

中国在二十世纪前，没有近现代意义的法理学学科。

有的学者认为中国古代即有法理学，这只是一种知识的学科归属观念或比喻性说法。

梁启超就是认为中国古代即有法理学的重要学者，他最先使用“法理”一词，著有《中国法理学发达史》，对中国古代的法理学进行了考辨。

胡适也是主张中国古代就有法理学的重要学者之一。

“胡适是近代首先用西方的法理学（法的哲学）范畴来梳理先秦法家学说的人，他在《中国哲学史大纲》上卷本中提出了一个崭新的观点，认为中国古代没有什么法家学说，‘只有法理学’，‘法治的学说’，它的鼎盛发达期在‘西历前三世纪’即战国中后期。

”其实，这种中国古代就有法理学的结论，是用中国古代法理学思想比附西方法理学的结果。

至多只是一种后世学者对有关知识进行归属划分的说法，或比喻性的说法而已。

通观中国古代法学论著，并无近现代意义的法理学著作。

法理学作为一门学科，它应当有较为完整的学科体系和知识结构。

这种学科体系和知识结构从未得以建立。

具有学科意义的近现代意义的法理学的出现，至少应当是近现代法学研究和法学教育出现以后的事情。

许多学者都认为中国古代没有法理学，这应当被认为是符合中国法学发展的历史实际的。