《拿来主义》学案

一、文章简介本文选自鲁迅先生的杂文集《且介亭杂文》。

拿来主义一词是鲁迅首创的。

中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的莫过于五四前后，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑，传统中国似乎“老旧”得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭，“全盘西化”因此一度一呼百应。

可是没过多久，新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望，胡适的两个蝴蝶儿几乎成了笑谈。

于是人们发现，一味地模仿西方文化是学不来的，离开人家几千年的根基，这种模仿只能是牙牙学语。

针对30年代这种“发扬国光”的复古潮流，鲁迅提出了他的“拿来主义”。

不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同，他的拿是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。

“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思。

”他山之石可以攻玉，拿来主义也未尝不可。

很多人知道鲁迅的“拿来主义”主张，但鲁迅所说的“人类最好是彼此不隔膜，相关心”则了解的人较少了。

鲁迅一生中翻译外国文学作品的字数几乎与他的创作相等，而这仅是鲁迅从事中外文化交流工作的一部分。

古文中也曾有类似思想出现，却都没有被传诵。

相对论、方法论等大文章中，也都有类似的概念，却也同样没有被普遍应用和普及。

“每件事物都有另外的一面”，也是人人皆知的谚语，却又有多少人能真正懂得应用？而拿来主义也只是一个旧主题，新衣裳。

正赶上了特殊的年代，而由于鲁迅的名气，而被流传甚广。

但也只是名字被耳熟能详，其中理念却依旧没有被大众普遍认识与应用。

这本应该是一个通俗且普及的思维观念，但大部分人的思维方式始终是偏激且畸形的。

本文写于1934年6月4日，最初发表于1934年6月7日《中华时报》副刊《动向》上，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》。

二、原文拿来主义（1）鲁迅中国一向是所谓“闭关主义”（2），自己不去，别人也不许来。

自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子（3），到现在，成了什么都是“送去主义”了。

别的且不说罢，单是学艺（4）上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览（5），但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”（6）。

听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”（7），此后是顺便到欧洲传道。

我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

但我们没有人根据了“礼尚往来”（8）的仪节（9），说道：拿来！当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度（10）。

尼采（11）就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。

然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。

中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。

要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙（12）做奖赏。

这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕（13）些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例（14）。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”（15）了。

我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

但我们被“送来”的东西吓怕了。

先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。

于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。

其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（16）（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的（17）。

那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头（18）；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。

不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。

“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。

看见鱼翅（19），并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片（20），也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。

只有烟枪（21）和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹（22），倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。

还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。

我们要或使用，或存放，或毁灭。

那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。

然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。

没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

六月四日。

三、注释（1）本篇最初发表于1934年6月7日《中华日报·动向》，署名霍冲。

（2）“闭关主义”指清政府奉行的闭关自守政策。

（3）指鸦片战争后，清政府与英，法，俄，日，美，德，意等国家相继签定一系列丧权辱国的不平等条约。

（4）泛指文学艺术。

（5）指当时国民政府在巴黎举办的中国古典艺术展览。

（6）指当时国民政府在西欧各国举办的中国绘画展览。

（7）“象征主义”1934年5月28日《大晚报》报道：“苏俄艺术界向分写实与象征两派，现写实主义已渐没落，而象征主义则经朝野一致提倡，引成欣欣向荣之概。

自彼邦艺术家见中国之书画作品深合象征派后，即忆及中国戏剧亦必采取象征主义。

因拟……邀中国戏曲名家梅兰芳等前往奏艺。

”鲁迅曾在《花边文学·谁在没落》一文中批评《大晚报》的这种歪曲报道。

（8）社会交往中应当有来有往。

（9）礼节。

（10）大方，气量宽宏。

（11）尼采（FNietzsche，1844—1900）德国哲学家，唯意志论和“超人”哲学的鼓吹者。

这里所述尼采的话，见于他的《札拉图斯特拉如是说·序言》。

（12）一九三三年六月四日，国民党政府和美国在华盛顿签订五千万美元的“棉麦借款”，购买美国的小麦、面粉和棉花。

这里指的可能是这一类事。

（13）指体面。

（14）指实际事例。

（15）适合现时或表现现时；时髦。

（16）同“阴德”，指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。

（17）这里是讽刺作乐富家翁的女婿而炫耀于人的邵洵美等人。

（18）指懦弱无能、害怕借鉴、拒绝继承的逃避主义者。

（19）指文化中有用的精华部分。

（20）指文化中有益又有害的一类事物。

（21）指文化中有害的槽粕部分。

后文的”烟灯“”姨太太“意同。

（22）指一个国家固有文化中的精华。

《拿来主义》学案设计教学目标：1.在阅读文本的基础上，理清文章思路，体会文章主旨。

2.了解本文先破后立的思路和类比论证、比喻论证的方法。

3.体会鲁迅杂文讽刺辛辣、犀利幽默的语言艺术。

4.理解“拿来主义”的内涵，引导学生正确对待祖国文化遗产和外来文化。

教学重点：深入理解“拿来主义”的内涵，引导学生正确对待祖国文化遗产和外来文化。

教学难点：学习并掌握文章比喻论证的方法。

课时安排：一课时教具使用：多媒体教学方法：诵读法、研读法、探究法、讨论法教学设计预习设计一、作者、作品简介鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。

他一生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。

作品主要有短篇小说集《呐喊》、《徬徨》和历史小说集《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如：《坟》、《而已集》、《二心集》、《华盖集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。

“且介”读作“租界”，因为有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。

鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。

“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实。

二、写作背景本文写于1934年6月4日，最初发表在6月7日《中华时报》副刊《动向》上，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》。

本文写在中华民族灾难深重的年代。

日本帝国主义占领我国东北三省之后，妄图进一步占领华北地区，中华民族面临严重危机，而国民党反动政府顽固推行“攘外必先安内”的卖国反共政策，对外出卖国家领土，对内实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。

为了维护反动统治，蒋介石提倡以“四维”（礼、义、廉、耻）和“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）为内容的所谓“新生活运动”。

于是文化界的反动文人随之叫嚷“发扬国光”，掀起一股复古主义的逆流，以此来对抗革命文化的传播和发展。

由此可见，“媚外”与“复古”二者紧密配合是国民党反动政权和一些反动文人的基本特点。

而一些资产阶级买办文人，甘作“洋奴”和“西崽”，极力鼓吹“全盘西化”完全否定我国的文化传统，以此对抗革命文化。

为了促进革命文化的健康发展，1934年前后在左翼文艺队伍中进行了对文艺大众化和文艺新旧形式等问题的讨论。

在讨论中，有些同志受“左”倾机会主义路线影响，认为“采用旧形式”就是“机会主义”，“类似投降”。

根据文章内容来看，当时一些青年看到帝国主义对中国的经济文化侵略，出于爱国主义热情和对国家民族前途的关心，对一切外国的东西部有一种恐惧心理。

由此可以看出。

当时在如何对待文化遗产的问题上，存在着种种错误思潮和糊涂观念。

为了揭露和打击敌人，为了澄清认识，鲁迅先生写了这篇《拿来主义》，阐明了马克思主义批判地继承文化遗产的原理和方法，提出了实行“拿来主义”的正确主张。

文章中着重谈的是如何对待外国文化的问题，但鲁迅先生提出的主张也足以批驳那些对本国文化的错误观点。

因此，“拿来主义”完全适用于对待一切文化遗产。

三、关于杂文杂文是一种文艺性政论文，主要指“五四”以来，以鲁迅为代表的那种精辟、犀利，带有浓烈的文艺色彩的议论文章。

特点：1.短小、犀利。

2.既有议论性，又有文艺性。

3.题材广泛，形式多样。

4.大中取小，小中见大。

其中，鲁迅最杰出的是杂文创作。

其杂文“象投枪,象匕首,直刺向黑暗势力”。

四、基础积累残羹（gēng)冷炙（zhì) 冠冕（guān miǎn)堂皇脑髓（suǐ) 给与（jǐ) 蹩进（bié) 孱头（càn) 礼尚往来：崇尚，重视。