言简意赅的易学发展史
——浅评《四库全书总目∙易部小叙》
在《四库全书总目∙易部小叙》（以下简称《小叙》）中,纪昀仅
用 280 个字的篇幅就概述了从易学产生到宋代几千年的易学发展史，
实际上它勾勒出了我国易学发展的轨迹，对易学发展中的流派、研究
方法等作了中肯的评价。
《四库全书总目∙总叙》的核心内容为“自汉京以后，垂二千年，
儒者沿彼，学凡六变”，通过论述“六变”，阐明经学发展的六个阶段。
同样，在《小叙》中，以“此两派六宗，已互相攻驳”为中心来论述
了易学历史的源流变迁。
一．关于易学发展阶段
第一阶段，《小叙》曰： “而《易》则寓于卜筮······盖犹太卜
之遗法” 。在生产力落后、科学不发达的年代，面对自然界和人本身，
人们软弱无力，故“ 《易》之为书，推天道以明人事者也” 。通过占卜，
人们趋利避害、祈求赐福。《尚书·洪范篇》载： “汝则有大疑，谋及
乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮” 。可见，占卜在人们生产生
活中具有极其重要的作用。在这个阶段，《周易》一般为史官所垄断，
发展水平不高，直到秦始皇焚书坑儒还因《周易》为卜筮之书而免于
火灾。到了秦代，《周易》掌握在统治者手中，统治者利用政权，使
《周易》一步一步走向神学化。
第二阶段， 《小叙》曰： “汉儒言象数，去古未远也，一变而为京、
禨 焦，入于 祥” 。西汉初年“天下但有《易》卜，未有它书” （见《汉
书·刘歆传》），这个时期，易学得到了充分发展。据《汉书∙ 儒林传》，
汉成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸家之《易》皆祖田何，大
谊略同，惟京氏为异。京房受《易》于梁人焦延寿，在著作《孟氏京
房》十一篇、 《灾异孟氏京房》六十六篇、 《京氏段嘉》十二篇中都体
现出以纳甲、八宫、世应、飞伏、五星四气等妄言灾异内容。故《周
易》从“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取
诸身，远取诸物，于是始作八卦”的摹仿自然，发展到了预测自然，
论由史出 史论(shǐ lùn)结合 论由史出 史论(shǐ lùn)结合
20世纪(shìjì)90年代以来，随着词学理论与批评研究的逐渐深化，一批有创见(chuàngjiàn)的研究专著应运而生，其中陈水云博士的《清代前中期词学思想研究》(武汉大学(wǔ hàn dà xué)出版社1999年10月第1版，下称陈著)是颇具特色的一种。这主要表现在以下(yǐxià)几个方面：
(一)史论结合。论由史出、史论结合，是陈著在研究方法上的一大特点。从严格的历史主义出发，陈著以流派为纲，以人物为考察对象，所论皆以材料为依据。其所论词学词派，不仅囊括有关词话、词家文集、词集的序跋，而且搜集了论词之词、论词之诗等多方面的材料，这些爬梳整理而成的词学史料，不仅因其传达了丰富的词学信息而具有相当高的文献价值，而且因其是作者以词学思想的流变历程为参照而发掘、甄别的，故又具有较高的理论价值。
陈著的史论结合，不仅表现在对词论史料的充分占有上，还表现在对历史事实的充分尊重上。全书共分8章，从宏观上把清代前中期词学思想的发展划分成4个阶段：顺治时期，仍沿袭明末云间派写作艳词的风气，但因动荡现实的影响使词人的作品多有寓意。康熙年间，政局趋于稳定，先后出现的有主豪放的阳羡词派、宗醇雅的浙西词派以及重情致的纳兰性德。从康熙中叶到乾隆中叶，词坛基本为浙派所统领，以厉鹗为代表的中期浙派词人发展了朱彝尊的清空醇雅之论，创作上追求的是清幽深秀的审美境界；乾隆末到道光年间，清朝由盛转衰，经世思潮日益高涨，浙派落入幽渺空疏之途；以郭为代表的后期浙派力挽其意旨枯寂之弊，重视性灵寄托，词风也由密丽转为疏朗；以张惠言、周济为代表的常州词派，上接风骚，倡言比兴寄托，对近代词学产生了深远的影响。这些论述，都是依据对史料的全面把握和精细审辨，故既切实深刻，又不乏创见。
(二)点面结合。作为一部断代词学思想史，要想对以往的各类词学理论批评史有所突破和发展，就不能不在研究中兼顾点面。在这个方面，陈著的努力是显而易见的。就点而言，陈著对陈子龙、朱彝尊、张惠言等重点词学家的词学思想作了新的深化探索。比如常州词派的张惠言在《词选序》中提出“意内言外谓之词”，一般认为这是引用许慎《说文解字》中“词，意在言外”的解释而来的，而本书作者则认为这句话实际来自汉孟喜《周易章句》中的“系辞章句”，张惠言是借用“系辞”之“辞”的意思来讲词。《易》之爻辞为意内言外，通过分析卦爻辞的言外之含意以辨吉凶，“词”与“辞”通，张惠言是讲词的外在语言所表现的内容是有寄托的。这一看法就比较切合作为经学家张惠言的本意。张惠言曾研究孟喜《易》和虞翻《易》，故而强调作词应如《易》之系辞那样，借微言以表深意。
范阳卢氏有多厉害？卢氏易经又是什么？
本文导读： 对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。卢景裕，字仲孺，小字白头。北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。其叔父在官场上职居显要。
卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。卢氏官至中书郎和国子博士。东魏宰相高欢，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。
卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。”(《北史.卢景裕传》)。
他的易学源于郑易，并且有专门的师传。《北齐书.儒林
传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗荀氏之学者。”据史志记载，其易学著作为《周易注》。《隋书.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》。他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。”(同上)
根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。兹从以下三例分析之：
1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》
上古之《易》
上古之世，无所谓《易》也，但后世之《易》，实本于庖羲。故《周官》掌太卜者有三《易》之称，因周以《易》名，遂追谥《连山》《归藏》皆谓至易。余所谓上古之《易》者，亦援斯义而追称之耳。溯自庖羲一画开天，其时虽文字未兴，而结绳为治，已有等级伦秩之可观。《系传》称：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其条理井然，而“观法于地”暨“观鸟兽之文与地之宜”，已能将地之所有，分析观察，颇如近世科学家区地文、地质学为二类，此岂欧洲人所谓上古时代野蛮酋长之可比拟哉。“以佃为渔”，虽未脱游牧之风，而政治亦已斐然可观矣。况八卦成列，有形、有象、有声，实已具备文字之作用。因而重之为六十四卦，益之以编发，固已肆应而不穷矣。此庖羲之易，所以为我国文化之初祖也。
“庖羲氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”是已由游牧时代而进于农商，且规模宏远，政教并行。又尝百草以御疾灾，民无夭折，创制显庸，泽及万世。然其时文字未兴，所赖以为政治之具者，实维庖羲所遗传之卦象。度神农氏必有所增益而变通之，是名《连山》。相传以重艮为首，经卦皆八，重卦皆六十四者也。故神农为炎帝，亦号列山氏。
“神农氏没，黄帝尧舜氏作。通其变使民不倦，神而化之使民宜之，《易》穷则变，变则通，通则久。”盖至是文明日进，制器尚象，人事日繁，而旧有之八卦，不足以应用。于是广卦象为六书，而文字以生。益以天干地支，而阴阳五行之愈精。吹律定声，民气以和，而礼乐以兴。本黄钟以定度量权衡，治历明时，定璇玑玉衡以齐七政，绝地天通，百官以治，万民以察。而《易》之为用，益无乎不备。故黄帝之《易》曰《归藏》，以坤乾为首者也。尧舜继黄帝之后，于变时雍，垂衣裳而天下治。今读《系辞》下传之二章，上古进化之历史与三《易》之源流，可概见矣。此上古之《易》也。 中古之《易》
