米芾学书帖原文及译文

宋米襄阳辨法帖原文译文

一、概述宋米襄阳辨法帖的背景及重要性

宋米襄阳辨法帖是我国古代著名书法家米芾所作，是一篇论述书法艺术的散文。米芾（1051-1107），字元章，号襄阳漫士、鹿门居士，北宋著名书法家、画家、文学家。辨法帖创作于北宋元祐三年（1088年），当时米芾48岁，正值创作巅峰。这篇辨法帖在中国书法史上具有重要地位，不仅是米芾个人的代表作，也是宋代书法理论的瑰宝。

二、分析宋米襄阳辨法帖的原文内容

宋米襄阳辨法帖原文共分为五个部分，分别论述了书法的起源、书法的审美标准、书法家的修养、书法的学习方法和书法作品的价值。以下是原文的部分摘要：

1.书法起源：伏羲画卦，仓颉造字，书之始也。

2.书法审美标准：逸少（王羲之）曰：“四贤（指钟繇、王献之、欧阳询、虞世南）各得右军（王羲之）一体。”

3.书法家修养：辨才、辨技、辨书、辨志。

4.书法学习方法：初学先学真书，次学草书，再学行书，最后学楷书。

5.书法作品价值：右军之兰亭序，古今以为至宝。

三、翻译宋米襄阳辨法帖的原文为现代文

1.书法起源：伏羲创立八卦，仓颉发明文字，这就是书法的起源。

2.书法审美标准：王羲之曾说：“四位贤者（钟繇、王献之、欧阳询、虞世南）各得我右军一体。” 3.书法家修养：辨识才情、技艺、书风、志趣。

4.书法学习方法：初学者应先学真书，再学草书，然后学行书，最后学楷书。

5.书法作品价值：王羲之的兰亭序，古今都被视为无价之宝。

四、阐述宋米襄阳辨法帖的原文译文对现代的启示和影响

1.书法起源：让我们认识到书法是一种古老的艺术，具有深厚的历史底蕴。

2.书法审美标准：提倡多样性和个性化，不拘泥于一种风格。

3.书法家修养：强调全面发展，提高个人素养，不仅局限于书法技艺。

4.书法学习方法：提倡由浅入深、循序渐进的学习方式，适用于其他领域。

5.书法作品价值：尊重传统文化，珍视历史遗产。

五、总结宋米襄阳辨法帖的原文与译文的价值和意义

清·吴德旋《初月楼论书随笔》全译（六）

译文/管剑刚

【原文】慎伯谓：自杨少师后，遂无有能作小楷者。论亦过高。米海岳九歌、赵松雪黄庭内景经，皆能不失六朝人遗法，但其他书不能称是，遂为识者所轻。文徵仲黄庭经亦与右军原书酷似，但恨用笔太工巧耳。

【译文】世臣说：自杨凝式以后，就没有能写小楷的人。这评价也过高了。米芾九歌、赵孟頫黄庭内景经，都能保持了六朝人遗留的法度，但其他作品称不上好，于是被有眼光的人所轻视。文征明黄庭经也与王羲之原书酷似，只恨用笔太工巧罢了。

【原文】惲南田云：褚米一家书，学米先须从褚入。余谓学褚有得，自可不须学米。米小行楷书固出于登善，亦只哀册一种耳。若枯树赋、公孙弘传赞，萧淡之笔，海岳终身不解也。东坡金山诗出入河南、少师、平原，真有淡不可收之妙，非海岳婵娟罗绮之比。慎伯谓宋贤惟东坡具神解，斯言得之矣。

【译文】恽寿平说：褚遂良、米芾的书法是同一家风格，学米必须先从褚入手。我说学褚学成了，自然可以不必学米。米芾小行楷书固然是出于褚遂良，也不过只是哀册这一种罢了。像枯树赋、公孙弘传赞，潇洒淡泊之笔意，米芾终身没弄懂。苏东坡《金山诗》融会贯通了褚遂良、杨凝式、颜真卿，真有淡泊到不可收止之妙。不是米芾美女罗绮风格可比的。世臣说宋代的杰出人物只苏东坡一人是具有悟性过人的解释。这话是说对了。

第 1 页 共 3 页 宋米襄阳辨法帖原文译文

（原创版）

目录

1.宋米襄阳辨法帖原文

2.宋米襄阳辨法帖译文

3.宋米襄阳辨法帖的背景和历史意义

4.宋米襄阳辨法帖的学术价值

5.宋米襄阳辨法帖对后世的影响

正文

1.宋米襄阳辨法帖原文

宋米襄阳辨法帖是宋代书法家米芾所写的一篇辨析书法艺术的文章。原文如下：

"辨法帖，吾乃敢言。法帖者，何谓也？法者，规矩之谓；帖者，模范之谓。夫规矩模范，藏之于内，而形之于外。故曰：法帖。

辨之者，何谓也？辨者，分别之谓；分别者，辨其真伪也。真伪既辨，然后可以论工拙。工者，技之至也；拙者，艺之未至也。技至艺未至，虽有小人，不能废君子之言。

法帖之传，始于晋唐。晋唐之书，皆有法帖。法帖之名，始于宋。宋人之书，皆名法帖。法帖之实，载于《晋书》、《唐书》、《宋书》。《晋书》有《王羲之传》，《唐书》有《欧阳询传》、《虞世南传》，《宋书》有《苏轼传》、《黄庭坚传》。

法帖之辨，始于米芾。米芾之辨，谓之《辨法帖》。《辨法帖》者，辨其法帖之真伪也。真伪既辨，然后可以论工拙。工者，技之至也；拙者，艺之未至也。技至艺未至，虽有小人，不能废君子之言。 第 2 页 共 3 页 吾闻之曰："宋人之书，皆名法帖。"吾曰："宋人之书，岂皆名法帖哉！虽有法帖之名，未必有法帖之实。法帖之实，在于其规矩模范，不在其名也。"

2.宋米襄阳辨法帖译文

辨法帖，我才敢说。法帖，是什么意思呢？法，就是规矩；帖，就是模范。规矩和模范，藏在里面，表现在外面。所以叫法帖。

辨析它，是什么意思呢？辨析，就是分别；分别，就是辨认它的真伪。真伪辨认清楚后，才能评论它的工拙。工，是指技巧的高超；拙，是指技艺的不足。技巧高超和技艺不足，虽然有小人，但不能废除君子的言论。

法帖的传承，始于晋唐。晋唐的书法，都有法帖。法帖的名称，始于宋代。宋人的书法，都称为法帖。法帖的实质，记载在《晋书》、《唐书》、《宋书》中。《晋书》有《王羲之传》，《唐书》有《欧阳询传》、《虞世南传》，《宋书》有《苏轼传》、《黄庭坚传》。

米芾《海岳名言》原文及译文之青柳念文创作

米芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等，吴人，祖籍太原；书法家、画家、画实际家；天资高迈、人物萧散，好洁成癖；被服效唐人，多蓄奇石；世号米癫，书画自成一家，精于鉴别；曾任北宋校书郎、书画博士、礼部员外郎；善诗，工书法，擅篆隶草楷行等书体，长于摹仿古人书法，达到乱真程度.

米芾自谓作书“刷字”，意指其作书行笔方法与前人分歧.

米芾文集早佚，《海岳名言》是其友人张嘉父录于一纸，由南宋张邦基《墨庄漫录》保管下来.

米芾书论核心在用笔天真自然.他把用笔之法讲得非常生动、形象、易懂.

米芾的评书尺度在尊晋卑唐，这和唐人重楷法而米芾不善楷书有关，所以他的书论主要讲翰札行书之法，包含用笔轻重、行间字的大小错落有致等.

《海岳名言》皆米芾平时论书之语，反映其书学美学思想.米芾重视魏、晋书迹的古雅自然，主张以情作书，指斥“前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如‘龙跳天门，虎卧凤阙’，是何等语？或遣辞求工，去法逾远，无益学者”，公然向“遣词求工”的历代评书弊病提出宣战.对于用笔、布白、筋骨、体势等法，米芾均提出了独到的见解，如“字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉；帖乃秀润生安插.稳不俗，险不怪；老不枯，润不肥.反常贵形不贵苦，苦生怒怒生怪；贵形不贵作，入画，画入俗；皆字病也.”评葛洪“天台之观”飞白，为“大字之冠，古今第一”.自称：“壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处，总而成之.既老始而自成家，人见之，不知以何为祖也.”从而道出了由学习传统到自成一家过程中的甘苦.其次，曰：“石刻不成学，但自书使人刻之，已非己书也；故必须真迹观之，乃得趣.”“凡大字要如小字，小字要如大字.褚遂良小字如大字，其后经生祖述，间有造妙者.大字如小字，未之见也.”“世人多写大字时用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑.要须如小字，锋势备全，都无决心做作乃佳”.分析了石刻与真迹、大字与小字之间的关系和学习方法，强调“字有八面”和“八面具有”.这些见解，均为后世学者所珍重.但是，作者论及前代书家及作品，有时亦有讥贬过甚之言，如评欧阳询“道林之寺”四字，“寒俭无精力”，析柳公权“国清寺”三字，“大小不相称，费尽筋骨”，评“柳公权师欧，不及远甚，而为丑怪恶札之祖.自柳世始有俗书”，不免放言矜肆，难以为训.然而，其论人论书，直言快语，直抒胸臆，无拘无束，不蹈陈规，为历来书家所传颂.其苛求前人之处虽多，但总比专以遣造溢美谀词者为好.作品关于笔法、笔势、笔意，和字病、字忌等审美尺度，及其书法艺术等实质问题的独立见解，尤其是所言运笔布格之法，实能脱离前人蹊径.