中国传统文化对日本文化的影响与改良

中国文化对日本文化的影响

周　昌　松

日本是我国的东方近邻。据文献记载,从公元前一世纪的汉朝时侯起,中日两国就开始了友好往来和文化交流。两千多年以来,中日两国的文化相互渗透,相互影响。但是在

古代,基本上是中国文化影响了日本。明治维新以后,日本开始学西方,欧美文化影响日本

社会,日本文化又对中国文化产生了较大影响。 中国文化对日本文化的影响,源远流长。日本的语言文字、文学、宗教以及社会风俗习

惯等各个方面,无不深深打着中国文化的烙印。日本语言文字的构成,除少部分外来语以

外,主要是汉字和利用汉字创造的假名。本来汉字也应该属于外来语,但是由于汉字使用

的年代久远,日本人民已经不把汉字看作外来语,而是日语的组成部分了。中国文化作为日本文化的母体,传入扶桑后,被日本民族吸收、扬弃和发展,创造出了今日独特的日本文

化。在古代,孤立于大陆之外的日本列岛,社会的进步是极其缓慢的。中国社会发展到秦

汉时代,经济文化已经相当发达了,日本列岛还处于原始社会状态。那时侯,日本民族只有

自己的语言,而没有自己的文字。到了西汉初期,通过朝鲜半岛渡海进入日本的中国人,带去了中国古代的文明,带去了汉字。汉字的用法、词义及音韵之丰富,使当时的日本人感到

惊异万分。日本人通过自己的智慧和不懈努力,吸收消化了汉字,把汉字的字音、字体、字

训、用字法、表记法及词义与假名文字巧妙地结合起来,创造了日本的语言文字。通过吸收中国的语言文化,使日语大大地丰富起来,从而使日本步入了文明社会。 在历史上,我国居民曾有五次大规模地迁往日本。第一次是日本弥生文化初期,不仅

带去了汉字,而且带去了农耕技术和铁器制造等;第二次是东晋南北朝时期,相当于日本

古坟时代中期,日本曾出土了大量这一时期大陆文化的马具、陶器和锻刀等,养蚕、造船、金属工艺、土木建筑等技术和儒教,也是这个时期传去的;第三次是六世纪,中国移民带去

了纺织和佛教、法律知识等,成为大化革新的动力;第四次是奈良时代,人数少于前三次,

中国道教文化对中国传统文化的影响

中国道教的生态伦理思想及其对中国传统文化的影响

道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是唯一根植于本国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但主流是中国的传统，具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙；看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的，它正式产生于东汉后期，然而孕育过程很长，上限极难具体确定。道教前期分为丹鼎与符两大派。符派以符水治病、祈福禳灾为主要宗教活动内容，组织上多系民间道教，如汉末的五斗米道与太平道。魏晋以后，太平道被镇压，五斗米道转化为上层天师道。南北朝时又分为南北天师道。丹鼎派侧重清修炼养，又有内丹与外丹之别。唐代李氏皇朝与老子李耳联宗，推崇道教。宋代真徽二宗迷恋道教，并开始组织编撰《道藏》。金元之际，道教进入鼎盛时期，全国形成南北两大教派。南方为正一教，由张天师后世子孙掌教，中心在江西龙虎山，活动以符为主。北方有王重阳在金代创立全真教，炼养性命兼融儒释。其弟子丘处机见重于元太祖，掌管天下道教，使全真教盛极一时。明代正统、嘉靖、万历时期，道教亦很发达，巨大规模的《道藏》陆续编成。此后直至清末，道观虽不断修建，然而道教逐步丧失了理论上的创造力，走身衰减。然而道教的思想影响却在民间不断扩展起来。

道教的生态伦理思想是以生命为中心的。

一、“有形皆含道性”的生命平等观

道教是重视生命的宗教。早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”南朝时的《三天内解经》说：“真道好生而恶杀。长生者，道也；死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化使民慈心于众生，生可贵也。”

然而，道教追求长生不死的根本途径在于得道成仙。道教所要得的“道”，即是“自然”；而“道”的自然性，最根本的就在于其生命，在于化生万物；因此，“道”就是生命本体。老子《道德经》把“道”称为“天地母”，赋予“道”以生命，又明确讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲“道”生天地以及人和万物。《老子想尔注》明确地说：“生，道之别体也。”所以，道教追求生命并不是通常那种单纯地追求长生不死，而是要在追求“道”的生命本体的过程中，实现人的长生不死。在道教看来，自然

中国文化对江户时期日本文化影响研究

青岛黄海学院

摘要：众所周知，日本是一个岛国，其主要特点就是国土面积狭小，人口拥挤，自然资源严重不足，自然灾害频发，对于自身的发展更多的是依赖于进口，但是这样的生活现状反倒使日本人充满强烈的危机意识，进而拥有好学奋进的精神，勇于探索、敢于突破、积极进取。从今天的日本文化来看，其中既有传统日本文化的沉淀，又有外来文化特别是中国传统文化的痕迹，进而在不断发展中演变成今天的结果。在这里，本文就是江户时期为时间点，对这个时代中中国文化对日本文化的影响进行深入的探究分析。

关键词：中国文化；儒家文化；江户时期；日本文化

一、引言

中国和日本在地理位置上是一衣带水的关系，同时其文化的形成发展也我国文化具有密不可分的关系。在历史实践的验证下，我们可以知道日本文化就是在不断借鉴吸收我国传统文化的基础上成长发展起来的，例如现在日本较具代表性的茶文化、围棋文化等都是由中国而传入，展开中国文化对日本文化的影响研究，其中不可避免的所要提到的时间段就是江户时代。

江户时代还有一个名字是德川时代，时间跨度从公元1603 年涵盖到1867年，是日本封建统治时期的最后一个时代节点，在这个时间段，德川家族为了彻底结束战国时代长期分裂的现实状况，并采取了一系列措施，一方面从政治统治的角度出发，建立了身份等级制度，由高到低的排列顺序是幕府将军、大名、武士、农、工、商；另一方面从思想统治的角度出发，将朱子学说定为官学。自此以后，朱子学说在的发展呈现出席卷之示，以江户时代为契机，迎来了新儒学发展的新篇章。

图一：中国日本地理位置图

由以上叙述我们可以看出，对于江户时代来说，中国文化对其影响结果的呈现我们从中都可以只找到儒学思想的痕迹，下面我们将从道德思想、教育制度以及民间习俗三个方面展开详细介绍。

二、中国文化对江户时期日本文化影响

（一） 道德思想层面的体现

江户时代在发展过程中将儒家思想作为核心内容，正是如此而帮助武士道的理论系统更加完善，从某种程度上而言，于日本道德约束层面而言，孔孟之道就是武士道精神的源泉，同时我国至圣先师孔子所提倡的“君君，臣臣，父父，子子”地儒道思想在日本武士道主张中具有明显呈现；孔子思想的“仁”、王阳明思想的“知行合一”都被有选择性的吸收到日本武士道精神中，成为当时武士所学习的重要知识内容。另外，由日本学者新渡户稻造所著的《武士道》一书中，清晰而又规整的将武士道精神划分为义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克已，换言之就是指将忠君爱国放在首位，接着则是孝敬父母，严于律己，仁慈待人。而后，对于日本武士来说，他们将不断受到儒学思想全方位的影响，武道也作为一种道德层面的约束开始在武士的思想和行为中进行潜移默化的影响。武士道精神的内涵包含的点还有很多，但就其上面的论述我们仍然有理由认为武士道精神的核心来自于中国传统儒家文化的“仁”“礼”和“忠”。

论中国文化对日本的影响

姓名：殷芳利 班级：法学院12级法学3班 学号：20121857

内容摘要：中国与日本隔海相邻，在历史的长河中，也由于古代交通比较不便，相邻国家的联系就更加的亲密。古代中国在世界上都占有领先的地位，也是世界文明古国之一，有自己先进的文化体，对周边的国家也产生了莫大的辐射力。日本是一个很理性的国家，日本吸收中国文化是走吸取精华、去其糟粕的路线，并没有全盘照搬，日本发展成今天的样子也是定然。

关键词： 中国 日本 文化 影响

一、大化改新的由来及对日本的影响

大化改新，日本的社会政治变革运动，发生于646年，此年为大化元年。这一事件史称乙巳之变，革新派以唐朝律令制度为蓝本，参酌日本旧习，从经济到政治方面进行了改革，规定了中央集权的封建国家体制，并诏书公布改新的内容，律令严格划分良贱的身份制。大化革新部分地解放了生产力，完善了日本的统治制度，奠定了日本的国家发展方向，有非常积极的意义。日本以大化革新为起点进入了律令制国家的形成期

大化改新是日本奴隶社会内部矛盾发展的结果。一方面，是劳动人民同天皇、奴隶主贵族之间的矛盾、另一方面，是皇室和贵族之间的矛盾，皇室和贵族之间的斗争趋势是不断加强皇权，建立以皇室为中心的中央集权制度。645年，要求革新的中大兄皇子联合贵族中臣足等发动自上而下的政变，拥立教德天皇，定年号为大化。大和时代结束。646年，孝德天皇颁布改新诏书。 1.效法隋唐的均田制，实行班田收授法。 废除豪族对土地和部民私有，改土地、部民为国有。国家计口授田，对六岁以上公民，每六年按人口班给口分田一次。所班田地不得买卖，死后归还政府。 2.效法唐朝租庸调制，受田农民必须向国家交谷物（租），服劳役或纳布代役（庸），交地方土产（调）。 3.中央设神祀、政二大官和八省一台，地方设国、郡、里。 4.兵制方面，京师置五卫府，地方设军团，公民服兵役。 大化改新使日本社会的阶级关系发生变化。土地、人民收归国有，成为“公地”“公民”，天皇成为最高的土地所有者。贵族从国家得到一部分土地，成为政府的官吏，职务不能世袭，他们的势力受到很大的打击，因此旧奴隶主贵族顽固反抗。经过大约半个世纪的斗争，大化改新才最后完成。同时由于农民可以有些园地、宅地，可以使用山林、池沼，在经济上获得一定的独立性，他们对生产的兴趣有所提高，这有利于生产的发展。就这方面来说，大化改新有一定的积极意义。大化改新以后，日本逐渐过渡到封建社会。 大化改新是以新的剥削制度代替旧的剥削制度，农民仍旧是皇室和贵族的基本剥削对象。到8世纪中期，农民迅速分化，不堪租税和劳役负担的农民有的逃亡，有的被迫租种贵族的土地。但是贵族的土地不断增加，也就是庄园在发展。庄园主为维持其统治地位而畜养的武士，逐渐形成武士集团。他们对日本的政治是很有左右力量的。