从接受美学角度看辜译元散曲之俗文化翻译

李渔《闲情偶寄·词曲·授曲》原文及翻译原文：尝怪天地之间有一种文字，即有一种文字之法脉准绳，载之于书者，不异耳提而命，独于填词制曲之事，非但略而未详，亦且置之不道。

揣摩其故，殆有三焉：一则为此理甚难，非可言传，止堪意会。

想入云霄之际，神魂飞越，如在梦中，不至终篇，不能返魂收魄。

谈真则易，说梦为难，非不欲传，不能传也。

若是，则诚异诚难，诚为不可道矣。

吾谓此等至理，皆言最上一乘，非填词之学节节皆如是也，岂可为精者难言，而粗者亦置弗道乎？一则为填词之理变幻不常，言当如是，又有不当如是者。

如填生旦之词，贵于庄雅，制净丑之曲，务带诙谐，此理之常也。

乃忽遇风流放佚之生旦，反觉庄雅为非，作迂腐不情之净丑，转以诙谐为忌。

诸如此类者，悉难胶柱。

恐以一定之陈言，误泥古拘方之，是以宁为阙疑，不生蛇足。

若是，则此种变幻之理，不独词曲为然，帖括诗文皆若是也。

岂有执死法为文，而能见赏于人，相传于后者乎？一则为从来名士以诗赋见重者十之九，以词曲相传者犹不及什一，盖千百人一见者也。

凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，务求自秘，谓此法无人授我，我岂独肯传人。

使家家制曲，户户填词，则无论《白雪》盈车，《阳春》遍世，淘金选玉者未必不使后来居上，而觉糠秕在前。

且使周郎渐出，顾曲者多，攻出瑕疵，令前人无可藏拙。

是自为后羿而教出无数逢蒙，环执干戈而害我也，不如仍仿前人，缄口不提之为是。

吾揣摩不传之故，虽三者并列，窃恐此意居多。

以我论之：文章者天下之公器非我之所能私是非者千古之定评岂人之所能倒不若出我所有，公之于人，收天下后世之名贤，悉为同调。

胜我者，我师之，仍不失为起予之高足；类我者，我友之，亦不愧为攻玉之他山。

持此为心，遂不觉以生平底里，和盘托出，并前人已传之书，亦为取长弃短，别出瑕瑜，使人知所从违，而不为诵读所误。

知我，罪我，怜我，杀我，悉听世人，不复能顾其后矣。

但恐我所言者，自以为是而未必果是；人所趋者，我以为非而未必尽非。

译文：中国就是用自己尊称大昭天下，善于骂人欺骗的，都是说他顽固，而且将要抱着死守残缺流失，用来抵抗灭亡。

近代世界的人士，稍稍耳朵听到了新学派的话语，就也引以为愧疚，翻开的样子思考变化，言论不是相同西方的道理不说，事情不是符合西方的政术不实行，挖掘攻击旧时代的物品，仅害怕不够用力，说是将要革命以前的错误来意图富裕强大啊。

中间尝试讨论说：当初的帝王轩辕氏的敌人蚩尤，是定居在中华土地的，编排标准文章用文字写下物品，用来权力众多的人，有苗族的繁衍在这里，于是更改张扬皇帝，一天天达到美好扩大。

他像虫子一样对于四边的，全都是小小的蛮夷罢了，他的种族才能创造成果，没有一个足够成为中国法，因此难以成为发达，全部出在自己并没有取得在人。

降下来到周朝秦朝，西方有希腊罗马起来了，艺术文明思想理性，灿烂的样子可以看，却因为他道路的艰难，波涛的险恶，交通阻碍堵塞，没办法能够选择他的好处用来成为老师的资本。

随着元明时期，虽然有一个两个天主教士，用来教育理学暨学历学算学质学在中国，然而他的道路并不盛行。

因此到了海洋禁令马上打开，白人接踵而至的倾向，中国在天下，看见四边蛮夷的原则效仿上面的国，改革换面的来宾有的，也许野心愤怒发动，狡猾想着卖弄的有的，期盼他的文化昭显文明，诚心补足用来相互上下的，从来都没有。

高耸的样子出现在中央并没有校对，也就他一天天自己尊称伟大，把自己当宝贝并傲视看不起万物，因此是人的感情所喜欢的样子，也不是很背下在理性极度的。

虽说是这样，仅没有校对的缘故，就安乐的日子久了，茯苓凋落用来做胎芽，压迫禁压没有来过，上面的征讨也停止，使人痴呆，使人困难，他极度的看见好处却不思考形式。

有新的国家深林起来在西方，用他特殊不同的方术过来向导，一施行吹拂，大块的样子难走僵硬，人心开始自觉危险，而小小智慧的坏人，因此竟然说要武斗的事情。

后来有学者在特殊地域的，靠近的不知道中国的情感，远离的不观察欧美的实际，用他捡到的尘埃草种子，罗列在人们面前，说是钩着爪子锯尖牙齿，是国家的首要大事，又引进文明的语言，用作自己的文字，征服印度波兰，作为前面的鉴定。

古诗郭原平传翻译赏析文言文《郭原平传》选自高中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】郭原平字长泰，禀至行，养亲必已力。

性闲木功，佣赁以给供养。

性谦虚，每为人作匠，取散夫价。

主人设食，原平自以家穷，父母有肴味，唯餐盐饭而已。

若家或无食，则虚中竟日，义不独饱，要须日暮作毕，受直归家，于里中买里中买籴，然后举爨。

父抱抱笃疾弥年，原平衣不解带，口不尝盐菜者，跨积寒暑。

父丧既终，自起两间小屋，以为祠堂。

每至节岁烝尝，于此数日中，哀思，绝饮粥。

父服除后，不复食鱼肉。

于母前，示有所啖，在私室，未曾妄尝。

自此迄终，三十余载。

高阳许瑶之居在永兴，罢建安郡丞还家，以绵一斤遗原平。

原平不受，送而复反者前后数十。

瑶之乃自往曰：“今岁过寒，而建安绵好，以此奉尊上下耳。

”原平乃拜而受之。

每出市卖物，人问几钱，裁言其半，如此积时，邑人皆共识悉，辄加本价与之。

彼此相让，欲买者稍稍减价，要使微贱，然后取直。

居宅下湿，绕宅为沟，以通淤水。

宅上种少竹，春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。

原平自以不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行，又采笋置篱外。

邻曲惭愧，无复取者。

又以种爪为业。

世祖大明七年大旱，瓜渎不复通船，县官刘僧秀愍其穷老，下渎水与之。

原平曰：“普天大旱，百姓俱困，岂可减溉田之水，以通运瓜之船。

”乃步从他道往钱唐货卖。

每行来，见人牵埭未过，辄迅楫助之；己自引船，不假旁力。

若自船已渡，后人未及，常停住须待，以此为常。

太守王僧郎察教廉，不就。

太守蔡兴宗临郡，深加贵异，以私米馈原平及山阴朱百年妻，原平固让频烦，誓死不受。

人或问曰：“府君嘉君淳行，敏君贫老，故加此赡，岂宜必辞。

”原平曰：“府君若以吾义行邪，则无一介之善，不可滥荷此赐。

若以其贫老邪，耋齿甚多，屡空比室，非吾一人而已。

”终不肯纳。

百年妻亦辞不受。

【翻译】郭原平，字长泰，宋朝会稽郡永兴县人。

他生性孝顺，为人正直宽厚，乐于行善，总是处处先人后己，不贪图计较个人的私利。