论三四十年代徐訏对情爱真谛的探索_省略_爱欲解放构想_到_人格类型婚配_冯芳
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作者简介：冯芳（１９７６—），女，壮族，广西南宁人，浙江大学中国现当代文学 研 究 所 博 士 研 究 生 ，讲 师，主 要 从 事 中 国 现当代哲理作家研究。
在２０世纪三四 十 年 代 中 国 文 坛，兼 有 京 派 学 者 与 海 派 才子两种风范的作家徐訏正值青壮年，对于情爱有着 毕 生 最 澈骨的体验与思索，其 心 路 历 程 可 归 为 三 个 阶 段：初 建 婚 恋 观———探索情爱 幸 福———追 求 无 欲 之 爱。 本 文 将 重 点 讨 论 第二个阶段———探索情爱 幸 福：在 太 平 洋 战 争 爆 发 前，起 初 徐訏崇奉“快乐主义”情爱，而后他更为沉潜地探索情 爱 幸 福 之径。
（２）引 入 道 家 智 慧。 小 说 《吉 》读 之 有 道 家 气 息 扑 面 而 来，不仅因为文中的吉卜赛人具有 顺 其 自 然、见 素 抱 朴、博 爱 万物的气质，而且 小 说 在 对 待 婚 恋 上 也 体 现 了 道 家 智 慧：首 先是少私寡欲。文中将吉卜赛生活 图 景 渲 染 得 恬 愉 澹 泊 ，吉 卜赛人的寡欲竟 让 “我 ”一 度 怀 疑 他 们 没 有 爱 欲。 其 次 是 顺 应自然：表现在吉卜赛人将相爱视 为 上 帝 意 旨、生 命 召 唤，因 此他们听凭生命自然律动去爱，即便 遭 受 婚 恋 变 故 也 不 会 痛 苦，他们总是“烧烬了就再会，各归 各 去 流 浪”，若 有 重 逢 之 日 则“再爱一场”，这 正 合 乎 老 子 福 祸 转 化 的 理 念，其 实 质 是 将 矛盾置于运 动 过 程 中 辩 证 地 看 待 ，并 使 人 行 如 流 水 般 地 处 顺。换句话说，吉卜赛人 认 为 “不 爱 ”还 可 能 向 “爱 ”转 化，失 去的爱情还可重 获；即 便 失 去 的 爱 情 永 不 复 得，但 毕 竟 旧 侣 之间还保有博 爱，因 此 何 必 痛 苦？ 这 里 有 个 预 设 是：两 性 关 系较少约 束。 这 是 对 现 存 婚 姻 制 度 的 反 叛 ，指 向 了 超 验 层 面。
此后徐訏在林语堂麾下写了几年幽默小品，这些 作 品 仍 旧 透 着 快 乐 主 义 气 息 ，但 随 着 徐 訏 赴 法 留 学 、思 想 巨 变 、与 大
收 稿 日 期 ：２０ 离，一 种 断 雁 孤 鸿 的 意 绪 便 缀 满 其 诗 集， 这说明徐訏并 不 能 以 快 乐 主 义 面 对 人 生———许 是 因 其 无 法 摆脱幽独童年留给的抑郁气质，许是 因 其 正 经 历 着 即 将 失 败 的婚姻，许是因其身在这民族危亡、斯 民 饿 羸 的 时 代，许 是 因 人生有太多 生 存 悖 论。 但 是，快 乐 主 义 的 精 神 内 核 ———“对 幸 福 生 活 的 追 求 ”并 未 从 他 心 头 消 失 ，化 作 了 沉 潜 的 探 索 。
———从“快乐主义情爱”、“爱欲解放构想”到“人格类型婚配”
冯 芳
（浙江大学 中国现当代文学研究所，浙江 杭州 ３１０００７）
摘 要：２０世纪３０年代上半期，徐訏崇奉“快乐主义”式 的 情 爱。此 后 直 到 太 平 洋 战 争 爆 发 ，徐 訏 沉 潜 地 探 索 情 爱 幸福之径。在小说《吉卜赛的诱惑》中，徐訏建构了道家 意 味 的 “吉 卜 赛”爱 欲 解 放 理 想，这 与 马 尔 库 塞 的 爱 欲 解 放 构想不无契合，达到当时思想界在此问题上的高度。另 在 小 说 《英 伦 的 雾》中，徐 訏 运 用 人 格 心 理 学 探 讨 婚 恋 主 体 的 人 格 类 型 及 其 配 对 ，兼 及 婚 恋 幸 福 度 ，在 中 国 现 代 文 学 史 上 较 为 罕 见 。 关 键 词 ：爱 欲 解 放 ；道 家 哲 学 ；人 格 类 型 ；婚 恋 幸 福 中 图 分 类 号 ：Ｉ２０６．６ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０００－２３５９（２０１２）０４－０２３０－０４
二
对于幸福婚 恋 生 活 的 沉 潜 探 索 ，表 现 在 徐 訏 写 于 １９３９ 年的小说《吉卜赛的诱惑》（简称《吉》）中，该 小 说 在 抒 发 异 托 邦 意 绪 之 余 ，致 力 于 建 构 爱 欲 解 放 理 想 。
小说建构爱欲解放理想有其现 实 诱 因：在 上 世 纪 三 四 十 年代，邂逅型的情爱悄然流行于上 海，这 在 作 家 张 资 平、叶 灵 凤、刘呐鸥笔下多 有 显 影，而 法 国 更 是 在 经 历 着 性 解 放 第 一 次高潮的洗 礼［２］。 恰 在 此 时，徐 訏 游 走 于 上 海 与 法 国 两 地 ， 对此均有体察，他自己便有过 一 次 精 神 外 遇［３］。 这 一 切 使 徐 訏对嬗变的人类爱欲进行深思。受 弗 洛 伊 德 影 响，徐 訏 意 识 到爱欲与文明的冲突，认识到现代文 明 对 人 类 合 理 爱 欲 的 过 度压制阻碍了人们的幸福，因为幸福 毕 竟 是 人 的 身 心 欲 望 获 得满足后的心理感觉，因此徐訏在小 说 中 对 爱 欲 解 放 作 了 有 度的探索。
一
２０世纪３０年代上半期，徐訏 曾 以 轻 快 的 笔 致 写 下 一 系 列剧作，仿佛欲告诸 人 们：“为 乐 当 及 时，何 能 待 来 兹？”如 剧 作《青春》（１９３０ 年）写 男 子 杨 亦 修 一 腔 愚 诚，以 十 八 年 寒 暑 与十八年积修来等 待 幼 女 韩 秉 梅 长 大、向 其 表 达 爱 意，等 来 的却是断然拒绝。判若云泥的是，韩与杨之侄子王某 初 见 如 故，当即“紧抱狂吻”，甚 至 为 了 及 时 行 乐 而 当 即 成 婚。 另 如 剧作《跳着的东西》（１９３１年）写 一 位 青 年 男 子 如 期 赴 女 友 之 约，女友却骄矜地深 居 闺 房 而 不 出，于 是 男 子 便 隔 帘 吟 唱 韶 光易逝、春情跳荡云 云，终 使 女 友 步 出 闺 阁 拥 抱 爱 情。 剧 作 《心 底 的 一 星 》（１９３２ 年 ）亦 是 相 仿 意 旨 。
总之，徐訏所创 构 的 爱 欲 解 放 蓝 图 具 有 积 极 意 义：一 是 积极地对现实作出回应，引导现代人 在 性 解 放 运 动 中 趋 利 避 害，不致堕入无 爱 之 性、纵 欲 过 度 的 泥 沼。 二 是 启 发 现 代 人 营造宽松、友 爱 的 两 性 关 系，并 借 此 缓 解 婚 恋 痛 苦、趋 向 幸 福。
尽管这种婚恋方式受西方早期 性 解 放 运 动 启 示 ，但 徐 訏 并不满足于现实 中 性 解 放 的 模 式，他 已 能 预 见 其 弊 害，因 而 我们发现小说所呈现的并非是直觉 的 荒 榛，而 是 修 葺 过 的 绿 林 。 徐 訏 对 性 解 放 的 “修 正 ”表 现 在 ：
（１）强调 “爱”。 这 种 爱 可 分 两 种：首 先 是 爱 欲。 所 谓 爱 欲，它乃是性欲的 一 种 温 柔 而 爱 慕 的 升 华，性 欲 只 是 在 肉 体 的若干区域内获得 快 乐 的 功 能，而 爱 欲 “使 生 命 体 进 入 更 大 的统 一 体，从 而 延 长 生 命 并 使 之 进 入 更 高 的 发 展 阶 段”［５］１４４－１６３。文 中 非 但 将 吉 卜 赛 人 之 爱 形 容 为 “蜜 蜂 采 花 ”、 烈焰浓情，而且说明 其 爱 侣 “心 身 上 都 保 持 了 对 方 的 情 感 意 志的成分”，“在花 是 一 种 新 生，在 蜜 蜂 是 一 种 收 获 ”，这 意 味 着其相爱不仅止于性欲，已 升 华 至 爱 欲。其 次 是 博 爱。博 爱 指在平等自由的基础上爱一切的 人［６］，而 文 中 的 吉 卜 赛 情 侣 彼此在“走散以 后，永 远 是 美 的 印 象，大 家 为 对 方 祝 福，没 有 半点 懊 悔、嫉 妒 与 阴 恨。”显 然，这 种 剔 除 掉 性 欲 的 情 感 中 含 有博爱因子。
第 ３９ 卷 第 ４ 期
河 南 师 范 大 学 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ）
２０１２ 年 ７ 月
Ｖｏｌ．３９ Ｎｏ．４ ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＮＡＮ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｊｕｌ．２０１２
论三四十年代徐訏对情爱真谛的探索（中）
这是一种直 觉 主 导 的 婚 恋 生 活。 其 “布 道 者”罗 拉 这 样 描述它：吉卜赛人的相爱“像一个声 音 碰 到 他 的 和 音，像 一 个 颜色碰到他的和 色 ”，“烧 烬 了 就 再 会，各 归 各 去 流 浪 ”，若 有 重逢之日则 “再 爱 一 场 ”云 云；她 且 用 “排 斥 思 维 ”、“自 然 ”、 “原始”等词来说明吉卜赛人的婚恋，暗 示 它 有 赖 于 无 意 识 本 能；她又用“触 到 ”一 词 来 指 称 吉 卜 赛 人 萌 发 爱 情 的 心 理 反 应，其所含的“直接而瞬间”之意恰 合 于 无 意 识 范 畴 中 的 直 觉 的特征等 等。 更 何 况，此 时 徐 訏 正 耽 迷 于 柏 格 森 的 直 觉 主 义［４］。若以柏格森的直觉主义来看 两 性 之 相 遇 即 是 ：双 方 原 本各自“绵延”，而后相遇，此时惟 有 以 直 觉 相 触，二 人 才 能 洞 悉生命本 质 之 合 与 不 合。 由 此 可 见，与 小 说 的 描 述 正 相 吻 合。
该小说表层是一个稍嫌浮靡的 婚 恋 故 事，事 实 上 它 远 非 香艳情事，贯穿着主 人 公 “我 ”对 现 代 人 婚 恋 幸 福 的 追 寻：起 初，作为现代文明人的“我”对吉卜 赛 人 那 种 原 始 意 味 的 婚 恋 生活非常不屑，并就此与吉卜赛巫女 罗 拉 进 行 了 旷 日 持 久 的 论辩。在论辩中，罗 拉 向 他 发 出 类 似 诘 问：当 你 意 识 到 沉 重 的文明过分压制着人类的爱欲乃至 人 性，你 还 要 选 择 过 现 代 文明生活吗？难道你不曾思考过人 类 爱 欲 嬗 变 的 规 律 ，而 你 又当如何面对？在罗拉不懈的诱导与一连串事件的启示下， “我”的观念幡然 转 变，最 后 作 出 了 背 对 现 代 文 明、转 投 吉 卜 赛生活的决定。以下仅就文中推崇的吉卜赛婚恋生活进行 论述。
上述剧作与 中 西 “及 时 行 乐 ”文 化 不 无 关 系，但 宜 作 它 解。譬如《青春》一 剧 显 然 隐 喻 着 某 种 “快 乐 哲 学 ”，表 现 在： 剧中特意交代王某、韩秉梅同好哲学，当王向韩闪电 示 爱 时， 面对韩乍露的矜持，王 说 “学 哲 学 的 人 还 这 样 不 明 白？”于 是 韩询问其哲学，王答 曰：“做 人 的 目 的，当 然 是 为 快 乐。”最 后 韩投入其怀抱，也可 说 是 受 其 哲 学 吸 引。 此 哲 学 即 “快 乐 主 义”哲学，这 是 一 种 以 追 求 快 乐 作 为 人 生 最 终 目 的 的 哲 学 。 在近代西学东渐浪 潮 中，源 自 西 方 的 快 乐 主 义 哲 学 与 “求 乐 免苦”的人性论、伦理观等一起传入中国，及至新文化 运 动 时 期，新文化先驱者将 其 作 为 批 判 旧 道 德、批 判 禁 欲 的 利 器 而 大力宣传，这时使人认识到求乐免苦是人类共同的 天 性。 青 年徐訏正是受此思想影响乃有上述剧作。在封建思想痈疽 尚未消除而现代文明又新添桎梏的中国，上述剧作导 引 人 们 向死而“乐”，无疑有现实意义。不可否认上述剧作 也 存 有 重 视感官快乐、微视心灵快乐之病，这与快乐主义主张“肉 体 的 快乐和感官的快乐 是 一 切 起 源 和 基 础，没 有 感 性 的 快 乐，就 不 会 有 其 他 的 快 乐 和 幸 福”［１］不 无 关 系 。
在２０世纪三四 十 年 代 中 国 文 坛，兼 有 京 派 学 者 与 海 派 才子两种风范的作家徐訏正值青壮年，对于情爱有着 毕 生 最 澈骨的体验与思索，其 心 路 历 程 可 归 为 三 个 阶 段：初 建 婚 恋 观———探索情爱 幸 福———追 求 无 欲 之 爱。 本 文 将 重 点 讨 论 第二个阶段———探索情爱 幸 福：在 太 平 洋 战 争 爆 发 前，起 初 徐訏崇奉“快乐主义”情爱，而后他更为沉潜地探索情 爱 幸 福 之径。
（２）引 入 道 家 智 慧。 小 说 《吉 》读 之 有 道 家 气 息 扑 面 而 来，不仅因为文中的吉卜赛人具有 顺 其 自 然、见 素 抱 朴、博 爱 万物的气质，而且 小 说 在 对 待 婚 恋 上 也 体 现 了 道 家 智 慧：首 先是少私寡欲。文中将吉卜赛生活 图 景 渲 染 得 恬 愉 澹 泊 ，吉 卜赛人的寡欲竟 让 “我 ”一 度 怀 疑 他 们 没 有 爱 欲。 其 次 是 顺 应自然：表现在吉卜赛人将相爱视 为 上 帝 意 旨、生 命 召 唤，因 此他们听凭生命自然律动去爱，即便 遭 受 婚 恋 变 故 也 不 会 痛 苦，他们总是“烧烬了就再会，各归 各 去 流 浪”，若 有 重 逢 之 日 则“再爱一场”，这 正 合 乎 老 子 福 祸 转 化 的 理 念，其 实 质 是 将 矛盾置于运 动 过 程 中 辩 证 地 看 待 ，并 使 人 行 如 流 水 般 地 处 顺。换句话说，吉卜赛人 认 为 “不 爱 ”还 可 能 向 “爱 ”转 化，失 去的爱情还可重 获；即 便 失 去 的 爱 情 永 不 复 得，但 毕 竟 旧 侣 之间还保有博 爱，因 此 何 必 痛 苦？ 这 里 有 个 预 设 是：两 性 关 系较少约 束。 这 是 对 现 存 婚 姻 制 度 的 反 叛 ，指 向 了 超 验 层 面。
此后徐訏在林语堂麾下写了几年幽默小品，这些 作 品 仍 旧 透 着 快 乐 主 义 气 息 ，但 随 着 徐 訏 赴 法 留 学 、思 想 巨 变 、与 大
收 稿 日 期 ：２０ 离，一 种 断 雁 孤 鸿 的 意 绪 便 缀 满 其 诗 集， 这说明徐訏并 不 能 以 快 乐 主 义 面 对 人 生———许 是 因 其 无 法 摆脱幽独童年留给的抑郁气质，许是 因 其 正 经 历 着 即 将 失 败 的婚姻，许是因其身在这民族危亡、斯 民 饿 羸 的 时 代，许 是 因 人生有太多 生 存 悖 论。 但 是，快 乐 主 义 的 精 神 内 核 ———“对 幸 福 生 活 的 追 求 ”并 未 从 他 心 头 消 失 ，化 作 了 沉 潜 的 探 索 。
———从“快乐主义情爱”、“爱欲解放构想”到“人格类型婚配”
冯 芳
（浙江大学 中国现当代文学研究所，浙江 杭州 ３１０００７）
摘 要：２０世纪３０年代上半期，徐訏崇奉“快乐主义”式 的 情 爱。此 后 直 到 太 平 洋 战 争 爆 发 ，徐 訏 沉 潜 地 探 索 情 爱 幸福之径。在小说《吉卜赛的诱惑》中，徐訏建构了道家 意 味 的 “吉 卜 赛”爱 欲 解 放 理 想，这 与 马 尔 库 塞 的 爱 欲 解 放 构想不无契合，达到当时思想界在此问题上的高度。另 在 小 说 《英 伦 的 雾》中，徐 訏 运 用 人 格 心 理 学 探 讨 婚 恋 主 体 的 人 格 类 型 及 其 配 对 ，兼 及 婚 恋 幸 福 度 ，在 中 国 现 代 文 学 史 上 较 为 罕 见 。 关 键 词 ：爱 欲 解 放 ；道 家 哲 学 ；人 格 类 型 ；婚 恋 幸 福 中 图 分 类 号 ：Ｉ２０６．６ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ：１０００－２３５９（２０１２）０４－０２３０－０４
二
对于幸福婚 恋 生 活 的 沉 潜 探 索 ，表 现 在 徐 訏 写 于 １９３９ 年的小说《吉卜赛的诱惑》（简称《吉》）中，该 小 说 在 抒 发 异 托 邦 意 绪 之 余 ，致 力 于 建 构 爱 欲 解 放 理 想 。
小说建构爱欲解放理想有其现 实 诱 因：在 上 世 纪 三 四 十 年代，邂逅型的情爱悄然流行于上 海，这 在 作 家 张 资 平、叶 灵 凤、刘呐鸥笔下多 有 显 影，而 法 国 更 是 在 经 历 着 性 解 放 第 一 次高潮的洗 礼［２］。 恰 在 此 时，徐 訏 游 走 于 上 海 与 法 国 两 地 ， 对此均有体察，他自己便有过 一 次 精 神 外 遇［３］。 这 一 切 使 徐 訏对嬗变的人类爱欲进行深思。受 弗 洛 伊 德 影 响，徐 訏 意 识 到爱欲与文明的冲突，认识到现代文 明 对 人 类 合 理 爱 欲 的 过 度压制阻碍了人们的幸福，因为幸福 毕 竟 是 人 的 身 心 欲 望 获 得满足后的心理感觉，因此徐訏在小 说 中 对 爱 欲 解 放 作 了 有 度的探索。
一
２０世纪３０年代上半期，徐訏 曾 以 轻 快 的 笔 致 写 下 一 系 列剧作，仿佛欲告诸 人 们：“为 乐 当 及 时，何 能 待 来 兹？”如 剧 作《青春》（１９３０ 年）写 男 子 杨 亦 修 一 腔 愚 诚，以 十 八 年 寒 暑 与十八年积修来等 待 幼 女 韩 秉 梅 长 大、向 其 表 达 爱 意，等 来 的却是断然拒绝。判若云泥的是，韩与杨之侄子王某 初 见 如 故，当即“紧抱狂吻”，甚 至 为 了 及 时 行 乐 而 当 即 成 婚。 另 如 剧作《跳着的东西》（１９３１年）写 一 位 青 年 男 子 如 期 赴 女 友 之 约，女友却骄矜地深 居 闺 房 而 不 出，于 是 男 子 便 隔 帘 吟 唱 韶 光易逝、春情跳荡云 云，终 使 女 友 步 出 闺 阁 拥 抱 爱 情。 剧 作 《心 底 的 一 星 》（１９３２ 年 ）亦 是 相 仿 意 旨 。
总之，徐訏所创 构 的 爱 欲 解 放 蓝 图 具 有 积 极 意 义：一 是 积极地对现实作出回应，引导现代人 在 性 解 放 运 动 中 趋 利 避 害，不致堕入无 爱 之 性、纵 欲 过 度 的 泥 沼。 二 是 启 发 现 代 人 营造宽松、友 爱 的 两 性 关 系，并 借 此 缓 解 婚 恋 痛 苦、趋 向 幸 福。
尽管这种婚恋方式受西方早期 性 解 放 运 动 启 示 ，但 徐 訏 并不满足于现实 中 性 解 放 的 模 式，他 已 能 预 见 其 弊 害，因 而 我们发现小说所呈现的并非是直觉 的 荒 榛，而 是 修 葺 过 的 绿 林 。 徐 訏 对 性 解 放 的 “修 正 ”表 现 在 ：
（１）强调 “爱”。 这 种 爱 可 分 两 种：首 先 是 爱 欲。 所 谓 爱 欲，它乃是性欲的 一 种 温 柔 而 爱 慕 的 升 华，性 欲 只 是 在 肉 体 的若干区域内获得 快 乐 的 功 能，而 爱 欲 “使 生 命 体 进 入 更 大 的统 一 体，从 而 延 长 生 命 并 使 之 进 入 更 高 的 发 展 阶 段”［５］１４４－１６３。文 中 非 但 将 吉 卜 赛 人 之 爱 形 容 为 “蜜 蜂 采 花 ”、 烈焰浓情，而且说明 其 爱 侣 “心 身 上 都 保 持 了 对 方 的 情 感 意 志的成分”，“在花 是 一 种 新 生，在 蜜 蜂 是 一 种 收 获 ”，这 意 味 着其相爱不仅止于性欲，已 升 华 至 爱 欲。其 次 是 博 爱。博 爱 指在平等自由的基础上爱一切的 人［６］，而 文 中 的 吉 卜 赛 情 侣 彼此在“走散以 后，永 远 是 美 的 印 象，大 家 为 对 方 祝 福，没 有 半点 懊 悔、嫉 妒 与 阴 恨。”显 然，这 种 剔 除 掉 性 欲 的 情 感 中 含 有博爱因子。
第 ３９ 卷 第 ４ 期
河 南 师 范 大 学 学 报 （哲 学 社 会 科 学 版 ）
２０１２ 年 ７ 月
Ｖｏｌ．３９ Ｎｏ．４ ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＥＮＡＮ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｊｕｌ．２０１２
论三四十年代徐訏对情爱真谛的探索（中）
这是一种直 觉 主 导 的 婚 恋 生 活。 其 “布 道 者”罗 拉 这 样 描述它：吉卜赛人的相爱“像一个声 音 碰 到 他 的 和 音，像 一 个 颜色碰到他的和 色 ”，“烧 烬 了 就 再 会，各 归 各 去 流 浪 ”，若 有 重逢之日则 “再 爱 一 场 ”云 云；她 且 用 “排 斥 思 维 ”、“自 然 ”、 “原始”等词来说明吉卜赛人的婚恋，暗 示 它 有 赖 于 无 意 识 本 能；她又用“触 到 ”一 词 来 指 称 吉 卜 赛 人 萌 发 爱 情 的 心 理 反 应，其所含的“直接而瞬间”之意恰 合 于 无 意 识 范 畴 中 的 直 觉 的特征等 等。 更 何 况，此 时 徐 訏 正 耽 迷 于 柏 格 森 的 直 觉 主 义［４］。若以柏格森的直觉主义来看 两 性 之 相 遇 即 是 ：双 方 原 本各自“绵延”，而后相遇，此时惟 有 以 直 觉 相 触，二 人 才 能 洞 悉生命本 质 之 合 与 不 合。 由 此 可 见，与 小 说 的 描 述 正 相 吻 合。
该小说表层是一个稍嫌浮靡的 婚 恋 故 事，事 实 上 它 远 非 香艳情事，贯穿着主 人 公 “我 ”对 现 代 人 婚 恋 幸 福 的 追 寻：起 初，作为现代文明人的“我”对吉卜 赛 人 那 种 原 始 意 味 的 婚 恋 生活非常不屑，并就此与吉卜赛巫女 罗 拉 进 行 了 旷 日 持 久 的 论辩。在论辩中，罗 拉 向 他 发 出 类 似 诘 问：当 你 意 识 到 沉 重 的文明过分压制着人类的爱欲乃至 人 性，你 还 要 选 择 过 现 代 文明生活吗？难道你不曾思考过人 类 爱 欲 嬗 变 的 规 律 ，而 你 又当如何面对？在罗拉不懈的诱导与一连串事件的启示下， “我”的观念幡然 转 变，最 后 作 出 了 背 对 现 代 文 明、转 投 吉 卜 赛生活的决定。以下仅就文中推崇的吉卜赛婚恋生活进行 论述。
上述剧作与 中 西 “及 时 行 乐 ”文 化 不 无 关 系，但 宜 作 它 解。譬如《青春》一 剧 显 然 隐 喻 着 某 种 “快 乐 哲 学 ”，表 现 在： 剧中特意交代王某、韩秉梅同好哲学，当王向韩闪电 示 爱 时， 面对韩乍露的矜持，王 说 “学 哲 学 的 人 还 这 样 不 明 白？”于 是 韩询问其哲学，王答 曰：“做 人 的 目 的，当 然 是 为 快 乐。”最 后 韩投入其怀抱，也可 说 是 受 其 哲 学 吸 引。 此 哲 学 即 “快 乐 主 义”哲学，这 是 一 种 以 追 求 快 乐 作 为 人 生 最 终 目 的 的 哲 学 。 在近代西学东渐浪 潮 中，源 自 西 方 的 快 乐 主 义 哲 学 与 “求 乐 免苦”的人性论、伦理观等一起传入中国，及至新文化 运 动 时 期，新文化先驱者将 其 作 为 批 判 旧 道 德、批 判 禁 欲 的 利 器 而 大力宣传，这时使人认识到求乐免苦是人类共同的 天 性。 青 年徐訏正是受此思想影响乃有上述剧作。在封建思想痈疽 尚未消除而现代文明又新添桎梏的中国，上述剧作导 引 人 们 向死而“乐”，无疑有现实意义。不可否认上述剧作 也 存 有 重 视感官快乐、微视心灵快乐之病，这与快乐主义主张“肉 体 的 快乐和感官的快乐 是 一 切 起 源 和 基 础，没 有 感 性 的 快 乐，就 不 会 有 其 他 的 快 乐 和 幸 福”［１］不 无 关 系 。
