九年级下册鱼我所欲也

九年级下册文言文理解性默写（一）鱼我所欲也（孟子）1.孟子在《鱼我所欲也》中告诉我们，当面临“生”和“义”的选择时，正确的做法是“舍生而取义者也”。

2.3.《鱼我所欲也》表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

4.《鱼我所欲也》中点明人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5.《鱼我所欲也》中，用“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”强调“生命”固然重要，但若遇到比生命更重要的东西（如“义”），我是不会苟且偷生的。

6.《鱼我所欲也》中用“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉！”两句来表明对待“万钟”的标准与态度。

7.孟子在《鱼我所欲也》一文中，说高远的心灵境界并非贤德之人所独有，只是贤德之人能够一直保持这种心境的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿加焉丧耳。

8.《鱼我所欲也》中，孟子阐述仁人志士不肯苟且偷生、不肯逃避死亡的原因的两句是：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

9.《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

10.《鱼我所欲也》文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

11.《鱼我所欲也》不辩礼仪的接受万钟是为了“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”12.《鱼我所欲也》的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

13.当面临生和义的选择时，孟子以《鱼我所欲也》中“二者不可得兼，舍生而取义者也”来表明态度。

14.《鱼我所欲也》中的“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”表明背信弃义换来的高官厚禄不值一文。

15.《鱼我所欲也》中的“万钟则不辨礼仪而受之，万钟于我何加焉”，是孟子在讲述了“不食嗟来之食”的故事后，发出的豪言壮语。

（二）曹刿论战1.春秋时期，鲁与齐交战，起初鲁庄公不待齐军疲惫就要出战，被曹刿阻止了，曹刿采取“敌疲我打”的方针，战胜了齐军，成为了中国战争史上以弱胜强的有名战例。

统编版初中语文九年级下册第九课《鱼我所欲也》课堂笔记本课是初中语文九年级下册的第九课，课文为《鱼我所欲也》。

本课由鲁迅的著名短篇小说《风筝》改编而来，讲述了一个爱鱼人失去自由与权利的故事，在深刻描绘人性的同时，也启示我们珍惜自由、反对强权。

一、文本解读1. “鱼我所欲也”，这是主人公的口头禅，表达了他对鱼的爱和追求。

但对于鱼来说，它仅仅是一种求生的本能而已。

2. 文中的“我”是男主人公，是一个钟爱鱼的人，为了让鱼能活得健康，他费尽心力建造了一个水槽，专门用来养鱼。

可以说，他的一生就是为了照顾鱼而奔波。

3. 而他把鱼看成生命，却忽略了它本身的属性——它是物品，是可以被卖、被吃掉的。

4. 故事中的镇子领导想到了用鱼池作为建立纪念步行街的资金来源，虽然主人公倍感委屈和不舍，但在官方强行施政下，他最终把鱼池交给了对方，而自己也失去了对鱼的所有权。

5. 人的自由和权利被拿走，他失去价值。

主人公的一生，就像其爱鱼，纯粹而脆弱，不幸生活在强权、利益和现实的世界里，遭受了束缚、伤害和无奈。

这是鲁迅深刻的社会批判。

6. 作为读者，我们应该反思社会现实，珍惜自由和权利，同时也要关注弱者和被忽视的人群，维护公正，拒绝强权。

二、思考1. 鱼池最终被用作为建立纪念步行街的资金来源。

你觉得，这其中牵扯到了哪些道德问题？2. 在现实生活中，我们可以通过哪些方式保护自己的权利和自由呢？3. 主人公所执着的是爱和美，而他的生活和价值却被置之不理。

我们应该怎样看待这样的处境？从中可以引发出哪些警示？三、感悟作为一个学生，我们应该珍视学拙这一权利。

要学会坚守自己的立场和原则，不随波逐流，坚定自己的信仰，寻求更多独立思考的机会，不断提升自己的思辨能力。

在以后的生活中，我们也必须要有对人权和自由的敬重和保护，珍惜并努力争取我们所应该拥有的权利和自由。

同时，也要关注弱势群体的需求和感受，建立更加公正、平等和有序的社会环境。

四、启示读完本课，让我深刻认识到了自由和权利的重要性。

《鱼我所欲也》文言知识一、重点字解释1、鱼，我所欲也欲：喜爱的，想要的。

2、二者不可得兼兼：同时。

3、生亦我所欲也生：生命。

4、所欲者有甚于生者甚：超过。

5、故不为苟得也苟得：苟且偷生。

6、故患有所不辟也患：祸患、灾难辟：通“避”，躲避。

7、如使人之所欲莫甚于生如使：假使。

8、非独贤者有是心也是：这种。

9、贤者能勿丧耳勿：不丧：丢掉、丧失。

10、呼尔而与之呼：吆喝、呵斥与：给。

11、蹴尔而与之蹴：用脚踩踏。

12、乞人不屑也不屑：因轻视而不肯接受。

13、万钟则不辩礼仪而受之万钟：高位厚禄辩：通“辨”，辨别。

14、万钟于我何加焉加：有益。

15、为宫室之美，妻妾之奉美：华丽奉：侍奉。

16、所识穷乏者得我与得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。

17、乡为身死而不受乡：通“向”，从前受：接受。

18、是亦不可以已乎是：这种做法已：停止。

19、此之谓失其本心本心：天性、天良。

（羞恶廉耻之心）二、通假字1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。

2、所识穷乏者得我与：“得”同“德“，感激，感谢。

3、万钟则不辩礼义而受之：中“辩”，通“辨”，辨别。

4、所识穷乏者得我与：得：通“德”，感激；与：通“欤”，语气词，吗。

5、乡为身死而不受”：“乡”，通“向”，先前，从前。

三、一词多义而：（1）呼尔而与之（而，表修饰）（2）由是则生而有不用也而，表转折于：（1）所欲有甚于生者（于：比）（2）万钟于我何加焉（于：对）为：（1）乡为身死而不受（为：介词，表示原因，为了）（2）今为宫室之美为之（前为，介词，为了后为，动词，做、接受）（3）凡可以辟患者何不为也（为：动词，做）得：（1）二者不可得兼（得到、获得，动词）（2）所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词）四、词类活用名词作动词：得，恩惠，这里是感激的意思。

例句：所识穷乏者得我与。

动词作名词：生，可以获得生存的手段。

例句：由是则生而有不用也。

五、古今异义1、则凡可以得生者何不用也（可以）古义：能够用来今义：能够。

部编版初三语文下册《鱼我所欲也》教案及反思《鱼我所欲也》课文原文鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

《鱼我所欲也》语文教案[教学目的]1、积累文言字词，品味语言情致。

2、理解作者思想，思考现代人生。

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

[教学重难点]1、对语句及中心的理解。

2、对论证方法的理解。

[教学时数]两教时第一课时一、导入孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。

受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。

他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。

宣王对他很客气，可是也始终不用。

于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。

孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是仁、义，是孔子思想的发展。

其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。

《鱼我所欲也》一文就较好靥逑至苏庑┨氐恪?nbsp;二、整体感知1、默读课文，对照注释扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。

9鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以避（bì）患而有不为（wéi）也。

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为wèi宫室之美，妻妾qiè之奉，所识穷乏者得dé我欤yú？乡xiàng为wèi身死而不受，今为wèi宫室之美为wéi之；乡为身死而不受，今为妻妾qiè之奉为wéi之；乡为身死而不受，今为wèi所识穷乏fá者得dé我而为wéi之；是亦不可以已乎？此之谓wèi失其本心。

选自《孟子·告子上》，中心论点“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

”或者是“舍生取义。

”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就具备“仁义理智”.注释2.得兼：同时获得。

得：获得。

3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。

九年级下册《鱼我所欲也》原文、译文及课文分析
《鱼我所欲也》是中国唐代诗人白居易所作的一首七绝，描述了作者在夏日炎炎的天气下无聊的情绪和向往自然的心境。

该诗在表面上描绘了作者与鱼儿的互动，实则隐喻着人们对自由、宁静和幸福的追求。

原文：
池鱼不宁复惊起，水波微茫稍敛姿。

世事一场大梦后，人生几度秋凉意？
译文：
池中鱼儿相互惊扰，水波微静，稍稍收敛姿态。

人生经历尽大大小小的变幻，如同短暂的梦境，几度秋风凉意？
注释：
1. “池鱼不宁复惊起”：指池塘中的鱼儿翻滚着游动，不安定和安宁。

2. “水波微茫稍敛姿”：指水面微微波动，形态稍稍平静。

3. “世事一场大梦后，人生几度秋凉意？”：作者寓哀思于此。

生命短暂，世事变幻无常，如同梦境一般，几经秋风凉意，人生转瞬间就逝去了。

课文分析：
这首诗表现了作者对自然的向往和人生的感慨。

在炎热的夏季，他无聊地站在池边看着悠然自得的鱼儿在水中穿梭，表面上看似平淡，实则蕴涵着深刻的内涵。

“池鱼不宁复惊起”，这句诗触及了人的心灵，鱼儿的自由自在和游动的轻盈，引起了作者的共鸣，他想要和鱼儿一样，畅游于美好的自然世界之中，追求自由和幸福。

然而，生命如同梦境，转瞬即逝，使得人们的追求和向往有时显得如此微小和渺茫，而“人生几度秋凉意”，则是诗人对人生感慨的写照。

这篇诗歌充满哲理性，表现了经验的积累和作者对人生的思考。

它也让人们清楚认识到，生命短促，我们应该珍惜时间，抓住每一刻的美好，追求自由和幸福，不要把一生的时间浪费在繁琐的事情上。

《鱼我所欲也》战国孟子【知识梳理】一、重点字词一遍过1．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（1）得：得到，获得（2）兼：同时2．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

（1）故：因此（2）为：动词，做（3）苟得：苟且取得。

这里是苟且偷生的意思（这指不择手段取得）3．死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。

（1）恶：讨厌，憎恨（2）甚：胜于、超过（3）患：祸患、灾难（4）辟：同”避”，躲避4．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？（1）如使：假如，假使（2）何：疑问代词，什么5．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？（1）者：在这里指代“办法”（2）为：动词，做6．由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

（1）是：这（2）生：可以获得生存的手段7．是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

生：生命8．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（1）非独：不仅，不只是（2）是心：这种心（3）丧：丧失9．一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

（1）箪：古代盛饭用的一种圆形竹器（2）豆：古代盛食物的一种容器（3）羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的有浓汁的食物10．呼羹而与之，行道之人弗受。

（1）呼：没有礼貌地吆喝（2）尔：用作后缀11．蹴尔而与之，乞人不屑也。

（1）蹴：踩踏（SJ：践踏）（2）不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受12．万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！（1）①万钟：优厚的俸禄②钟：古代的一种量器（2）则：连词，表示假设（3）辩：同“辨”辨别（4）何加：有什么益处；加：益处13．为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？（1）奉：侍奉（2）得：同“德”，感恩、感激（3）与：同“欤”，语气词14．乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（1）乡：同“向”，先前、从前（2）已：停止，放弃（止，罢体）（3）本心：本性，这里指人的羞恶之心二、文意理解1．理解概括类（1）《礼记・檀弓》中说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！＂其中“不食嗟来之食”与文中哪句话意思相同？答：呼尔而与之，行道之人弗受（或：蹴尔而与之，乞人不屑也）。

9鱼我所欲也孟子【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，那么凡可以避患者何不为也！由是那么生而有不用也；由是那么可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟那么不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

【注释】孟子〔约公元前372年—约公元前289年〕，名轲，字子舆〔待考，一说字子车或子居〕。

汉族，东周邹国〔今XX省邹城市〕人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

儒家的主要代表之一。

在政治上主X法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。

被后世尊称为亚圣，其弟子将孟子的言行记录成?孟子?一书。

〔1〕选自?孟子·告子上?，题目是编者加的。

?孟子?是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。

〔2〕苟得：苟且取得。

意思是只为求利益，不择手段。

辟：同“避〞。

如使：如果，假使。

〔5〕几可以得生者：一切可以得到生存的方法。

“者〞这里指代方法。

〔6〕何不用也：什么手段不用呢？〔7〕由是那么生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用。

是，指示代词，指某种方法。

〔8〕非独贤者有是心也：非独，不单，不仅。

是，这。

丧：丧失〔10〕呼尔而与之：〔轻蔑地〕呼喝着给他〔吃〕。

鱼我所欲也鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。

不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。

这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人）宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了:先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了:先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

唐雎不辱使命秦王派人对安陵君说:“我要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君就答应我吧!”安陵君说:“大王给予恩惠，用大的交换小的，很好；虽然如此，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换!”秦王不高兴。

安陵君因此派唐雎出使到秦国。

秦王对唐雎说:“我用方圆五百里的土地交换，安陵君不听从我，为什么呢?况且秦国灭亡韩国和魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君看作忠厚长者，所以不打他的主意。

鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w ù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。

是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xi àng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。

译文：鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。

如果这两种东西不能同时得到，那么我会舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所喜爱的；道义也是我所喜爱的。

如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。

生命也是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西（但还有比生命更重要的东西），所以我不做苟且偷生的事情。