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11.周易64卦解读——坤卦六二爻：直，方，大。
不习，无不利作者：杨本枢坤卦六二爻辞：直方大不习无不利六二爻在卦中和九五爻一样属于中正之位，乾卦的九五爻是乾卦的卦主，坤卦的六二爻是坤卦的卦主，即一个卦的灵魂。
六二爻是阴爻居阴位，正象，坤卦具有正象的爻有六二、六四和上六。
六四处于上卦的初爻，上六处于上卦的顶端，都不得正，唯有六二居中得正，坤卦本身具有谦卑的特性，所以，中正的六二非常符合坤卦的性格。
坤为地。
古人说“天圆地方”，64卦也有经典的方圆图，由南宋易学大家邵雍创立，是64卦学习者必须要了解的64卦内在有机联系的一幅图。
这幅图的基本原理就是“天圆地方”理论，圆形图代表天空，方形图代表地球，方形图镶嵌在圆形图中，说明地球在天空的包围之中，这是古人对天地最朴素、最直观的认识。
至于地球是圆的理论产生较晚，公元前6世纪，古希腊数学家毕达哥拉斯提出地球是圆的这一概念。
1519~1522年，葡萄牙人麦哲伦的船队完成了人类历史上第一次环球航行，它以无可辩驳的事实向全人类证明了地球是圆形的说法。
中国对于地球的认识早期还是停留在地球是平面的认识上，这为“直方大”卦辞提供了依据。
人类到了周文王时代，已经经历了近万年的时间，夏商两朝代多次迁徙已经认识到地球的宽广无垠，商朝的歌谣已经出现“邦畿千里，维民所止”的表述，所以，周文王用“直方大”来形容地球很贴切。
“直方大”如何理解？可以理解成三个具有独立意义的词汇，也可以连成一个词语，无论怎么理解，其内在含义是一样的，即又直又方又大。
我们先从字义来认识“直方大”的含义。
“直”甲骨文是眼睛直视着前方，没有任何的曲线视觉。
“方”本字是农耕工具，本意是土方，引申为计量单位，表示数量多。
又引申为谋略，“大”的甲骨文就是现在大的形状，一个人手脚尽可能的伸展开，表示视觉上的广大。
从易经的哲学层面分析“直方大”，我们可以看出，“直”反映了坤卦为地的卦象，“方”反映了坤卦六二爻中正之位的属性，用“方”形容六二爻，包含的意思非常丰富，坤卦的包容性、坤卦的厚道以及坤卦的柔顺等等；“大”反映了坤卦六二爻具有的“元亨利贞”四德的内涵，因为六二爻是卦主，卦主往往是具备卦的精髓的爻，所以说，六二爻具备“元亨利贞”四德一点都不过分，当然是德行无疆啦！只能用一个“大”字来形容。
周易第二卦坤卦六二爻详解直，方，大，不习无不利。
原文解释翻译周易第二卦详解第二卦初六爻详解第二卦六二爻详解第二卦六三爻详解第二卦六四爻详解第二卦六五爻详解第二卦上六爻详解六二爻辞六二。
直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也;不习无不利，地道光也。
白话文解释六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。
即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。
北宋易学家邵雍解吉：得此爻者，会不愁吃喝，衣食无忧。
做官的会升迁，身居高位。
女命则为贤良起家。
台湾国学大儒傅佩荣解时运：功可成，名可就。
财运：获利可期。
家宅：居家如意;婚嫁顺利。
身体：不药而愈。
六二变卦六二爻动变得周易第7卦：地水师。
这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。
“师”指军队。
坎为水、为险;坤为地、为顺，喻寓兵于农。
兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
坤卦第二爻人生启示从卦象上看，六二属于阴爻居于柔位，居中守正，是坤卦中非常有代表性的一爻。
这一爻是又中又正，引申到做人，也要正直、方正、大气、中和。
占得此卦者，虽然不必修习，而无往而不利，但是，这种运气并非凭空而来，而是具备一定要前提条件，那就是必须坚守“地道”：直方大。
《象》中这样说道：六二之动，“直”以“方”也，“不习，无不利，”地道光也。
这句话的意思是说：六二的一切行动，既正直，又敢于坚持原则，即使日常不学习，也不会做出不利于万物生长的事。
这正是按大地之道办事并使其得以发扬光大的表学习大地的柔顺之德，心胸开阔，为人正直，宽厚博大。
这样平常所付出的努力，会达到预期的目的，逐步扩大自己的势力，一切都很顺利。
占得此卦者，注意应该寻找一位有能力的美丽女性做合作伙伴，这样你所要进行的事业无须做什么努力，便可取得成功。
即使遇到重要或重大的事件，也不用临阵磨枪，现学习。
解读《易经》第二卦《坤卦》《坤卦》相对于《乾卦》而成立，它们互为阴阳关系，是《易经》解读的第一矛盾，亦是六十四卦的核心。
我们解读坤卦时，不能以独立的观点去看待，而应该用对立统一的、辩证的、普遍联系变化发展的观点去解读。
坤卦爻辞解读：坤卦的爻辞是：初六：履霜，坚冰至。
六二：直方大，不习无不利。
六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳，元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六，利永贞。
第一爻：初六履霜，坚冰至。
“履霜，坚冰至”乃《易经》之名句。
意思是势转逆之初，必有其兆。
明察之而杜渐于微，君子之为也。
用踏着薄霜来推断快要结冰了（履霜，坚冰至）做比喻：当一件事情初现端倪时，用一叶知秋的逻辑，推断事物的发展，驯致其道，发现问题，解决问题，防患于未然。
也就是要逐渐的、循序渐进的意思。
要顺其道而自然发展。
坤卦的第一爻，我们称为初六爻，爻辞是：“履霜坚冰至”。
意思就是，当我们脚上踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天会很冷，现在就要预先做好准备，不要到时候来不及。
老天的好处就是它不会一下子冷，冷到使我们措手不及，在入冬早期，老天就会给我们一些霜，警告我们，天气慢慢地冷了，现在还有足够的时间，该去做准备了。
风吹草动我们都不可以放过，因为它后面一定有连续性的变化。
只要忽略了这个，后面就抓不住了。
所以很多人经常是到了最后，有了不好的结果的时候才会想，怎么会这样呢？其实就是在刚开始的时候没有注意到一些先兆。
第二爻：六二直方大。
不习无不利。
六二柔顺中正，得坤道之纯。
阴居阴位，位当而正时，坤的美德是柔，至柔的美德就表现出来了，故以“直”、“方”、“大”彰其德。
只要君子效法大地平直、方正、博大宽容（直、方、大）的品性，就能走遍天下，即使前往陌生的地方（不习），也无不利（无不利）“直”就是你要向上，你的气要向上，你要去支撑你的老板。
“方”就是你站的位置，你的立场要很坚定，你要搞清楚你自己的任务和职责是什么。
易经全文及译文注解《易经》是中国古代文化的瑰宝之一，是中国古代儒家文化的重要组成部分。
下面是《易经》的全文及译文注解：第一卦乾卦全体复之乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
注解：这是易经中的第一卦，叫做乾卦。
象征着创造、力量和进取。
乾卦中的元亨利贞，意味着任何事情的开始都会具有成功的前景和稳定的前途。
初九潜龙勿用意味着有时候我们需要隐藏实力，不直接展现给别人。
九二见龙在田表示我们在行动中能够遇见有影响力的人物，会给我们带来利益。
九三君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎表示我们应该一直保持虚心谨慎的态度，对问题保持高度的警惕。
九四或跃在渊，无咎表示有时候我们需要从危险的环境中跳跃出来，才能避免危险。
九五飞龙在天，利见大人表示我们的行动和努力能够获得有权势的人士的赞许。
上九亢龙有悔表示有时候我们过于自负，会导致后悔和不利。
第二卦坤卦文始吉。
坤，元亨利牝马之贞。
初六，履霜坚冰至。
六二，直方大，不习，无不利。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
六四，括囊，无咎无誉。
六五，黄裳，元吉。
上六，龙战于野，其血玄黄。
注解：这是易经中的第二卦，叫做坤卦。
象征着柔顺、顺应和守护。
坤卦中的文始吉，意味着安定和平静的开始。
初六履霜坚冰至表示我们必须在恶劣的环境中保持坚强和耐力。
六二直方大，不习，无不利表示我们应该放开自己，面对新的挑战，才能无所畏惧。
六三含章可贞，或从王事，无成有终表示当我们在人际关系中能够得到他人的认可和支持时，我们的事业会有所成就。
六四括囊，无咎无誉表示有时候我们需要保持低调，以免引起不必要的麻烦。
六五黄裳，元吉表示我们的努力和付出会得到成功和赞誉。
上六龙战于野，其血玄黄表示有时候我们不得不在困难的环境中战斗，但我们必须保持自己的原则和信念。
解读坤卦解读坤卦东昌荣宝斋如果说乾卦告诉你如何做单位一把手得话，那么坤卦就告诉你如何做好单位二把手。
乾的作用是开拓创造，奋发向上，作为单位一把手就应该具备这样的品质。
但做为单位二把手应如何呢？坤卦六爻全部是阴爻，坤顺也，坤的美德在于顺，地势坤，君子应厚德载物，意思是作为大地，滋养万物，至柔至顺，无声无息，默默无闻，却能自滋生万物，包罗万有。
故直，方，大。
坤的初爻曰：履霜，坚冰至。
意思是当我们踩到霜雪的时候，就应该知道冰雪就要来了。
阴气初起，必然会慢慢增强。
这就叫见微知著，一小见大。
人不懂这个，很不容易把事情干好。
不能及时发现问题，及时解决，终酿大祸。
故有开始者始繁，克终者盖寡。
任何事物在摇篮阶段，容易解决。
任何事情在萌芽状态，容易解决，也容易办成。
如果你会推测，懂的履霜，坚冰至。
这个道理。
就学会了以小见大，推及己人，见微知著。
就学会了推理。
也能够从普通人上升到六二，六二，阴居阴位，居中而正，坤的美德是柔，到了六二，至柔的美德就表现出来，到柔的时候，动也刚，静也方，故曰直，方，大。
见习无不利。
显示聊坤阴的作用。
到了六二，在其位，就得从分发挥坤阴的作用。
作为太太就应该做好贤内助。
孔子曰：“不在其位，不谋其政”。
但是在其位，就得谋其政。
但要做到恰如其分，因为你懂的了初六。
到了六三，就得注意了，阴居阳位，贤惠，有章美之德应含而不露。
守坤阴柔顺之德，阳居阳位可外发，阴居阳位而内敛，可保也。
故曰：含章可贞，或从王事，无成，有终。
到了六四，坤柔进制上卦，接近九五至尊，该怎么样你呢？括囊无咎，无誉。
嘴就像布袋要扎上口，少说话，不求无功，但求无过。
古有伴君如伴虎之说。
如果能够做到，进入九五，没问题。
九五，居尊位，坤阴到了鼎盛时期，于阳无二，，但应当局尊而谦。
如不谦，进入上六，一反坤顺的本性，与乾阳抗争，故曰：龙战与野，-其血玄黄。
坤道之穷也。
所以作为单位二把手，应具备坤的品质。
解读完乾坤二卦之后，我们会知道道法自然。
坤为地【原文】坤。
元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
（六爻皆阴）【译文】坤卦。
开始，通达，适宜像母马那样的正固。
君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。
有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。
安于正固就会吉祥。
【解读】1、“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。
不过坤卦的“元”特别是指继创始之后的最初生成作用。
这一点在《彖传》会有所说明。
万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。
相对于乾为天，坤是地，是万物之母。
2、坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。
牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。
在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。
3、“君子有攸（所）往”时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。
随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。
《易经》有阳先阴从的观念。
4、西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但是获得了主人。
因此以上二者皆为有利。
关于方位，在此可参考《后天八卦图》：西南皆为阴类，东北则属阳类。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
【译文】《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。
坤卦所代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。
它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。
母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。
君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。
在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。
安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。
【解读】1、从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（大象）。
易经坤卦六二“直方大”什么含义？什么样的人最容易没有节操文/文人小哥屈圆与渔父一屈圆据说是很多同学又爱又恨的人。
“恨”是因为他的作品理解起来难度很大，但是在课堂上不得不背，多少人因此受到老师的罚站；“爱”的是因为他我们端午节有了三天假。
当然，这只是调侃。
屈圆，是我们中华民族伟大的诗人、政治家，历来都是人臣的榜样。
据说，当他被流放的时候，曾经遇见一个渔夫，渔夫问他：你不是三闾大夫吗？怎么到了这般田地？屈原说：举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒。
所以才流放。
渔夫说：圣人都是可以根据环境的变化改变自己。
举世皆浊，你可以搅一搅泥巴；世人皆醉，你也可以去喝点小酒呀。
屈圆说：我听说，刚洗完澡的人都会整理下衣服帽子，这是不想让衣服上的脏东西沾到身上。
我怎么能够忍受污浊的东西，世俗的尘埃，沾染到圣洁的灵魂？所以，我宁愿跳进河里，葬身鱼腹，也不想同流合污。
渔夫听了，唱着歌就走了。
他唱的是：沧浪之水清兮，可以洗洗头，沧浪之水浊兮，可以洗洗脚。
（大意节选自《屈圆渔父》）二是呀，我们大部分人都是俗人，都是在水清的时候洗洗头，水脏的时候洗洗脚。
在水脏了的时候，一来没有净水的方法，二来也没有净水的勇气。
只能默默的忍受，从来无法反抗，更别提“宁为玉碎，不为瓦全”。
从人生观和价值观上，我们不如屈圆的地方太多太多。
在学习易经坤卦的时候，我联想到，屈圆就是“直以方之”的典型人物。
坤卦三坤卦六二：直方大，不习无不利。
平直，方正，宏大，不修习也没有什么不利的。
六二有中正之德，又是全卦之主。
（因为乾卦言君，所以九五为主；坤卦言臣，所以六二为主。
）所以从品德上来说最为完美，得坤卦之性。
直，是说坤（大地）之德，生万物而无私；方，是说坤（大地）之形，天圆而地方；大，是说坤（大地）之用，宏大无量。
不习，不必修习，是说此为天然的本性，不是后天学习修炼而来。
以臣道来比喻的话，直方大，就是刚直，方正，心胸开阔。
这样的臣子本性，不需要刻意去逢迎，也是极佳的人臣，无所不利。
《易经》之坤卦详解介绍：《易经》是中国古代最重要的典籍之一，它是一部集中了华夏民族智慧的经典著作。
其中包括了八十一种卦象，每一种卦象都有其独特的含义和象征意义。
在《易经》中，坤卦是八卦之一，代表地、柔、顺、顺势而行等含义。
本文将对坤卦进行详细解读。
坤卦的卦象：坤卦的上下卦都是坤，坤卦象征大地。
大地宽广辽阔，土地孕育万物生长，象征着母性的力量。
坤卦下面为坤卦，上面也是坤卦，表示地覆天翻，如“天覆地载”。
坤卦的象征意义：1. 地：坤卦代表地，地象征着稳定和安定。
地作为自然界的基础，给予万物生长的土壤，故坤卦也象征着事物的起始和基础。
2. 柔：坤卦的柔性象征着顺应以及柔和的力量。
与刚性相对，柔性代表了能够适应环境、顺利发展的能力。
3. 顺：坤卦代表顺利、顺应，迎合外界环境的态度。
坤卦强调在处理事务时应与趋势保持一致，不硬碰硬。
坤卦的形象描述：坤卦的外象是地，内象是地，两个坤卦互为镜像关系。
地是平稳、稳定的形象，象征坤卦的本质。
这种形象表达了“君子坤荡荡，小人阴险险”的理念，强调君子应该具备宽厚、谦和的德行。
坤卦的卦文诠释：坤卦的卦文为地山谦卦。
地在下，山在上，表明了地势低下、山势高峻的情形。
在地势低下的情况下，坚守谦逊的心态，接纳外界，才能获得成功。
坤卦的爻辞解释：坤卦的爻辞包括了正爻（阳爻）和变爻（阴爻）两种情况，每一爻都有其特殊的解释。
1. 第一爻：谦谦君子，用涉大川，吉。
这一爻表示处事谦虚，遵从天道。
只有以正确的态度行事，才能获得吉祥。
2. 第二爻：鸣谦用它，贞吉。
这一爻表示谦虚而受到他人的倾听和尊重，坚守正道必然获得吉祥。
3. 第三爻：不富以其邻，不戒以孚。
这一爻强调谦逊的待人方式，不傲慢自大，与周围人建立真诚的信任和友谊。
4. 第四爻：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
这一爻与前一爻类似，提醒人们保持谦逊，与邻人和睦相处，不傲慢自大。
5. 第五爻：帝乾之配天地，元亨利贞。
这一爻表示符合天地规律，才能够得到财富与荣誉，维持事业的长久发展。
坤卦，坤为地卦，原文《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，後得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子。
君子攸行，先迷失道，後顺得常。
西南得朋，乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
《象》曰：地势坤。
君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。
六二，直方大，不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。
“不习无不利”，地道光也。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。
“或従王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。
《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
《象》曰：“龙战于野”，共道穷也。
用六，利永贞。
《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以従王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
天地变化，草木蕃。
天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。
犹未离其类也，故称“血”焉。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
坤卦，（白话详解）：坤卦卦象，卦为地的象征意义八卦之中坤代表地，用来表示。
坤的符号的产生，是古人观望大地，见地上滚动着的大小石块，于是把它们画下来，最后就形成了这样的符号，以象征地。
孔子是如何解读乾卦和坤卦的？孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
大家都知道乾卦和坤卦在64卦里面是领衔的两个卦，也称为天卦地卦，因此，研究解读它的人很多，现在我们来听一听孔子是怎样解读这两个卦的。
孔子在他的《孔子十翼文言传》中仔细的解读了乾卦和坤卦。
好,下面我们来看一看。
《易经》的乾卦的卦辞,元亨利贞,孔子文言传的解释,元者,善之长也。
也就是说元指的是善举之首。
亨者,嘉之会也.所以亨解读为美好的聚会。
利者,义之和也。
利的解读,利为正义的和谐。
贞者,事之干也。
解读为贞就是事物的主干。
所以乾卦的元亨利贞都是赞美之词,下面我们来看一下乾卦,六个阳爻每个阳爻的爻辞及其解读,最底下那个爻成为初九爻,爻辞:潜龙勿用,孔子在《文言传》中的解读:龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名:这里的龙实际上指的是君子,真正的君子,因此,初九潜龙勿用指的是:一个君子有高尚的品德而隐藏着,在世上他不会改变自己，他也不会去争名夺利要求成名,这就是潜龙勿用的解读。
九二爻下面继续看第二个爻,九二爻,易经的文字:见龙在田;利见大人.孔子的解读:龙德而正中者也。
庸言之信,庸行之谨。
指的是有高尚的品德是方正的中和的,即使是平常的话,讲起来也是很有诚信的,即使是平常的行动,也是非常谨慎的。
九三爻在一个爻,九三爻,易经的文字:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
孔子的解释:君子进德修业。
是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
《易经》的原文讲的是君子每一天白天都是勤勤恳恳的在做事,到了傍晚，警惕反思，如果是这样的话就没有危险没有错误了，孔子的进一步解释是君子要进德修业。
因此，即使他居在很高的位置上他不会骄傲，在下位在基层，他也不会忧愁，因为经常勤勤恳恳，而且呢，时而又警惕着，所以即使出现危险也不会出差错的，这是，九三爻的解读。
九四爻九四爻易经的文字：或跃在渊，无咎。
就是指的一条龙，要跃进一个深渊里面去，但是不会有过错，孔子的解读是：君子进德修业，欲及时也，故无咎。
第15卷第2期 邢台师范高专学报 V ol.15.N o.2 2000年6月 JOURNAL OF XINGTAI SENIOR TEACHERS COLLEGE Jun.2000 君子直方大无不利———《易・坤卦》简析王荣兴(邢台师范高专中文系 讲师 054001) 《易纬》云:“卦者挂也。
”意思是悬挂物象从而告诉人们一定的道理。
乾卦告诉君子要“终日乾乾”,以便“自强不息”。
乾卦指导人们要象上天那样主动成就万物。
既要有使万物萌生、畅通发展、获得中正之性的品德,又要有聪明的智慧和才干,以便实现自己美好的愿望———“成性存存”。
这样君子才会变成“大人”,乃至圣人,才会对万物有利。
乾卦主要是培养人们的阳刚美德,而坤卦则是重在培养人们的阴柔秉性。
阴阳和合才能化育万物。
人既有阳刚之美德,又有阴柔之品性,才能能屈能伸,才能成就大业。
值得说明的是坤卦中所讲的柔顺之品性并没有后世所谓的阿媚的成份。
因为阿媚的思想基础是邪僻,而柔顺的内在根基是中正,即所谓“以时而发也”,也就是按规律办事。
本文试就进坤卦对人们养成“顺”、“静”品德的指导作用作些许分析,以便就正于行家里手。
一、地势坤根据《周易・系辞》我们知道《周易》中包含“天之道”和“民之故”,那么坤卦的“天之道”是什么呢?坤卦的《大象传》说:“地势坤。
”意思是说大地的形貌就是坤卦之卦象。
古人有“履方戴圆”之说。
《周易正义》说:“地势方直是不顺也。
”朱熹《易本义》说:“天圆地方。
圆者一而围三……方者一而围四。
”这都反映了古人知识的局限。
当然古人这种天圆地方的思想也反映在他们的作品中。
上古时期,古人似也如此这般认识。
传说中《女娲补天》的故事也说明了这一点。
由于生活的磨难,古人很容易地认识到圆形的东西易于运动而方形的东西易于静止。
上天的星象是运动的,所以天是圆的;况且从地球上看来天是个球冠。
球和圆于古无分。
大地是静止不动的,所以大地是方的。
外方则性直,方而直是大地的一大特点。
古人还认识到大地是无疆的。
庄子说:“人卒九州,谷食之所生、舟车之所通,人处一焉。
”那舟车所不达的地方呢?古人当然无法走尽一块大陆所谓的四极,其认为大地无边无际是合情合理的。
大地无边无际则含容阔大,万物都被乘载;不但被乘载而且都得以畅通发展。
冬去春来夏至,大地一片文明。
所以古人认为大地有生养众物之品德和才能,不亦很自然吗?“天下文明”不仅是古人的理想,于今人也未尝不赞叹有加。
试想地球众生都处在和谐的关系当中,都得到畅通发展,都获得自己的中正之性和骨干之体。
人与物关系和美,没有损害,也没有污染,不会缺水,不会缺能源……这是多么美妙的境界。
谁做到了这一点?古人认为大地做到了这一点。
大地为万物提供了种种不同的适宜其生长的环境,随着春秋的代序,万物都得到畅通发展,都获得自己应得的利益。
树木窜天,果子成熟;人与动物都也因此获得维持其发展的东西。
所以君子要使自己品德高尚就得效法大地的品性,生养万物,“成性存存”。
大地形体方正,品性正直,含容宏大,无物不养,所以坤卦六二爻辞说:“直方大,不习无不利。
”《周易・系辞》说:“夫坤,天下至顺也。
”“顺”是坤卦的一大特点,也是古人认为的大地的一大特点。
“顺”就是顺应、顺承。
坤为柔,阴柔之物不为事主,只是顺承主人的命令罢了。
所以《周易・系辞》说:“成象之谓乾,效法之谓坤。
”大地就是对上苍行为的效仿罢了。
因为天高而地卑,卑者要顺于贵。
只有坤顺于乾才能阴阳合德化育万物。
古人认为大地要依靠阳气的运行才能生养万物。
春夏秋冬不停代序才能使万物“成性”,才能“存存”。
当然,古人有这种观点还主要是周人的“尊尊”观念在起作用。
《史记・梁孝王世家》记窦太后说殷道亲亲,周道尊尊。
亲亲重母统,反映在王位继承制度上,王死传弟。
尊尊重父统,王死传嫡长子;嫡长子死,传嫡长孙。
《礼记・表记》说:“母,亲而不尊;父,尊而不亲。
”这就是说周人的政治观念是尊重地位高的人,顺从地位贵的主。
这包括“君尊臣卑,父尊子卑,夫尊妇卑”在里面。
这是父系社会的特征。
《周易》是设卦象以教之,使人趋吉避凶。
怎样才吉?在当时生产力很低的情况下,集体的智慧和力量是战胜困难,谋取生活资源的重要保证。
要群生类聚,就得有头有主。
这种思维尽管简单却很有效益。
因此《周易》的“成象之谓乾,效法之谓坤”是用来说明尊卑有序才能趋吉的思想的,:“含章可贞;或从王事,无成,有终。
”作为阴柔君子,虽有成就事物的美德,但应把它深藏在内心,如此可获中正之本性。
或许跟着大王去做事,虽不能独自成就事物,但能使大王交给自己的工作有一个适宜的结果。
这里的中心品德就是卑顺贵。
身处下位行为顺应上司才会吉庆。
如果下乖于上而与阳刚竞争,则会发生战斗。
卑为贵所征会有灭顶之灾。
所以坤之上六爻辞说:“龙战于野,其血玄黄。
”阴柔壮同阳刚,故都称之为龙。
二龙交战,阴柔之龙流淌的血掺有阳刚之龙血的颜色,又黑又黄。
因为天为黑地为黄。
因而即使地位最高贵的臣子,也只能穿“黄裳”,美尽于臣道,秀藏于内心才吉。
坤卦用六父辞说:“利用贞。
”意思是说对于阴柔之物,只有长守中正之性才会吉庆,才会对自己有利。
这里的中正之性既有“黄裳”之意,又有“顺”、“静”之道。
以成就事物为己任,勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
坤之初六爻辞“履霜坚冰至”说的就是这个意思。
坏事尽管小但其性质是“坏”的,不防微杜渐也会酿成子弑其父,臣弑其君的恶果;好事虽小,但其本质是好的。
不做一点一滴的好事,就难以培养自己的中正品德。
此说不可不谓深透精辟。
当然,《周易》说:“地势坤”,不是说坤卦卦象只是地象。
《杂卦》:“乾刚坤柔,比乐师忧”。
乾卦是阳刚事物的象征,坤卦就是阴柔之物的象征。
所以《说卦》说:“乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为瘠马,为驳马为木果。
坤为地为母为布为釜为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。
”就是说乾卦可以象征所有体性刚健的事物,而坤卦可以象征所有体性阴柔之物。
不过在所有体性刚健的事物之中,古人认为上天行为最为刚健。
太阳无始无终,生生不息,运转不止,以至使大地年年四季更序,万物繁生蕃育。
那么,在所有阴柔之物中,大地的德性最高。
不但德性中正,行为方正,而且无物不载,无物不生。
所以大地的品行是最伟大的阴柔德行。
因而《周易・坤・大象》说:“地势坤。
”在理解《周易》之时拘泥于某一物象而不识其变,不把握其性就会难得其解。
因为物象众多不可穷尽。
所以我们只要懂得坤为柔为顺就可以了。
它可以象征大臣、儿子,也可以象征国王、母亲;可以象征众庶,也可以象征王公贵族,象征的是他们柔顺的一面。
二、直方大,不习无不利《周易・系辞》说:“夫《易》圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑,崇效天,卑法地也。
”君子要使自己品行高尚,事业宏大,其一要效法上苍,不断地刚健自己从而使自己变得崇高伟大;其二要效法大地,使自己懂礼,对人谦卑从而颐养万物。
怎样才能使自己谦卑有礼呢?坤之六二爻辞说:“直方大,不习无不利。
”君子只要象大地那样做到“直方大”,即使不刻意经营于己于物也没有不利的方面。
“直”是内在的规定性,指的是思想正直,也就是守正。
这里的“正”就是“含章之美”。
“章”指的是内心有“成性存存”的高贵思想;“含”是指君子内心的“静”、“顺”之德的外在表现。
“静”指阴柔君子形体安静,不妄自行动;“顺”指阴柔君子顺应阳刚君子的品德。
“含章之美”就是指阴柔君子把自己成就万物的美德隐含在内心而不妄自显露,唯阳刚之举是应的美好品德。
阴柔君子有“章”而不含,行同阳刚,就会为阳刚所嫉而遭征伐,形成灭顶之灾,不为正;只“顺”、“静”而无成就众庶的思想,行为流于阿媚,是邪僻之路,亦不为正。
因而阴柔君子既要有全心全意为万物服务的思想又须“以时而发”才是守正。
“方”是外在的规定性,是“直”的外在表现,“方”就是“廉”,就是指表现其“成性存存”思想行为的性质。
内虽有“含章”之美德而外无反映其德的表现,其行为不为“方”,也就是心是行非,做了违心的事。
内无成就众庶之品德,其行为也无“廉”可言。
所以阴柔君子有了“成性存存”的品德,其行为还必须反映这种品德,还必须“以时而发”,以“静”、“顺”为主。
是否有利于物是其行为“方”与“僻”的重要参照。
“大”是思想与行为的高层次要求。
内在的守正必须以万物(当然包括人)为参照。
内心只有个人,小集团、局部之利益,不为“大”。
阴柔君子的行为只有对所有的动植物有利才为“正”,其德才为“大”才为“崇”。
“大”是指心胸阔大,无所不容,无物不成,也就是象大地一样心系众生,不偏于一隅一物。
这种品德也就是儒家所谓的“仁”,更有墨子的“兼爱”之意。
行为的“大”要反映思想的“大”,要象大地一样为众生的生长发育创造各自不同的适宜条件,使万物生得其所,长得其养。
坤性君子发出的行为不得长此伤彼,获利益于目前失损于长远,最终也丧送了目前利益。
也就是说君子的作为要和睦事物间的关系,协调事物的相处。
如此行为,世界上万物众生同生共长,互为利益,协调发展,岂不美哉!此论颇有眼前利益与长远利益的辩证因素,又使人想到“可持续发展”的理论。
有人说《周易》的思想对二十一世纪的人们很有启发,如此说来,是观并不荒谬。
初六爻辞说“履霜,坚冰至。
”这是指导阴柔君子在修德广业时要注意微小的行为,也就是“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”之意。
坏的事情虽然很小,如果不防微杜渐,发展开来,也会坚硬如冰,同阳刚抗衡。
千里之堤溃于蚁穴之谓也。
好的品德不是一朝一夕就能培养起来的,所以古人有“靡不有初,鲜克有终”之语。
难的不在于做好事,而在于一生时时刻刻都在帮助别人,也就是难于象雷锋那样把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
所以培养青少年的优秀品德要注意从小事做起,时时向善。
人非圣贤孰能无过,过而能改,善莫大焉!要允许人们犯错误,但更应要求人们善于正视错误,改正错误,树立勇于改错的美德。
一次犯错可为“履霜”,错而不改,“坚冰至”矣!此论于今仍有其可借鉴之处。
坤之六三爻辞重在教给阴柔君子怎样培养自己的“顺”、“静”之德。
大地形体安静,不急躁妄动,虽有成就事物的思想与才能,但隐藏之,而顺承于上天的行为,与阳光一道萌生万物,利益众生。
“东北丧朋,乃终有庆”之谓也。
作为坤性君子,性属阴柔,应仿效地道,努力培养自己的“静”、“顺”之德,不为事主,听令于上司,把自己独自成就事业的美德深含在内心,待时而动。
或者听令于大王,不独自成就大业却去光大大王的事业。
如此会有一个好的结局。
此爻指出阴柔君子应与主上同德同志,贯彻主上的意旨,以便成就大王的功业同时也就成就了自事的功业,光大了自身形象。
所以《小象》说:“含章可贞,以时发也。
”内含成就事物的美德,等待时机而采取行动。
那么,不同的时机要采取不同的行动:初六时要防蚁穴之坏堤;六二时要努力培养自己“直方大”的内在品德,廉正自己的外部表现。
