杨文公谈苑(北宋杨亿北宋黄鉴录北宋宋庠订今人李裕民辑)

中华古典精华文库　归　田　录　〔宋〕欧阳修撰　归田录 ・１・ 目录　自序………………………………………………………………０１　卷一………………………………………………………………０２　卷二………………………………………………………………１９　佚文………………………………………………………………３６ 归田录 ・１・　自序　 《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫　笑谈之馀而可录者，录之以备闲居之览也。

有闻而诮余者曰：　“何其迂哉！子之所学者，修仁义以为业，诵《六经》以为言，　其自待者宜如何？而幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，　盖八年於兹矣。

既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为　补益；又不能依阿取容，以徇世俗。

使怨嫉谤怒，丛于一身，　以受侮于群小。

当其惊风骇浪，卒然起於不测之渊，而蛟鳄鼋　鼍之怪，方骈首而闯伺，乃措身其间，以蹈必死之祸。

赖天子　仁圣，恻然哀怜，脱於垂涎之口而活之，以赐其馀生之命，曾　不闻吐珠衔环，效蛇雀之报。

盖方其壮也，犹无所为，今既老　且病矣，是终负人主之恩，而徒久费大农之钱，为太仓之鼠也。

　为子计者，谓宜乞身於朝，退避荣宠，〔一〕而优游田亩，尽　基天年，犹足窃知止之贤名。

而乃裴回俯仰，久之不决，此而　不思，尚何归田之录乎！”余起而谢曰　；“凡子之责我者皆是　也，吾其归哉，子姑待　。

”治平四年九月乙未庐陵欧阳修序。

　 注释　 〔一〕退避荣宠夏敬观校（以下简称夏校）：祠堂本有夹注：　“一作远引疾去，以深戒前日之祸”十三字。

　归田录 ・２・ 归田录卷一　 太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，僧　录赞宁奏曰　：“不拜　。

”问其何故，对曰　：“见在佛不拜过去　佛　。

”赞宁者，颇知书，有口辩，其语虽类俳优，然适会上意，　故微笑而颔之，遂以为定制。

至今行幸焚香，皆不拜也。

议者　以为得礼。

　 开宝寺塔在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所　造也。

塔初成，望之不正而势倾西北。

经部总叙经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。

所论次者，诂经之说而已。

自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变。

其初专门授受，递禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘。

王弼、王肃稍持异议，流风所扇，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自论说，不相统摄，及其弊也杂。

洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍（如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类）。

学脉旁分，攀缘日众，驱除异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党（如《论语集注》误引包咸夏瑚商琏之说，张存中《四书通证》即阙此一条以讳其误。

又如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反以为非之类）。

主持太过，势有所偏，才辨聪明，激而横决，自明正德、嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆（如王守仁之末派皆以狂禅解经之类）。

空谈臆断，考证必疏，於是博雅之儒引古义以抵其隙，国初诸家，其学徵实不诬，及其弊也琐（如一字音训动辨数百言之类）。

要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。

夫汉学具有根柢，讲学者以浅陋轻之，不足服汉儒也。

宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。

消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。

盖经者非他，即天下之公理而已。

今参稽众说，务取持平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰春秋、曰孝经、曰五经总义、曰四书、曰乐、曰小学。

史部总叙史之为道，撰述欲其简，考证则欲其详。

莫简於《春秋》，莫详於《左传》。

《鲁史》所录，具载一事之始末，圣人观其始末，得其是非，而后能定以一字之褒贬。

此作史之资考证也。

丘明录以为传，后人观其始末，得其是非，而后能知一字之所以褒贬。

此读史之资考证也。

苟无事迹，虽圣人不能作《春秋》。

苟不知其事迹，虽以圣人读《春秋》，不知所以褒贬。

儒者好为大言，动曰舍传以求经。

《宋集珍本丛刊》目录《宋集珍本丛刊》目录注：括号中的数字是文集在书中的页码第一册徐公文集清影宋刻本徐铉(一)宋文安公宫词田氏影宋刊本宋白(二三七)咸平集明澹生堂钞本田锡(二四三)河东柳仲涂先生文集清曙戒轩钞本柳开(四三三) 王黄州小畜集宋绍兴刻本王禹偁(五二五)第二册寇忠湣公诗集清康熙吴调元辨义堂刻本寇准(一)钜鹿东观集清钞本魏野(四三)胡正惠公集清钞本胡则(九一)和靖先生诗集宋刻本林逋(一一一)林和靖先生诗集清季锡畴钞校本林逋(一二九) 武夷新集清嘉庆刻本杨亿(一八一)河南集清钞本穆修(四〇一)文庄集清干隆翰林院钞本夏竦(四二九)范文正公文集北宋刻本范仲淹(七二九)第三册范文正公文集(续) 范仲淹(一)孙明复先生小集清钞徐坊校跋本孙复(一五三) 武溪集明成化九年刻本馀靖(一七五)河南先生文集明钞本尹洙(三三五)宛陵先生文集明正统四年刻本梅尧臣(五〇七)第四册宛陵先生文集(续) 梅尧臣(一)徂徕文集清张位钞本石介(一五九)镡津文集元刻本释契嵩(三四五)居士集宋衢州刻本欧阳修(四七三)第五册居士集(续) 欧阳修(一)欧阳先生文粹明嘉靖二十六年郭云鹏刻本欧阳修(四三)欧阳先生遗粹(一八五)文潞公文集明嘉靖五年刻本、傅增湘校文彦博(二五九)乐全先生文集宋刻本张方平(四五一)乐全先生文集清钞本张方平(六一一)第六册乐全先生文集(续) 张方平(一)苏学士文集清康熙三十七年震泽徐氏刻本、傅增湘校苏舜钦(二七九)安阳集明刻安氏校正本韩琦(三九七)忠献韩魏王家传(六一八)忠献韩魏王别录(六七七)忠献韩魏王遗事(六八五)赵清献公文集明汪旦嘉靖四十一年刻本、傅增湘校赵抃(六九一)第七册直讲李先生文集明正德孙刻本李觏(一)东莱标注老泉先生文集南宋绍熙刻本苏洵着吕祖谦编注(二八三)嘉祐集宋刻本苏洵(三四五)类编增广老苏先生大全文集宋刻本苏洵(四一一)嘉祐新集南宋绍兴刻本苏洵(四二七)伊川击壤集元刻本邵雍(五四七)洛阳九老祖龙学文集清钞本邵雍(六六五)宋端明殿学士蔡忠惠公文集清雍正甲寅刻本蔡襄(七四三)第八册宋端明殿学士蔡忠惠公文集(续) 蔡襄(一)邕州小集清宣统元年晨风阁刊本陶弼(三二七)元公周先生濂溪集宋刻本周惇颐(三三五) 古灵先生文集南宋刻本陈襄(六四七)第九册古灵先生文集(续) 陈襄(一)新刻石室先生丹渊集明万曆刻本文同(九七) 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新注朱淑真断肠诗集清钞本朱淑真(二二五)新注朱淑真断肠诗词后集(二五六)澹斋集清钞本李流谦(二七三)梁谿遗稾清康熙刻本尤袤(四七五)竹洲文集明弘治刻本吴儆(四九九)吴文肃公文集明万曆刻本吴儆(五八七)放翁先生剑南诗稾宋刻本陆游(七一五)第四十七册放翁先生剑南诗稾(续) 陆游(一)渭南文集宋嘉定刻本陆游(四七)渭南文集明正德刻本陆游(三七九)精选陆放翁诗集明嘉靖刻本陆游(七六九)前集(涧谷精选陆放翁诗集) 罗椅编选(七六九)第四十八册精选陆放翁诗集?后集(须溪精选陆放翁诗集) 刘辰翁编选(一)别集(陆放翁诗别集) 刘景寅编选(三〇)梅山续槁清钞本姜特立(四七)梅山续槁钞本、傅增湘跋姜特立(一五七)石湖居士集明弘治活字印本范成大(二八一)周益公文集明澹生堂钞本周必大(五一七)第四十九册周益公文集(续) 周必大(一)第五十册周益公文集(续) 周必大(一)第五十一册周益公文集(续) 周必大(庐陵周益国文忠公集傅增湘校清欧阳棨刻本周必大(八五)第五十二册庐陵周益国文忠公集(续) 周必大(一)第五十三册庐陵周益国文忠公集(续) 周必大(一)诚斋先生江湖集宋淳熙、绍熙递刻本杨万里(一八五)诚斋先生荆溪集(二八〇)诚斋先生西归集(三三九)诚斋先生南海集(三六〇)诚斋先生江西道院集(四〇七)诚斋先生朝天续集(四三八)诚斋先生退休集(四八五)批点分类诚斋先生文脍元刻本杨万里撰李诚父辑(五六五)诚斋集明汲古阁钞本杨万里(七六一)第五十四册诚斋集(续) 杨万里(一)第五十五册诚斋集(续) 杨万里(一)第五十六册橘洲文集日本元禄十一年刊本释宝昙(一) 香山集清干隆翰林院钞本喻良能(七七)九华集清刘氏嘉荫簃钞本员兴宗(一八九) 宫教集清干隆翰林院钞本崔敦礼(三六五) 晦菴先生文集宋刊浙本朱熹(四八一)第五十七册晦菴先生文集(续) 朱熹(一)第五十八册晦菴先生文集(续) 朱熹(一)第五十九册晦菴先生文集(续) 朱熹(一)朱文公大同集元刻本朱熹(四九一)倪石陵书傅增湘校订宜秋馆刻本倪朴(五二七) 于湖居士文集清影宋钞本张孝祥(五五一)第六十册新刊南轩先生文集明嘉靖刻本张栻(一)南轩先生诗集清钞本张栻(二四九)江湖长翁文集明万曆刻本陈造(二九五)第六十一册涉斋集清干隆翰林院钞本许及之(一)艮斋先生薛常州浪语集清钞本薛季宣(一三三) 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崔清献公集清道光刻本崔与之(五二一)崔清献公言行录(五二一)山房集清钞本周南(五六七)山房集傅增湘校涵芬楼秘笈本周南(六九五) 第七十册北溪先生大全文集明钞本陈淳(一)涧泉集清干隆翰林院钞本韩淲(二九七)毅斋诗集别录明正德刻本徐侨(五九五)竹斋先生诗集清康熙刻本裘万顷(六二九)裘竹斋诗集清钞本裘万顷(六六五)巽斋先生四六清初汲古阁影钞本危稹(六九五) 骚略宜秋馆刻本高似孙(七一五)友林乙槁宋刻本史弥寧(七二九)西园康范存槁明嘉靖刻本汪晫(七六一)第七十一册程端明公洺水集明嘉靖刻本程珌(一)北磵诗集清钞本释居简(二四一)北磵文集傅增湘藏校清钞本释居简(三三九) 漫塘刘先生文前集明正德刻本刘宰(四一三)第七十二册漫塘刘先生文前集(续) 刘宰(一)漫塘文集明万曆刻本刘宰(六一)石屏诗集明弘治刻本戴復古(五九一)石屏续集清钞本戴復古(七七三)第七十三册石屏诗集清嘉庆刻本、傅增湘批校戴復古(一)东涧集清干隆翰林院钞本许应龙(一三九)重编古筠洪城幸清节公松垣文集清赵氏小山堂钞本幸元龙(三〇一)复斋先生龙图陈公文集清钞本陈宓(三五三)梅亭先生四六标准宋刻本李刘(七〇五)第七十四册梅亭先生四六标准(续) 李刘(一)沧浪严先生吟卷明正德刻本严羽(二三五)鹤林集清干隆翰林院钞本吴泳(二七九)蜀阜存稿徐氏家集本钱时(六六九)平斋文集清影宋钞本洪咨夔(七三一)第七十五册平斋文集(续) 洪咨夔(一)平斋文集清同治刻本洪咨夔(三〇九)空同词洪瑹(五〇七)野穀诗槁清钞本赵汝鐩(五一一)安晚堂诗集宜秋馆刻本郑清之(五五三)南海百咏清康熙钞本方信孺(六一一)西山先生真文忠公文集明正德刻本真德秀(六三七)。

四库全书总目提要文籍日兴，散无统纪，於是总集作焉。

一则网罗放佚，使零章残什，并有所归；一则删汰繁芜，使莠稗咸除，菁华毕出。

是固文章之衡鉴，著作之渊薮矣。

《三百篇》既列为经，王逸所裒又仅《楚辞》一家，故体例所成，以挚虞《流别》为始。

其书虽佚，其论尚散见《艺文类聚》中，盖分体编录者也。

《文选》而下，互有得失。

至宋真德秀《文章正宗》，始别出谈理一派，而总集遂判两途。

然文质相扶，理无偏废，各明一义，未害同归。

惟末学循声，主持过当，使方言俚语，俱入词章，丽制鸿篇，横遭嗤点，是则并德秀本旨失之耳。

今一一别裁，务归中道，至明万历以後，侩魁渔利，坊刻弥增，剽窃陈因，动成巨帙，并无门径之可言。

姑存其目，为冗滥之戒而已。

△《文选注》·六十卷（内府藏本）案：《文选》旧本三十卷，梁昭明太子萧统撰，唐文林郎守太子右内率府录事参军事、崇贤馆直学士江都李善为之注。

始每卷各分为二。

《新唐书·李邕传》称，其父善始注《文选》，释事而忘义，书成以问邕；邕意欲有所更，善因令补益之，邕乃附事见义，故两书并行。

今本事义兼释，似为邕所改定。

然《传》称善注《文选》在显庆中，与今本所载进表题：显庆三年者合。

而《旧唐书·李邕传》称，天宝五载，坐柳事杖杀，年七十馀。

上距显庆三年凡八十九年，是时邕尚未生，安得有助善注书之事？且自天宝五载，上推七十馀年，当在高宗总章、咸亨间，而旧书称，善《文选》之学，受之曹宪，计在隋末，年已弱冠。

至生邕之时，当七十馀岁，亦决无伏生之寿，待其长而著书。

考李匡《资暇录》曰：李氏《文选》有初注成者，有复注，有三注、四注者，当时旋被传写，其绝笔之本皆释音训义，注解甚多。

是善之定本，本事义兼释，不由於邕。

匡唐人，时代相近，其言当必有徵，知《新唐书》喜采小说，未详考也。

其书自南宋以来，皆与《五臣注》合刊，名曰《六臣注文选》而善注单行之本，世遂罕传。

此本为毛晋所刻，虽称从宋本校正，今考其第二十五卷《陆答兄机诗注》中，有“向曰”一条，“济曰”一条；又《答张士然诗注》中，有“翰曰”、“铣曰”、“向曰”、“济曰”，各一条。

四库全书总目提要文章莫盛於两汉。

浑浑氵颢氵颢，文成法立，无格律之可拘。

建安、黄初，体裁渐备。

故论文之说出焉，《典论》其首也。

其勒为一书传於今者，则断自刘勰、锺嵘。

勰究文体之源流，而评其工拙；嵘第作者之甲乙，而溯厥师承。

为例各殊。

至皎然《诗式》，备陈法律，孟《本事诗》，旁采故实。

刘《中山诗话》、欧阳修《六一诗话》，又体兼说部。

後所论著，不出此五例中矣。

宋、明两代，均好为议论，所撰尤繁。

虽宋人务求深解，多穿凿之词；明人喜作高谈，多虚╂之论。

然汰除糟粕，采撷菁英，每足以考证旧闻，触发新意。

《隋志》附总集之内，《唐书》以下则并於集部之末，别立此门。

岂非以其讨论瑕瑜，别裁真伪，博参广考，亦有裨於文章欤？△《文心雕龙》·十卷（内府藏本）梁刘勰撰。

勰字彦和，东莞莒人。

天监中兼东宫通事舍人，迁步兵校尉，兼舍人如故。

後出家为沙门，改名慧地。

事迹具《南史》本传。

其书“原道”以下二十五篇，论文章体制，“神思”以下二十四篇，论文章工拙，合“序志”一篇为五十篇。

据《序志篇》，称上篇以下，下篇以上，本止二卷。

然《隋志》已作十卷，盖後人所分。

又据《时序篇》中所言，此书实成於齐代。

此本署梁通事舍人刘勰撰，亦後人追题也。

是书自至正乙未刻於嘉禾，至明弘治、嘉靖、万历间凡经五刻。

其“隐秀”一篇，皆有阙文。

明末常熟钱允治，称得阮华山宋椠本，钞补四百馀字。

然其书晚出，别无显证，其词亦颇不类。

如“呕心吐胆”，似摭《李贺小传》语；“锻岁炼年”，似摭《六一诗话》论周朴语；称班姬为匹妇，亦似摭锺嵘《诗品》语。

皆有可疑。

况至正去宋未远，不应宋本已无一存，三百年後，乃为明人所得。

又考《永乐大典》所载旧本，阙文亦同。

其时宋本如林，更不应内府所藏无一完刻。

阮氏所称，殆亦影撰，何焯等误信之也。

至字句舛讹，自杨慎、朱谋韦以下，递有校正，而亦不免於妄改。

如《哀诔篇》赋宪之谥句，皆云“赋宪”当作“议德”，盖以赋形近议，宪形近悳。

悳，古德字也。

然考王应麟《玉海》曰：“周书谥法，惟三月既生魄，周公旦、太公望相嗣王发，既赋宪受胪於牧之野，将葬，乃制作谥。

《四库全书》史部？杂史类（22种，存目179种，共201种）提要《四库全书》史部?杂史类（22种，存目179种，共201种）提要卷五十一?史部七○杂史类《杂史》之目，肇於《隋书》。

盖载籍既繁，难於条析。

义取乎兼包众体，宏括殊名。

故王嘉《拾遗记》、《汲冢琐语》得与《魏尚书》、《梁实录》并列，不为嫌也。

然既系史名，事殊小说。

著书有体，焉可无分。

今仍用旧文，立此一类。

凡所著录，则务示别裁。

大抵取其事系庙堂，语关军国。

或但具一事之始末，非一代之全编；或但述一时之见闻，只一家之私记。

要期遗文旧事，足以存掌故，资考证，备读史者之参稽云尔。

若夫语神怪，供诙啁，里巷琐言，稗官所述，则别有杂家、小说家存焉。

△《国语》?二十一卷（户部员外郎章铨家藏本）吴韦昭注。

昭字弘嗣，阳人，官至中书仆射，《三国志》作韦曜。

《裴松之注》谓为司马昭讳也。

《国语》出自何人，说者不一。

然终以汉人所说为近古。

所记之事，与《左传》俱迄智伯之亡，时代亦复相合。

中有与《左传》未符者，犹《新序》、《说苑》同出刘向，而时复牾。

盖古人著书，各据所见之旧文，疑以存疑，不似後人轻改也。

《汉志》作二十一篇。

其诸家所注，《隋志》虞翻、唐固本皆二十一卷，王肃本二十二卷，贾逵本二十卷，互有增减。

盖偶然分并，非有异同。

惟昭所注本，《隋志》作二十二卷，《唐志》作二十卷。

而此本首尾完具，实二十一卷。

诸家所传南北宋版，无不相同。

知《隋志》误一字，《唐志》脱一字也。

前有昭《自序》，称兼采郑众、贾逵、虞翻、唐固之注。

今考所引郑说、虞说寥廖数条，惟贾、唐二家援据驳正为多。

《序》又称凡所发正三百七事。

今考注文之中，昭自立义者：《周语》凡服数一条、国子一条、虢文公一条、常棣一条、郑武庄一条、仲任一条、叔云一条、郑伯南也一条、请隧一条、渎姓一条、楚子入陈一条、晋成公一条、共工一条、大钱一条、无射一条。

《鲁语》朝聘一条、刻桷一条、命祀一条、郊一条、祖文宗武一条、官寮一条。

《齐语》凡二十一乡一条、士乡十五一条、良人一条、使海於有蔽一条、八百乘一条、反胙一条、大路龙一条。

宋人别集制名考述刘秋彬【摘要】The anthologies of literary works in Tang Dynasty and even before Tang period were almost named after the authors'names,mainly because those books were mostly selected and edited by later scholars who just marked their copyright .But the anthologies in Song dynasty were compiled by the authors themselves or their relatives who paid more attention to the naming methods.There were various methods of naming which turned the names of these books into a meaningfulidentification ,reflecting the authors ' outlook of life,aesthetic tastes,and artistic pursuits as well as their conscious efforts to spread their works.%唐及唐前诗文别集集名多取自作家姓名，盖多由后人裒辑、编次，仅标明“著作权”而已。

宋代诗文别集多由作家本人及亲友编次，在制名上颇为讲究。

集名取径多端，成为有意义的“标识”。

考察宋人别集制名方法及涵义，从中可直观地窥出作家的人生态度、审美情趣、作品的艺术取向乃至自觉的传播意识。

【期刊名称】《四川大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】6页(P65-70)【关键词】宋人;别集;文集制名;审美情趣;艺术取向;传播策略【作者】刘秋彬【作者单位】陕西理工学院文学院，陕西汉中 723000【正文语种】中文【中图分类】I206.2马端临认为作家自制集名始自南朝宋齐时人张融，他说:“宋两朝艺文志曰:别集者，人别为集，古人但以名氏命篇。

一、跋退之送李愿序令狐文艳欧阳文忠公尝谓晋无文章，唯陶渊明归去来一篇而已，余亦以为唐无文章，唯韩退之送李愿归谷序一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。

二、书渊明孟府君传后陶渊明，孟嘉外孙，作嘉传云，或问：“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：渐近自然。

”而今晋书乃云：渐近使之然。

则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗等为人。

三、书渊明归去来序俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。

”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。

”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。

聊为好事者一笑。

四、跋嵇叔夜养生论后东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也，以嵇叔夜养生论，颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓道士。

五、记徐陵语徐陵多忘，每不识人，人人以此咎之。

曰：“公自难记，若刘曹沈谢辈，虽暗中摸索，亦合认得。

”诚哉是言！六、书子由超然台赋后子由之文，词精理确有不及吾，而体气高妙，吾所不及，虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱，至于此文，则精确高妙，殆两得之，尤为可贵也。

七、书与可超然台赋后余友文与可，非今世之人也，古之人也。

其文非今之文也，古之文也。

其为超然辞，意思萧散，不复与外物相干，其远游大人之流乎？八、书拉杂变司马长卿作大人赋，武帝览之，飘飘然有凌云之气。

近时学者作拉杂变，便自谓长卿，长卿固不汝嗔，但恐览者，渴睡落床，难以凌云耳！九、记导引家语导引家云：“心不离田，手不离宅。

”此云极有理，又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如瓢在水。

”此善喻者。

十、跋子由栖贤堂记后子由作栖贤堂记，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕，仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。

他日入山，不为生客也。

十一、自评文吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可止，如是而已矣。

《容斋随笔》原文及译文《容斋随笔》原文及译文《容斋随笔》黄鲁直诗【原文】徐陵[1]《鸳鸯赋》云："山鸡映水那相得,孤鸾照镜不成双。

天下真成长会合,无胜比翼两鸳鸯。

"黄鲁直[2]《题画睡鸭》曰："山鸡照影空自爱,孤鸾舞镜不作双。

天下真成长会合,两凫相倚睡秋江。

"全用徐语点化之,末句尤精工。

又有《黔南十绝》,尽取白乐天语,其七篇全用之,其三篇颇有改易处。

乐天《寄行简》诗,凡八韵,后四韵云："相去六千里,地绝天邈然。

十书九不达,何以开忧颜!渴人多梦饮,饥人多梦餐。

春来梦何处?合眼到东川。

"鲁直翦为两首,其一云："相望六千里,天地隔江山。

十书九不到,何用一开颜?"其二云："病人多梦医,囚人多梦赦。

如何春来梦,合眼在乡社!"乐天《岁晚》诗七韵,首句云："霜降水返壑,风落木归山。

冉冉岁将晏,物皆复本源。

"鲁直改后两句七字,作"冉冉岁华晚,昆虫皆闭关"。

【注释】[1]徐陵：徐陵(507—583),南朝陈文学家。

字孝穆,东海郯(今山东郯城)人。

梁时官,东宫学士,陈时历任尚书左仆射。

他与庾信齐名,世称"徐庾"。

[2]黄鲁直：即黄庭坚。

"苏门四学士"之一,诗与苏轼齐名,人称"苏黄",诗风奇崛瘦硬,力摈轻俗之习。

开一代风气,为江西诗派的开山鼻祖。

书法精妙,与苏、米、蔡并称"宋四家"。

【译文】徐陵在他的《鸳鸯赋》中说："山鸡映水那相得,孤鸾照镜不成双。

天下真成长会合,无胜比翼两鸳鸯。

"黄庭坚《题画睡鸭》说："山鸡照影空自爱,孤鸾舞镜不作双。

天下真成长会合,两凫相倚睡秋江。

"两首诗全用徐陵的词句加以点化,最后一句尤为精妙工整。

又有《黔南十绝》,都是用白乐天的词句为典故,其中有七篇几乎完全一样,其余三篇稍有改动。

古书画鉴定的内容及其具体步骤三三、画中建筑物和服饰用品辨识绘画中有画着建筑物和种种器物用品的，如为一时写实之作，那么从那些东西上可以反映出当时的时代特征来，以此识别年代很有帮助。

下面略举一些实例说明之。

（一）建筑物方面传世隋人展子虔画《游春图》卷中绘有寺院一所，据对古建筑掌握有较多材料的人考订，认为画中屋角“鸱吻”上插有丁字形附加物“剑把”（古名抢铁），这种形制现在只在四川大足北山出土的可能是晚唐石刻画中的建筑物才能见到。

因此有人怀疑此画为晚唐人仿古之作，将其认作隋代作品值得商榷（见傅熹年《展子虔游春图年代的探讨》，《文物》1978年11 期）。

例二，《石渠宝笈?三编》著录的北宋张择端画《清明上河图》卷，是目前传世数本中唯一可信的真迹。

其中与其它伪本不同之点相当多，这里只举所画汴京京城除了城门洞部分是砖砌的以外，其城圈则是“版筑”的土墙，正合《宋会要》第一七八册所载《修城记》中记述的规制。

现在流传中的许多伪本都不是从此真迹摹得的，图上所画则尽为砖砌。

事实上砖砌的城墙要到明初才出现。

即此一点已知所见其它各本无一不是明清人的伪作。

此外该画中还有木构卷形的“飞虹桥”以及“綵楼欢门”等等，也与宋孟元老《东京梦华录》书中卷一“河道”、卷二“酒楼”所讲的—一吻合，这都不是凭空想像得出来的。

因此《三编》本对此图除了笔墨形式、题跋和流传有绪等等考证上获得证实可信为“祖本”外，画中那些据实描写的建筑物也是一种非常有力的证明。

（二）服饰用品服饰用品包括衣冠、器皿、舟车等等，往往在肖像画或叙事画中能够见到一些当时的形制。

如：（1）长脚幞头。

据南宋赵彦卫《云麓漫钞＞卷三说：至刘汉祖（智远）始仕晋为并州衙校，裹幞头，左右长尺余，横直之，不复上翘，迄今不改。

国（宋）初时脚不甚长，巾子势颇向前，今两脚加长而巾势反仰向后矣。

今在“南薰殿”旧存的来历代帝王的画像钢中，和南宋人画曹勋《迎銮图》等卷中，都能见到这样的幞头形制，但在元代画中就不再在见到，估计那时已不流行了。

鹤林玉露宋罗大经罗大经(1196—1242) 字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。

罗大经(1196—1242) 字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。

宝庆二年(1226)进土，历仕容州法曹、辰州判官、抚州推官。

在抚州时，因为朝廷起起矛盾纠纷被株连，弹劾罢官。

此后再未重返仕途，闭门读书，博极群书，专事著作。

大经有经邦济世之志，对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学评论有精辟的见解。

著《易解》十卷。

取杜甫《赠虞十五司马》诗“爽气金无豁，精淡玉露繁”之意写成笔记《鹤林玉露》一书。

此书对南宋偏安江左深为不满，对秦桧乞和误国多有抨击，对百姓疾苦表示同情，其中有不少记载，可与史乘参证，补缺订误。

更为重要的是，对文学流派，文艺思想，作品风格，作过中肯而又有益的评论。

甲篇卷一卷二卷三卷四卷五卷六乙篇卷一卷二卷三卷四卷五卷六丙篇卷一卷二卷三卷四卷五卷六●甲编·卷一《孟子》释《公刘》之诗曰：“故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。

”释《蒸民》之诗曰：“故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。

”只添三两字，意义粲然。

六经古注，亦皆简洁，不为烦辞。

朱文公每病近世解经者推测太广，议论太多，曰：“说得虽好，圣人从初却元不曾有此意。

”虽以吕成公之《书解》，亦但言其热闹而已，盖不满之辞也。

后来文公作《易传》、《诗传》，其辞极简。

唐张参为国子司业，手写九经，每言读书不如写书。

高宗以万乘之尊，万几之繁，乃亦亲洒宸翰，遍写九经，云章烂然，终始如一，自古帝王所未有也。

又尝御书《汉光武纪》赐执政徐俯，曰：“卿劝朕读《光武纪》，朕思读十遍不如写一遍，今以赐卿。

”圣学之勤如此。

《史记》：张仪论韩地险恶曰：“民之食大抵饭菽藿羹。

”此倒句也。

昌黎文：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。

”“淮之水舒舒，楚山直丛丛。

”亦此类。

《春秋》：“星陨如雨。

”释者曰：“如，而也。

”欧阳公《集古录》载《后汉郭先生碑》云：“其长也，宽舒如好施，是以宗族归怀。

”东坡得古镜，背有铭云：“汉有善铜，出白杨，取为镜，清如明。

《人间词话》解读94-122【原文】近人词如复堂词①之深婉，彊村②词之隐秀，皆在吾家半塘翁③上。

疆村学梦窗，而情味较梦窗反胜。

盖有临川④、庐陵⑤之高华，而济以白石之疏越⑥者。

学人之词，斯为极则。

然古人自然神妙处，尚未梦见。

【注释】①复堂词：谭献词集。

②疆村：即朱孝臧，一名祖谋，字古微，一字藿生，号沤尹、上疆村民，归安（今浙江省湖州市)人。

近代词人，校刻有词集丛编《疆村丛书》，著有词集《疆村语业》等。

③半塘翁：即王鹏运，字佑遐，一字幼霞，自号半塘老人，晚年又号骛翁、半塘僧骛，临桂（今广西桂林)人。

清末词人，校刻有词集丛编《四印斋所刻词》，著有词集《半塘定稿》等。

④临川：即王安石，字介甫，晚号半山，临川（今属江西省)人。

因其籍贯临川，故以“临川”代指王安石。

北宋政治家、文学家，著有词集《临川先生歌曲》，一名《半山词》。

⑤庐陵：即欧阳修。

以其籍贯庐陵（今江西吉安)，故称。

⑥疏越：疏导流畅的意思。

【译文】近人的词如谭献词的深情婉约，朱孝臧词的含蓄秀拔，成就都在我家半塘老人之上。

朱孝臧学吴文英而情味比吴文英更好，具有王安石、欧阳修的高尚清丽，又辅之以姜夔的疏朗畅达。

学人的词，以他为顶峰。

但是古人自然神妙的地方，仍然连做梦都没梦见。

【评析】此则论近人谭献、朱祖谋、王鹏运三家学人之词。

虽在学人之词内部有地位高下的权衡，但都未被列入本色词人之列。

王国维的尊体之心于此可见。

其实所谓学人之词，王国维是总体将其纳入“破体”的范围的。

可能是语涉“近人”，故王国维出语颇为讲究。

先是评说谭献词“深婉”，朱祖谋词“隐秀”，并将他们均置于王鹏运之上。

而在谭献与朱祖谋之间，似又以朱祖谋为胜。

朱祖谋是晚清师法吴文英词的引领者，按照王国维此前对吴文英词的极度贬斥，其对朱祖谋的贬斥也当在情理之中，但王国维居然认为朱祖谋的情味反而在吴文英之上。

之所以形成这种后出转精的现象，王国维认为是因为朱祖谋虽然在大的方向上不离吴文英，但也不限于吴文英一家，而是把王安石、欧阳修的“高华”和姜夔的“疏越”融入其中，所以形成了其一家之特色。

北宋时期文集的抄写传播潘明福【摘要】抄写传播是北宋时期文集传播的主要方式之一,北宋文人的"广阅读"和"乐抄写"是文集抄写传播得以广泛存在的深厚背景.就北宋时期文集抄写传播的类型而言,主要有"抄写''进献集''""抄写''干谒集''""抄写''赏读集''""抄写''求序集''"等几类.北宋时期多种类型的文集抄写传播,构成了北宋文学传播链条中的生动图景.文集的抄写传播不仅有助于文人文坛地位的确立和文学影响力的提升,而且,对北宋文学生态的建立和丰富也有着积极的贡献.【期刊名称】《赣南师范学院学报》【年(卷),期】2017(038)004【总页数】6页(P78-83)【关键词】北宋;文集;抄写;传播;类型【作者】潘明福【作者单位】湖州师范学院文学院,浙江湖州 313000【正文语种】中文【中图分类】I206.2·文学研究·北宋时期的文集传播，就传播方式而言，主要有“抄写传播”和“刊刻传播”两类。

*除了这两类以外，偶尔还存在着口头传播的方式，即通过吟诵、歌唱等方式一次传播多首作品的现象。

文莹《玉壶清话》卷三所载李昉口诵宋太宗诗就是一个典型的例子：“至道元年灯夕，太宗御楼，时李文正昉以司空致仕于家，上亟以安舆就其宅召至，赐坐于御榻之侧，敷对明爽，精力康劲。

上亲酌御樽饮之，选肴核之精者赐焉……又从容语及平日藩邸唱和之事。

公遽离席，历历口诵御诗几七十馀篇，一句不讹”(《宋元笔记小说大观》本，上海古籍出版社2001年版，第2册，第1467页)，一次口诵“七十馀篇”，相当于用口头吟诵的方式传播了一部文集。

“抄写传播”又可称为“抄本传播”，是北宋之前文人文集的最主要传播方式，北宋时期，虽然文集的刊刻传播(包括“版刻传播”和“石刻传播”)已广泛存在，但抄写传播仍然是文集传播的主要方式之一。