浅谈《沧浪诗话》中“以禅喻诗”思想的产生与发展

浅谈“以禅喻诗”思想的产生与发展摘要：“以禅喻诗”，即用禅的求真本质、入境之法、审美范式来解释诗歌艺术的重要文学研究方法。

诗歌属于文学艺术范畴，禅学则属于宗教领域，二者本不相关，但两者的思维方式具有类比性，且都推重形象直观、直觉感性，因此，诗禅之间就有径可通。

唐代时关于“以禅入诗”、“以禅喻诗”、“以禅论诗”就已并不鲜见，至于宋代则更是臻于至境，甚至俨然成为文学研究的主流。

严羽的《沧浪诗话》正是“以禅喻诗”的集大成之作。

本文具体分析“以禅喻诗”思想的产生与发展。

关键词：“以禅喻诗”，产生，发展“以禅喻诗”是严羽采用的一种方法与手段，目的是为了说明诗歌的主旨即是“吟咏情性”，这重新开创了中国诗学理论的审美本质。

严羽“以禅喻诗”的方法抉择，是宋时诗学理论话语缺乏更新机制的必然选择，也是时人“以禅论诗”、“以禅喻诗”的时代风尚所造就，更是严羽自负才力，深切体会唐宋诗风的差异，辨尽诸家体制，志在宗唐抑宋、定诗宗旨的慧心独具所引致。

一、“以禅喻诗”的产生魏晋时期，玄学兴起，佛教般若学以其与玄学相似的命题和思辨方式，援玄人佛，格义叠出，成功地切人中国文化。

禅僧谈玄，文人论禅，各取所需，互不妨碍。

禅玄合流，为诗歌创作带来了新的内容，开了诗禅交涉的先河。

晋代，禅诗始出现。

支遁、慧远等开始用诗歌来表现佛教义理。

支遁《咏怀诗》之一“脚橱观象物，未始见牛全。

毛鳞有所贵，所贵在忘签”。

1描写了探玄求道，了悟即色空义的过程，《咏怀诗》之二“道会贵冥想，周象掇玄珠。

怅快浊水际，几忘映清渠。

反鉴归澄漠，容与含道符”。

2则依附玄学以阐说般若修习的要义。

慧远冥游山间，于山水中体悟佛理，《庐山东林杂诗》之“妙同趣自均，一悟超三益”。

3是对全诗所阐述的佛学思想的总结。

从上可以看出，诗僧的诗歌创作更多是借诗歌来宣扬佛教义理。

敏感的文人也嗅到了来自佛学的这股新鲜之气，玄言诗中出现了一些表现佛禅思想的内容，如《续晋阳秋》就点出了一些玄言诗中有“三世之辞”的内容“询及太原孙绰转相和尚，又加以三世之辞，而诗、骚之体尽矣。

询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。

至义熙中，谢混始改。

”4继之，佛学的影响逐渐扩大，诗人的诗歌中表现佛教义理的内容逐渐增多，谢灵运是以诗篇唱诵佛教义理的佼1逯钦立：先秦汉魏晋南北朝诗[M]北京:中华书局，1983.第1080页。

2逯钦立：先秦汉魏晋南北朝诗[M]北京:中华书局，1983.第1080--1081页。

3逯钦立：先秦汉魏晋南北朝诗[M]北京:中华书局，1983.第1085页。

佼者。

他擅长于将观照山水的悟道情怀引人佛理，《从斤涧越岭溪行诗》、《石壁精舍还湖中作诗》等就是这方面的代表作。

此外，佛教典籍中的一些佛理及修禅经验也很值得我们注意。

僧肇的“玄道在于妙悟，妙悟在于即真’（《涅盘无名论》卷四），拈出“妙悟”，成为“以禅喻诗”的语源“境界”一词也多出现于当时的汉译佛典之中，对后来诗歌的境界理论有重要影响。

慧远在《佛三昧诗集序》中提出念佛“三昧”，有学者认为慧远开了诗禅交涉的先河，把“专思寂想”视为念佛与作诗的“三昧”。

总之，支遁、慧远、谢灵运的诗歌创作理论，僧肇的“妙悟”，汉译佛典的“境界”，慧远的念佛“三昧”，为以后的“以禅喻诗”的进一步发展奠定了深厚的基础。

唐以后，随着禅宗的兴盛，诗人与诗僧交往已成为一种普遍现象。

一大批诗人如王维、柳宗元、白居易、杜甫等或修习佛禅或深受禅宗影响。

白居易《自咏》云“白衣居士紫芝仙，半醉行歌半坐禅。

”王维《终南别业》云“中岁颇好道，晚家南山睡。

”佛禅对于一些诗人来说，已不是一种外在的追求，而成为了一种更为自觉的内心需求“行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林雯，谈笑无还期”、“木末芙蓉花，山中发红曹。

涧户寂无人，纷纷开且落”等都达到了一种诗禅圆融无碍，诗即禅，禅即诗的和谐状态。

禅学的内心化，使得诗人的诗的体验与禅的体验更为融洽。

诗人开始意识到禅对诗歌创作的重要意义。

刘禹锡诗云“释子以诗闻于世者相踵。

因定而得境，故翁然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。

”《秋日过鸿举法师院便送归江陵引》同时，诗僧的诗学修为大进，有着深刻的诗歌创作的体验。

由于长期的修禅实践，诗僧们更擅长于诗歌创作中的心理机制、思维问题，他们常常将禅学术语“玄”、“魔”、“灵”等直接引来论诗歌创作的心理机制，这可以视为诗僧对“以禅喻诗”所作出的贡献之一。

真正把诗与禅相比附，是在中唐以后。

此期援禅人诗、援禅论诗比较流行，诗人、诗僧打通了诗与禅的隔阂，徐寅“诗者，儒中之禅也”5《雅道机要》，尚颜“诗为儒者禅，此格的唯他”6《读齐己上人集》，他们或诗禅对举，或诗禅比附，或诗禅互证，尝试着用禅学体验来表达和还原他们对诗的体验。

这一时期具有交融期的特点，用禅宗术语来讲还是一种不自觉的尝试，具有一定的模糊、含混性“以禅喻诗”的理论也缺乏系统性。

但是这些援禅论诗的尝试皆可看作唐人为“以禅喻诗”在宋代形成气候所作出的有力铺垫。

到了宋代，禅宗得以高度发展，士大夫学禅、谈禅成了一种风尚，以致到了不谈禅无以言诗的地步。

诗和禅之间的联系更加紧密，“以禅喻诗”更是成为5陈应行：吟窗杂录[M]北京:中华书局，1997.第527页。

他们之间互相附庸风雅的时髦之事。

禅与诗的共同之点除了皆用文字之外，就是“悟”或“妙悟”，“学禅必悟禅境，学诗须悟诗境”。

而在严羽之前，由禅而悟诗已屡见不鲜，如韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》：学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。

一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。

北宋人吴可也有《学诗诗》三首，起首皆言：学诗浑似学参禅。

（《诗人玉屑》卷一）苏轼的许多诗作中也可看出禅宗的影响，倡玲珑透彻之悟，如他的《送参寥师》诗云：欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万境。

阅世走人间，观身卧云岭。

咸酸杂众好，中有至味永。

诗法不相妨，此语当更请。

（《东坡集》卷十）这些例子都可说是“以禅喻诗”成熟的表现之一，“以禅喻诗”成为了宋代的一种重要的批评模式。

二、“以禅喻诗”思想的发展1、“以禅喻诗”思想在宋代的发展一首好诗需要反复咀嚼、涵咏，姚勉像严羽一样，也讲求参究的方法，认为世间真正的好文章，应该能够从无限的事物中参透细微的道理。

在《再提俊上人诗集》一诗中，姚勉针对诗与禅的关系，对饱参的学诗方法做了进一步的阐释：诗亦如禅要饱参，未须容易向人谈。

阵无活法徒奔北，车死迷途在指南。

悟后欲知新句长，读时须见旧时惭。

江湖浪定袄何意，归看秋空月印谭。

7姚勉认为诗与禅有着内在相似的特质，即都需要静心的体验和参悟，需要跳脱传统呆板的局限，努力参悟，一旦悟透，就可以达到“归看秋空月印谭”的境界，这其实就是严羽所谓的“透彻之悟”。

2、“以禅喻诗”思想在元代的发展诗禅相喻是严羽《沧浪诗话》的一大特色，对于学诗、做诗的具体方法，严羽都借用禅语来说明，试图通过禅学加深人们对诗歌的了解。

严羽认为“论诗如论禅”，关键在于他认识到了诗禅的相通之处。

正因为严羽深刻认识到了诗禅内在的相通之处，所以严羽的诗禅相喻理论才会对后世产生了深远的影响。

这主要体现在严羽所说的“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，“妙悟”是沟通诗禅内在相通性的关键所在，元人继承并借鉴了严羽诗禅相喻里理论里的“妙悟”说，而且在此基础上也对诗与禅的相关性做了更进一步的发挥阐释。

严羽认为诗禅都需要“悟”，而这种“悟”其实是诗与禅内在相通的思维方式。

元代诗论家也讲诗禅相“悟”，舒岳祥在《赠杨佳孙》诗中说: 做诗意得在句先，下笔直写意所到。

世间惟俗最难医，剖石得玉加精巧。

初如面壁无所睹，一点圆明通万窍。

8做诗得意在句先，而这个“意”最重要的一点，就是必须去俗，除俗的过程犹如剖石取玉，又像禅宗里的面壁参悟一样，初无所见，一旦参悟透了，心智也7姚勉:《再提俊上人诗集》，吴文治:《宋诗话全编》，江苏古籍出版社1998年版，第8905页。

就通透明澈，就可以洞察万物，做诗也就能够做到信手拈出。

张之翰在《方虚谷以诗饯余至松江因和韵奉答》中说:文章须占第一手，落第二义世尽有。

万物散在天地间，一寸毫端随力取。

最先胸中要参悟，不而效顰徒献丑。

欲臻其妙千万亿，莫知其方十八九。

千篇虽富自绿鬓，一字不传空白首。

9张之翰认为万物散于天地之间，皆可以入诗，关键是是诗人胸中要先参悟，参悟的目的是要落到严羽讲的第一义之悟上，这样作出的是才是绝妙的好诗，但是世间绝大多数诗人作出的诗歌，以禅宗的标准来衡量，已经尽落第二义上，这样的诗歌就是从年轻做到白首，也毫无意义。

所以张之翰要求诗人要“以尘内之悟，观尘外之渠，向上一路，悟则即到”10做诗之于参禅虽然是两件完全不同的事情，但是两者对至高境界的追求，使得二者存在内在相通的思维方式。

释英也曾在《夜坐读晌禅师潜山诗集))中写到：“诗从心悟得，字字合宫商。

一点梅花髓，三千世界香”。

在《山中作》诗中则写道“世事无因到翠微，禅心诗思共依依”11禅心诗思具有内在的相通性，而这个相通性其实就是严羽所谓的“妙悟”，两者都是要寻求一种通达的心境。

元代诗论家虽然主张诗禅通过“悟”具有内在的相通性，但是“悟”也不是凭空得到的。

吴海在《题念上人诗集》中说:夫诗正于禅类，学之虽久，悟在一朝，方其学时，何者为悟，及其既悟，何者为学，然未有不学而能悟者。

12吴海认为“悟”相比于“学”来说是一个短暂的过程，尽管一朝方“悟”“学”的过程可以忽略不计，但是“悟”是以“学”为基础的，没有一个学的过程，“悟”则不可以实现。

吴海对于“悟”和“学”的关系的认识，与严羽的观点一脉相承。

在严羽看来，诗歌的“悟”需要通过饱参熟读的学习来获得，而这个学习的过程是一个诗人参悟的过程，也是诗人直观的自性体验的过程。

释英在《呈径山高禅师》中说:参禅非易事，况复是吟诗!妙处如何说，悟来方得知。

13释英认为参禅和吟诗都不是容易的事情，但是二者的妙处也只有通过自我体验，方可言之。

吴澄在《黄少游诗序》诗中说:诗人说仙说禅，精妙脱透，无如坡翁者，而竟未实得也，故曰知者不言，言者不知。

149张之翰:《方虚谷以诗饯余至松江因和韵奉答》，吴文治:《辽金元诗话全编》，凤凰出版社2006年版，第1190页。

10张之翰:《梁尘外山中吟序》，吴文治:《辽金元诗话全编》，凤凰出版社2006年版，第1193页。

11释英:《夜坐读晌禅师潜山诗集》，《山中作》，吴文治:《辽金元诗话全编》，凤凰出版社2006年版，第1873页。

12吴海:《题念上人诗集》，吴文治:《辽金元诗话全编》，凤凰出版社2006年版，第2597页。

13释英:《呈径山高禅师》，吴文治:《辽金元诗话全编》，凤凰出版社2006年版，第1873页。

诗歌的最高妙处就像参禅透彻一样，在于它不可言说性，只有自己通过自我体验方可得之，真正能说出来的都不能称之谓妙处。

徐瑞在《雪中夜坐杂咏十首》其五中也说：文章有皮有骨髓，欲参此语如参禅。